劉英+宿振偉

【摘 要】布依族先民在長(zhǎng)期發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，通過(guò)敏銳的觀察、深刻地思考和智慧地加工，創(chuàng)造出了極為豐富而又極具魅力的民族文化。尤其是他們的主要依靠口耳相傳和口傳心授的方式繼承下來(lái)的“口傳文化”，更是作為本民族重要的文化形式，涵蓋著大量的民間藝術(shù)、準(zhǔn)法規(guī)則、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣等等，可以說(shuō)是集多元和豐富之特點(diǎn)為一體，寄托了本民族的極具重要意義的相關(guān)意識(shí)形態(tài)與非意識(shí)形態(tài)的文化內(nèi)涵與價(jià)值追求。這些口傳文化與他們本民族的生產(chǎn)、發(fā)展活動(dòng)密切相關(guān)，同時(shí)也制約和維系著社會(huì)文化生活，承載著民族的歷史和文化信息以及傳遞著本民族傳統(tǒng)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和相應(yīng)的民族行為準(zhǔn)則。這對(duì)于指導(dǎo)布依族人在日常生活中來(lái)調(diào)節(jié)他們的社會(huì)關(guān)系和人與自然的關(guān)系，以及培養(yǎng)和強(qiáng)化他們本民族族人的自我認(rèn)知意識(shí)和集體歸屬感，都具有著十分重要的社會(huì)作用。 此外，針對(duì)口傳文化——這一布依族人獨(dú)有的的教化方式，我們通過(guò)調(diào)查與了解他們不同類型的“口傳文化”形態(tài)并且加以總結(jié)和分析，挖掘出了一部分文化形態(tài)中所體現(xiàn)出來(lái)的審美價(jià)值與教育意義（以下簡(jiǎn)稱“美育價(jià)值”），希望能夠?yàn)楫?dāng)今社會(huì)的相關(guān)的研究人員貢獻(xiàn)一點(diǎn)具有參考與研究?jī)r(jià)值的文化資料，以便他們更加有效地去開(kāi)展和進(jìn)行研究，從而實(shí)現(xiàn)在民族文化不斷發(fā)展的今天，為保護(hù)本地區(qū)布依族人民珍稀的“口傳文化”遺產(chǎn)提供一些淺薄的參考意見(jiàn)與建議為最終目的！

【關(guān)鍵詞】布依族；口傳文化；審美意識(shí)；美育價(jià)值；傳承保護(hù)

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步，傳統(tǒng)文化卻在不斷退步。由于外來(lái)文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊、加之近代以來(lái)我國(guó)的民族文化大量被遺失或被破壞，傳統(tǒng)的民族文化形態(tài)——“口傳文化”已然漸趨消逝。與此同時(shí)，各民族內(nèi)部出現(xiàn)“失語(yǔ)”現(xiàn)象，然而保護(hù)政策又常常得不到落實(shí)，或者落實(shí)得不到位。這仍然使得很多優(yōu)秀的民族文化逐步消解甚至消亡，布依族口傳文化也不例外。

所以，對(duì)這樣日益嚴(yán)峻的形勢(shì)，我們不僅要依靠相關(guān)的法律政策和規(guī)定對(duì)其加以保護(hù)，還要通過(guò)積極開(kāi)展相關(guān)研究活動(dòng)去發(fā)掘出少數(shù)民族口傳文化中蘊(yùn)含的美學(xué)價(jià)值和教育意義，并針對(duì)其進(jìn)行規(guī)范性的引導(dǎo)。要對(duì)口傳文化進(jìn)行規(guī)范性的引導(dǎo)，合乎理性的要求是提高人民的綜合素質(zhì)，使每個(gè)人都有意識(shí)地參與進(jìn)對(duì)口傳文化的保護(hù)中來(lái)。另一方面，雖然中國(guó)古代曾經(jīng)有過(guò)布依族先民運(yùn)用“美育”的記載，但隨著歷史的前進(jìn)、演變和發(fā)展，中國(guó)的審美教育早已經(jīng)變成了如今亟待“建設(shè)好”和“發(fā)展好”的局面。審美教育的建設(shè)與發(fā)展迫在眉睫；注重審美教育的意識(shí)更有待培養(yǎng)和樹(shù)立。

為此，筆者希望能夠通過(guò)本次研究性調(diào)查活動(dòng)，對(duì)布依族現(xiàn)存口傳文化（如：神話、古歌、史詩(shī)、寓言、童話、諺語(yǔ)等）中反映出的美育價(jià)值進(jìn)行剖析，進(jìn)而總結(jié)出具備一定可實(shí)施性的、有利于保護(hù)和發(fā)展好布依族人口傳文化傳承的一些方法和經(jīng)驗(yàn)，為布依族口傳文化的研究和保護(hù)做出自己一點(diǎn)微薄的貢獻(xiàn)。

一、民族簡(jiǎn)介

布依族是我國(guó)西南部一個(gè)人口較多的少數(shù)民族。在2010年全國(guó)第六次人口普查時(shí)，總?cè)藬?shù)達(dá)287萬(wàn)余人，現(xiàn)位居全國(guó)56個(gè)民族人口排名第12位；布依族也是歷史悠久的民族，具有豐富而燦爛的文化。它由古代夜郎民族演變而來(lái)，唐代稱“西南蠻”，宋元以后籍中稱“蕃”、“仲家蠻”，明、清稱“仲蠻”，民國(guó)稱為“仲家”、“水戶”、“夷族”、“土邊”、“本地”、“繞家”等。

布依族目前主要聚居于貴州省內(nèi)黔南和黔西南兩個(gè)布依族苗族自治州，以及安順紫云苗族布依族自治縣等、鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣、關(guān)嶺布依族苗族自治縣；另外，貴陽(yáng)市也分布著10余萬(wàn)布依族民；六盤(pán)水的六枝、盤(pán)縣以及畢節(jié)地區(qū)織金縣也有布依族聚居，省外的布依族散居于四川、云南、越南北部等地。

布依族也有本民族流傳下來(lái)的古文字，但存量很少。到了20世紀(jì)50年代，他們又創(chuàng)制出“拉丁布依文”，但也未能得到廣泛使用，主要還是以口耳相傳作為傳統(tǒng)的的文化交流方式沿用至今。

布依族人在長(zhǎng)期發(fā)展的歷史進(jìn)程中，創(chuàng)造出多元化的豐富的口傳文化，其內(nèi)容豐富、題材廣泛、語(yǔ)言生動(dòng)、形式多樣，主要有神話、民歌、民間故事、童話、諺語(yǔ)、口傳技藝、戲曲等。它們經(jīng)過(guò)世代“口耳心授”的不斷加工的過(guò)程，已然成為民族的珍稀的遺產(chǎn)和精神財(cái)富。它不僅反映了布依族人民在各個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)生活和思想感情，也體現(xiàn)了布依族人民的聰明智慧和藝術(shù)天賦。因此，對(duì)于研究布依族的社會(huì)歷史，風(fēng)土人情和語(yǔ)言藝術(shù)等方面，都具有非常高的參考價(jià)值。

二、現(xiàn)存的“口傳文化”概況

由于布依族人的“口傳文化”全面而具體的反映著布依族的發(fā)展歷程，在沒(méi)有文字和正統(tǒng)教育情況下，“口傳文化”的審美價(jià)值和教育作用就顯得尤為重要?！翱趥魑幕笔遣家雷寰裎拿鞯闹饕d體，除形式多樣以外，其思想內(nèi)涵也具有深刻的代表性：

（一）神話

“各民族的神話是各民族在上古時(shí)代（或原始時(shí)代）的生活和思想的產(chǎn)物?！窃既嗣竦纳顮顩r和心理狀況之必然的產(chǎn)物?！盵1]

神話是原始先民在社會(huì)實(shí)踐生活中創(chuàng)造的，是他們對(duì)于自身所處環(huán)境的深刻理解。布依族作為一個(gè)歷史、文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族，創(chuàng)造出了大量題材廣泛、形式多樣、結(jié)構(gòu)完整的神話故事。這些故事中蘊(yùn)含著當(dāng)時(shí)的人們對(duì)宇宙自然、民族起源等諸多文化現(xiàn)象的思考與探索。而神話的主人公往往是“神祗”、“始祖”、“英雄”、“神圣動(dòng)物”等；內(nèi)容則包括“變化”“神力”、和“法術(shù)”等；它通過(guò)“自然與人類命運(yùn)的富有教育意義的意象?！盵2]反映出布依族先民在科學(xué)素質(zhì)低、文化條件落后的遠(yuǎn)古時(shí)期對(duì)當(dāng)時(shí)一些無(wú)法理解的社會(huì)現(xiàn)象的推測(cè)與解釋。它們有些表達(dá)了征服自然或者社會(huì)的愿望，有些包含古樸的唯物哲學(xué)思想、有些又代表著維系與制約社會(huì)的道德規(guī)范及認(rèn)知準(zhǔn)則。

因根據(jù)研究地域劃分標(biāo)準(zhǔn)的不同，現(xiàn)將布依族的神話主要?jiǎng)澐殖蓛煞N形式：即散文形式和韻文形式。

散文形式主要指的是口頭文學(xué)，韻文形式則主要指布依古歌謠。所謂“古歌謠”主要是取材于摩經(jīng)里的內(nèi)容，反映的是布依族的古人古事，具有濃郁的浪漫主義和民族主義色彩。它被用在喪葬祭祀和重大活動(dòng)中，由老年歌手演唱，講述布依族先民戰(zhàn)天斗地的事跡。代表作品有：《十二個(gè)太陽(yáng)》、《卜丁射日》、《造物歌》、《造千種萬(wàn)物》、《造神》、《安王和祖王》等。

有學(xué)者將“布依族神話”大致歸類，主要?jiǎng)澐殖桑?/p>

（1）創(chuàng)世神話。代表作品有“力嘎?lián)翁臁?、“砍木造人”、“盤(pán)果王”、“造萬(wàn)物歌”、“洪水潮天”、“賽胡細(xì)妹造人煙”等。這些神話集中反映了布依族先民的原始宇宙觀， 以及對(duì)天地萬(wàn)物和人類起源最初的認(rèn)識(shí)和解釋。

（2）自然神話。代表作品有：《茫耶尋種記》（ 有的地方還叫做“老黃狗尋谷種”）、《銅鼓顯靈》、《仙鶴坪的傳說(shuō)》。這類作品主要包括對(duì)風(fēng)雨雷電、山川草木、日月星辰、蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸等自然現(xiàn)象和自然物質(zhì)的產(chǎn)生進(jìn)行解釋。

（3）英雄神話（包括射日神話、洪水神話及神話古歌）。 代表作品有“十二個(gè)太陽(yáng)”、“安王與祖王”，以及“捉旱精 ”、“鎖孽龍”、“當(dāng)萬(wàn)和蓉蓮”等。

（4）風(fēng)情神話， 即有關(guān)民族風(fēng)情、節(jié)日以及歌頌青年男女愛(ài)情的神話及神話傳說(shuō)等。主要講述如六月六、四月八、三月三、吃新節(jié)、查白歌節(jié)、毛杉樹(shù)歌節(jié)、玩山歌節(jié)等節(jié)日的來(lái)源。[3]

這些神話折射出的是布依族先民不朽的智慧和布依族“口傳文化”無(wú)窮的魅力。

（二）民歌民謠

民歌與人們的生存斗爭(zhēng)密切相關(guān)，表達(dá)了他們征服自然的愿望。這些民歌或祈禱神靈萬(wàn)物的保佑，或再現(xiàn)獵獲獵物的歡愉。它是人民生產(chǎn)生活的重要構(gòu)成部分。隨著人類歷史發(fā)展、階級(jí)分化和社會(huì)制度更新，民歌涉及的層面越來(lái)越廣，其社會(huì)作用也愈顯重要。

布依族擁有著數(shù)量龐大的民族歌曲，其民歌體現(xiàn)出他們獨(dú)特的語(yǔ)言傳統(tǒng)與稻作習(xí)俗。布衣族民歌闡述著他們?nèi)粘Ｉ钪械南才?lè)，是一代又一代人用實(shí)踐與勞動(dòng)不斷創(chuàng)造出的，具有嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)構(gòu)、宏大規(guī)模、完整情節(jié)、優(yōu)美旋律和樸實(shí)語(yǔ)言等等特點(diǎn)的智慧結(jié)晶。這些民歌表達(dá)出布依族人民對(duì)于自然界的最原始的認(rèn)知和解釋，也表現(xiàn)出布依族人民對(duì)“真善美”的終生追求。

現(xiàn)存布依族民歌主要分為：古歌、敘事歌、酒禮歌、盤(pán)歌、情歌、訴苦歌、童歌童謠等。

（1）敘事歌。主要敘述布依族先民勇敢的同自然進(jìn)行斗爭(zhēng)的英雄事跡以及一些悲歡離合、善惡報(bào)應(yīng)的民間故事。反應(yīng)了布依族人民對(duì)英雄人物的崇拜以及對(duì)善良的祝愿和對(duì)正氣的贊揚(yáng)。這類詩(shī)歌的主要代表作品有《曠戛悟》、《何東何西》、《曠岜沙》等；隨著漢民族文化的不斷滲透和影響，有些地區(qū)也出現(xiàn)了以布依語(yǔ)演唱漢民間故事的新型敘事歌，如：《梁山伯與祝英臺(tái)》、《秦香蓮》等。敘事歌篇幅較長(zhǎng)，主要在集會(huì)場(chǎng)合演唱。

（2）酒禮歌，也稱禮俗歌。一般由主、客對(duì)唱，表現(xiàn)主人對(duì)客人的熱情歡迎和祝福，以及客人對(duì)主人的誠(chéng)摯贊美和謝意。主要出現(xiàn)在走親，婚禮的宴席上，這也是布依族人民愛(ài)熱鬧，用歌傳情的一個(gè)表現(xiàn)，從禮俗歌的內(nèi)容能夠充分感受到布依族人民熱情好客的良好民風(fēng)；內(nèi)容上禮俗歌是敘述一些釀酒的知識(shí)以及待客的習(xí)俗等。

（3）盤(pán)歌，即用詩(shī)歌的形式對(duì)一些日常知識(shí)的問(wèn)答，考驗(yàn)歌手對(duì)知識(shí)的掌握程度以及臨場(chǎng)的隨機(jī)應(yīng)變能力。盤(pán)歌涉及的內(nèi)容范圍很廣。自古到今、由天入地，萬(wàn)事萬(wàn)物都可以是盤(pán)問(wèn)的對(duì)象。這是一種娛樂(lè)的方式，也是一種培養(yǎng)才智的方式。對(duì)歌雙方通過(guò)這種相互考教和答辯的過(guò)程，不知不覺(jué)間完成了對(duì)智力的啟發(fā)與提高。

謎語(yǔ)也是盤(pán)歌系列中獨(dú)具特色的一類。有的盤(pán)歌簡(jiǎn)潔明了，有的卻夸張大膽，

例如謎語(yǔ)（盤(pán)歌）：

問(wèn)：什么花開(kāi)一坪坪？什么花開(kāi)好逗人？什么花開(kāi)成雙對(duì)？什么花開(kāi)打單身？

答：韭菜花開(kāi)一坪坪，牡丹花開(kāi)好逗人，豇豆開(kāi)花成雙對(duì)，茄子開(kāi)花打單身。

謎語(yǔ)歌：

鐵打欄桿蔑綁線，兩人對(duì)面說(shuō)姻緣；光打悶雷不下雨，雪花飛舞在兩邊。

（謎底：解木板）

（4）情歌。顧名思義，可以說(shuō)主要是布依族青年男女間用來(lái)“談情說(shuō)愛(ài)”一種交往方式。每當(dāng)迎來(lái)“浪哨”、“古同”等活動(dòng)時(shí)，向往愛(ài)情的布依族兒女便會(huì)借機(jī)“互訴衷情”，彼此傾吐愛(ài)慕之心。這類情歌的題材多樣、內(nèi)容豐富，比興夸張巧妙、曲調(diào)委婉優(yōu)美，充分體現(xiàn)出布依族青年男女們對(duì)愛(ài)情自由、婚姻自由的執(zhí)著追求。內(nèi)容上可劃分成“初識(shí)、贊美、愛(ài)慕、初戀、熱戀、送別、成婚、失戀、盟誓、抗婚、逃婚”的歌目。

（5）童歌童謠。這類歌曲想象豐富、語(yǔ)言活潑、簡(jiǎn)單易學(xué)、韻味十足，深受布依族兒童的喜愛(ài)，對(duì)兒童智力的啟迪起到很大的幫助作用。歌謠內(nèi)容有對(duì)自然知識(shí)的擬人化描述、對(duì)事物的形象描寫(xiě)，也有深入淺出的思想道德教育。這些歌曲可以讓孩子們從小便接觸優(yōu)良的民族風(fēng)氣，促進(jìn)他們?cè)鲩L(zhǎng)知識(shí)和身心發(fā)展。以后再經(jīng)學(xué)校教育的不斷完善和啟發(fā)后，達(dá)到身心教育的全面發(fā)展。

代表作品如：

布依文：“Damc ros sil，Diz ros sians.Sians gal langz，Bangz gal doh，Loh gaais nyas，Gol lomh xoongh miz rox.”

漢義：“制絲筘，織細(xì)紗。筘與紗，來(lái)回叉，拉草草，進(jìn)旮旮?！?/p>

（三）故事

故事是布依族人最喜愛(ài)的“口傳文化”之一，它取材廣泛、內(nèi)容精彩、趣味性大，往往是人們茶余飯后所津津樂(lè)道的一個(gè)重要話題。它的主題思想鮮明，情節(jié)絲絲入扣，符合民族的明朗向上的道德準(zhǔn)則，為他們帶來(lái)一種精神上的滿足，因此深受大人小孩的喜歡。代表作品有：《牧童和財(cái)主》、《卜得》、《魚(yú)水情深》、《木姜樹(shù)》、《紅軍智擒蕭守卿》等。

（四）童話、寓言、笑話和俗語(yǔ)

高爾基說(shuō)，童話是用“幻想和虛構(gòu)的形式對(duì)人們的日常生活和他們所理想的未來(lái)作藝術(shù)的描繪。”由此可知，這一文學(xué)形式具有超高的表現(xiàn)力。它對(duì)人類的智力啟迪以及傳統(tǒng)道德的教育有著十分重要的意義，因此布依族人民歷來(lái)將之視作對(duì)下一代的一種重要的教育手段。代表作品有：《老虎和石蚌比賽》、《兩兄弟》、《小妹智殺老變婆》等。其語(yǔ)言通過(guò)借助“童話化”自然物間的活動(dòng)現(xiàn)象，夸張人物的性格形象，采取犀利的語(yǔ)言、通過(guò)幽默明快的行文風(fēng)格來(lái)對(duì)人或社會(huì)進(jìn)行評(píng)價(jià)、贊揚(yáng)、批判或者嘲諷。代表作品有：《聰明的小羊》、《梨樹(shù)和青石》等。

此外，笑話和俗語(yǔ)也是布依族人創(chuàng)作出來(lái)的一種包含著布依族人民傳統(tǒng)的價(jià)值觀、社會(huì)觀和倫理道德觀的一種口傳文化，它利用深刻而簡(jiǎn)明的言語(yǔ)以及大眾而經(jīng)典的形象來(lái)總結(jié)生活經(jīng)驗(yàn)與人生教訓(xùn)，充滿了他們對(duì)于人與自然、人與社會(huì)以及人與人之間的思辨和探索。

三、布依族“口傳文化”反映出的美學(xué)思想

（一）崇高美

“崇高是一種突出了主體與客體、人與自然、感性與理性的對(duì)立沖突，情感力度異常強(qiáng)烈，具有狂放、暴烈、無(wú)限、神秘等特征的審美類型?！盵4]p123

簡(jiǎn)單的說(shuō)，崇高即是指遠(yuǎn)古時(shí)期的人類在面對(duì)著巨大的自然力量與壓力時(shí)，所激發(fā)出的沖突和反抗。他們面對(duì)這種自然“畏而不屈”的精神，正是他們對(duì)不可知的自然現(xiàn)象一種勇于探索的表現(xiàn)，這體現(xiàn)出原始先民們勤勞勇敢、善于思考的美好品格與探索精神。

布依族先民以卓絕的智慧創(chuàng)造了許多同大自然作斗爭(zhēng)的神話與古歌，例如在他們的創(chuàng)世神話《力嘎?lián)翁臁分忻枋隽耍?/p>

最初天地只隔三尺多，沒(méi)有日月，不見(jiàn)星光。身高九尺力大無(wú)窮的巨人力嘎把天撐高以后，“拔頭發(fā)當(dāng)釘子把天釘牢，牙齒變成滿天星星”，“拔牙流下的血， 就變成了彩虹”； 力嘎累了， “喘出的氣就變成了風(fēng)，淌下的汗就變成了雨”； 天釘牢了，“挖下自己的右眼，掛在天的東邊， 就變成了太陽(yáng)； 挖下自己的左眼， 掛在天的西邊，就變成了月亮?！薄傲Ω滤懒酥?，大腸變成紅水河，小腸變成花江河，膝蓋和手腕變成了山坡，骨骼變成石頭，頭發(fā)變成樹(shù)林，眉毛變成茅草，耳朵變成花……”。

神話中講到“力嘎”撐天累死，這是先民抗擊自然的表現(xiàn)。英雄雖死，卻化作萬(wàn)物，這是對(duì)“終身奉獻(xiàn)”的精神的歌頌與贊美。這則神話反映出了布依族先民對(duì)于天地萬(wàn)物的來(lái)源最原始的解釋和認(rèn)知，雖然這種描述和認(rèn)知略顯局促與蒙昧，但結(jié)合他們所處時(shí)代來(lái)說(shuō)，這種對(duì)自然界不斷探索的精神是可貴的；假如把“力嘎?lián)翁臁睔w作對(duì)神靈的寄托，另一則神話“十二個(gè)太陽(yáng) ”則是對(duì)人類自身的情感寄托與審美觀念的發(fā)展過(guò)程的闡釋：

遠(yuǎn)古時(shí)天上沒(méi)有日月，世間黯然無(wú)光，聰明能干的布依族祖先布杰經(jīng)過(guò)艱苦的勞動(dòng)，造成十二個(gè)太陽(yáng)同掛在天上，叫太陽(yáng)一次只出一個(gè)。但是，“十二個(gè)太陽(yáng)， 脾氣真古怪，犟象水牯牛，不聽(tīng)布杰安排”，“一個(gè)約一個(gè)，十二個(gè)一道，同起又同跑，烤在大地上，好比烈火燒”，于是“布杰起得早，霍霍磨大斧，斧頭亮晃晃，上山砍樟樹(shù)。砍來(lái)樟樹(shù)木，做一張硬弓，牛筋搓弓弦，一拉響嘣嘣”，“砍來(lái)金竹巔，做了十二支箭，雞毛插箭尾，支支利又尖”。弓箭做成了，從哪里去射太陽(yáng)呢？“坳上有棵大榕樹(shù)，榕樹(shù)高高長(zhǎng)齊天，布杰挎弓箭，爬上榕樹(shù)巔，等呀等呀等，公雞叫五遍，太陽(yáng)出來(lái)了，連連發(fā)十箭 ”。“箭頭哩噢飛，箭尾閃藍(lán)電，把十個(gè)太陽(yáng)，射落在天邊”，最后剩兩個(gè)，一個(gè)慌了神，落進(jìn)牛滾凼，布杰抱去河里洗，然后又把它抱回天上，這個(gè)太陽(yáng)洗去熱力而變成了月亮。

主人公“布杰”作為一個(gè)傳奇性的英雄，作者使他超越了凡人”[5]，但是不單單是對(duì)于超自然力量的一種崇拜，而是一種由對(duì)超自然的神靈的崇拜轉(zhuǎn)向了對(duì)現(xiàn)實(shí)的民族英雄人物的歌頌和推崇。神話中產(chǎn)生了新的內(nèi)容，即人民群眾對(duì)現(xiàn)實(shí)中惡勢(shì)力的反抗，這種反抗與斗爭(zhēng)中寄寓了他們對(duì)美和崇高的歌頌與追求。

（二）悲劇美

悲?。ɑ蚍Q“悲劇性”、“悲”），是以社會(huì)力量之間的沖突為基礎(chǔ)，以具有正面價(jià)值人物的不幸、毀滅為特征的審美類型，它的審美價(jià)值主要體現(xiàn)在藝術(shù)形態(tài)中（包括戲劇形式的悲劇和其他種類的悲劇藝術(shù)）?！?[4]p126～127或是說(shuō)以悲劇人物人物的苦難、不幸、死亡作為題材內(nèi)容的，它必然會(huì)使人產(chǎn)生沉痛、悲哀、恐懼等不快的精神反應(yīng)。用魯迅的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，“悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”。車(chē)爾尼夫斯基也說(shuō)，悲劇是人的偉大的痛苦或偉大人物的滅亡，它與崇高相同，他們“通過(guò)‘悲反射出美，通過(guò)苦難顯出‘崇高，通過(guò)‘毀滅展示出希望”[7]，從而獲得一種特殊的審美經(jīng)驗(yàn)，提升審美感知能力，從中體察到生活和人生的思考，從藝術(shù)形象中去感知和獲得深刻的人生價(jià)值體驗(yàn)，從而強(qiáng)化人生理想，振奮精神，感受生命的活力。

在《力嘎?lián)翁臁防?，“力嘎”反抗自然雖說(shuō)是布依族先民支配自然的愿望的一種體現(xiàn)，但故事的結(jié)局以“英雄之死”來(lái)結(jié)束，這說(shuō)明人力在自然面前的仍然具有不可反抗性。故事本身以崇高開(kāi)始，以悲劇結(jié)束，兩者相互交織，從而達(dá)到一種更高級(jí)的審美體驗(yàn)。

還有風(fēng)情神話《杉郎和樹(shù)妹》這樣描述：

相傳，杉郎和樹(shù)妹相親相愛(ài)，樹(shù)妹歌聲優(yōu)美能引百鳥(niǎo)來(lái)祝賀。一天，樹(shù)妹不幸被魔狼搶走。為救樹(shù)妹，杉郎不辭艱辛追到魔狼洞要除掉魔狼。最后，杉郎在白胡子老者（神仙） 幫助下救出了樹(shù)妹，在鄉(xiāng)鄰幫助下兩個(gè)成了親。然而，魔狼死后不死心，變成千萬(wàn)只蝗蟲(chóng)來(lái)吃秋苗。為驅(qū)趕蝗蟲(chóng)保莊稼，杉郎和樹(shù)妹不辭勞苦，妻唱夫和，最終把蝗蟲(chóng)趕下九天喂了金貓。莊稼保住了，但樹(shù)妹和杉郎卻過(guò)于勞累，樹(shù)妹先于杉郎離開(kāi)了人世。樹(shù)妹死后，杉郎痛不欲生，三天后也離開(kāi)了人世 ……

這則故事敘述了衫郎和樹(shù)妹和自然力量進(jìn)行斗爭(zhēng)，但最終樹(shù)妹去世，衫郎也因思念樹(shù)妹成疾，郁郁而終。這個(gè)神話故事后來(lái)也發(fā)展成為布依族人的“毛杉樹(shù)歌節(jié)”。這個(gè)愛(ài)情神話反映出人民對(duì)自由愛(ài)情的一種向往和追求，雖然故事本身是一個(gè)悲劇。但也正是由于這樣的悲劇色彩的添加，才使故事變得生動(dòng)而具有感染性。悲劇雖然是將美麗的東西毀滅給人看的，但它背后蘊(yùn)含著的是更深一層的值得為世人所追尋的價(jià)值含義。這則神話借助于神靈幻化的超自然力量來(lái)表達(dá)對(duì)世間的一些阻礙力量——封建禮教的反抗精神。至死不渝的堅(jiān)貞就是布依族神話靈魂的精神所在。通過(guò)抗?fàn)庍^(guò)程的毀滅的悲劇，從“悲”中體現(xiàn)“美”，從而使人們感受到了生命本身堅(jiān)不可摧的崇高美與悲劇美；歷史的洪荒或許能摧毀英雄，卻無(wú)法摧毀英雄的的崇高人格。

（三）音樂(lè)美

詩(shī)歌是一個(gè)民族的語(yǔ)言，是生活的藝術(shù)表現(xiàn)。布依族的民歌具有濃郁的生活氣息，再現(xiàn)了“這方水土這方人的”最真實(shí)的生活面貌。

布依族人民有句老話說(shuō)道：“大歌唱喝酒，小歌唱情愛(ài)”，他們的民歌通過(guò)復(fù)雜多變的韻律和曲調(diào)來(lái)使格律曲調(diào)趨于完善，又在不同時(shí)代不斷地加以創(chuàng)新，最終更全面、豐富的傳達(dá)出民族的社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容。與此同時(shí)，這些民歌還體現(xiàn)出朗朗上口、簡(jiǎn)單易學(xué)的藝術(shù)特點(diǎn)。

布依族民歌以日常生活作為歌頌的內(nèi)容和談?wù)摰膶?duì)象，如《好花紅》[9]：

好花紅來(lái)好花紅，

三十六朵共一蓬。

三十六朵共一樹(shù)，

哪朵向陽(yáng)哪朵紅。

好花鮮來(lái)好花鮮，

三十六朵共一邊，

三十六朵共一樹(shù)，

哪朵向陽(yáng)哪朵鮮。

好花紅來(lái)好花紅，

好花生在刺藜蓬，

好花全靠栽培好，

人不栽花花不紅。

好花鮮來(lái)好花鮮

好花生在刺藜巔，

好花全靠栽培好，

人不栽花花不鮮

“聲依永，律和聲”，在這首山歌里，它以布依族特有的四聲羽調(diào)式構(gòu)成，兩個(gè)樂(lè)句各由兩個(gè)兩小節(jié)的樂(lè)匯組成?！靶刹捎昧艘约?jí)進(jìn)為主、跳進(jìn)為輔的進(jìn)行方式，曲調(diào)呈波浪式起伏，流暢抒情”[10]，“短小的八小節(jié)旋律中，賦予音樂(lè)節(jié)拍節(jié)奏的豐富變化” [10]，其中每章的一、二、四句最后一個(gè)字同韻，屬全押尾韻。在起承轉(zhuǎn)合音律曲調(diào)的變化之間使其語(yǔ)言達(dá)到具有和諧悅耳的效果，節(jié)奏豐富多變、韻律優(yōu)美流暢，語(yǔ)言具有回環(huán)往復(fù)，抑揚(yáng)頓挫的特點(diǎn)，體現(xiàn)出極強(qiáng)的音樂(lè)美感。

布依族的民歌，除了結(jié)構(gòu)和韻律上塑造出來(lái)的音樂(lè)美感之外，還大量運(yùn)用了比興、反復(fù)、對(duì)偶、排比等藝術(shù)手法。如《連嬌歌》[11]：

正月說(shuō)起去連嬌，

正月杏花嫩條條，

姐的面容杏花樣，

見(jiàn)了杏花如見(jiàn)嬌。

二月說(shuō)起去連嬌，

二月韭菜嫩條條

姐的面容韭菜樣，

見(jiàn)了韭菜如見(jiàn)嬌。

三月說(shuō)起去連嬌，

三月白菜嫩條條，

姐的面容白菜樣，

見(jiàn)了白菜如見(jiàn)嬌

四月說(shuō)起去連嬌，

四月桃花嫩條條，

姐的面容桃花樣，

見(jiàn)了桃花如見(jiàn)嬌。

……

語(yǔ)言明白如畫(huà)，以日常所見(jiàn)為物象入詞，“杏花”換成“韭菜”、“白菜”、“桃花”、“ 榴花”、“ 荷花”、“米花”、“桂花”、“ 菊花”、“梅花”、“雪花”――寫(xiě)出了女主人公容顏的變化。通過(guò)“反復(fù)”的手法，使這首民歌表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的節(jié)奏感和韻律感，從而在民歌的韻律曲調(diào)的帶入下，使人從物象聯(lián)想到人物的美，激發(fā)出強(qiáng)烈的情感活動(dòng)，獲得心靈的審美體驗(yàn)，并在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行啟發(fā)，而再次創(chuàng)作。

當(dāng)然，其中還有《細(xì)細(xì)螞蚱滿天飛》、《打雷歌》、《出嫁歌》等眾多富富有音樂(lè)美感的作品，值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味。

（四）意境美

意境是詩(shī)歌的重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式，具體指藝術(shù)創(chuàng)造特別是詩(shī)歌創(chuàng)造所達(dá)到的一種能令人感受領(lǐng)悟、玩味無(wú)窮卻又難以明確言傳、具體把握的藝術(shù)境界。它是形神情理的統(tǒng)一，虛實(shí)有無(wú)的協(xié)調(diào)；既生于意外，又蘊(yùn)于象內(nèi)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是使人通過(guò)表面的語(yǔ)言揣度和感悟到作者寓意在其內(nèi)在的深厚內(nèi)涵，從而真正體悟到作品審美活動(dòng)過(guò)程。

在布依族民歌婚姻歌《出嫁歌》里唱道：

初升的太陽(yáng)，

被烏云遮住了；

剛露土的嫩筍，

被土蠶吃掉了；

美麗的金銀花剛剛含苞，

就被無(wú)情的雹子打壞了。

小雞還不會(huì)覓食，

就被老鷹叼去了；

河里的小鯉魚(yú)還不到一寸長(zhǎng)，

就被水獺咬去了；

小牛崽還沒(méi)有會(huì)耕田，

就被人家拉走了。

歌中并沒(méi)有直接描寫(xiě)人物的詞句，都是通過(guò)側(cè)面的自然物象描述來(lái)襯托出主人公的無(wú)奈和心理的苦楚，而是通過(guò)一連串的比喻， 將太陽(yáng)、嫩筍、金銀花、小雞、小鯉魚(yú)、小牛崽等物象和人之間的命運(yùn)結(jié)局聯(lián)系在一起，暗示著布依族姑娘被迫遠(yuǎn)嫁異鄉(xiāng)的悲慘遭遇。讀者作為想象活動(dòng)的體驗(yàn)者，在想象活動(dòng)中，把自己帶入作品描繪的境界里，“感同身受”著人物在藝術(shù)作品中的種種遭遇與復(fù)雜情緒，真正體會(huì)到作品中深邃的藝術(shù)境界和意境美。

（五）人性美

什么是“人性美”呢？“幾千年來(lái)，人性美發(fā)展到許多方面：從勞動(dòng)美、創(chuàng)造美、智慧美、情感美、思想美，到社會(huì)美、友誼美、自由美、平等美、法制美、市場(chǎng)美、革命美、戰(zhàn)斗美、和諧美、團(tuán)結(jié)美、統(tǒng)一美，到精神美、理想美、藝術(shù)美、悲劇美、喜劇美、形式美、結(jié)構(gòu)美、語(yǔ)言美、宗教美、道德美、科學(xué)美……等等?！盵12]通過(guò)對(duì)布依族“口傳文化”中美的探析，我們發(fā)現(xiàn)，其中所蘊(yùn)含的深刻的“人性美”，如民歌：

哥想妹在正月初，象剛露頭的黃瓜藤 ，剛露頭的黃瓜藤呀 ，天天往上伸。

妹想哥在二月尾，象丟了三年的荒土 ，丟荒了的土地呀，盼望著犁鋤 。

哥想妹在三月初，象樹(shù)上的黃果，樹(shù)上的黃果呀，越長(zhǎng)越大個(gè)。

妹想哥在四月尾，象往下淌的河水 ，往下淌的河水去燒畬 。

大河漲水兩邊分 ，粽葉包到棕樹(shù)心。

粽葉包到棕樹(shù)干 ，郎不實(shí)心妹不跟。

它用比興手法來(lái)表現(xiàn)男女間真摯的相思之情。如“茨藜好吃口吐渣，螺螄彎彎銜泥巴。燕子銜泥口要穩(wěn)，魚(yú)伴水來(lái)水伴蝦”“獨(dú)木一根難成林”，“花到春天自然紅”，“世間只有藤纏樹(shù)”，“水流向遠(yuǎn)方”，“細(xì)細(xì)河水慢慢流”“世間哪有水倒流”，“趁年輕的時(shí)候”，“鑼不打不響”，“三月的秧子該栽種了”，“月到十五會(huì)團(tuán)圓”，“葉不青來(lái)花不開(kāi)”等引發(fā)的哲理性的思考反映出他們對(duì)生活、對(duì)世界的智慧的總結(jié)，情感的寄寓等，將人性的因素寄寓在口傳文化中，并通過(guò)此類歌謠教化后人對(duì)日常事物的認(rèn)識(shí)和價(jià)值選擇。

正是這樣一些豐富多彩的口傳作品所寄予的“人性美”，才使得布依族人民的口傳文化得以永葆生機(jī)、傳承千古。

四、“口傳文化”的“美育”價(jià)值

蔡元培先生說(shuō)，“人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這是由于感情推動(dòng)力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱而為強(qiáng)，轉(zhuǎn)薄而為厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具，為美的對(duì)象；陶養(yǎng)的作用，叫作美育?！?/p>

“美育”就是“運(yùn)用人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明，對(duì)人的審美心理不斷進(jìn)行新的建構(gòu)，使人的精神境界有新的升華?！焙?jiǎn)單來(lái)說(shuō)，它是指從人的精神世界出發(fā)，把“人”作為獨(dú)立的個(gè)體，從潛移默化中實(shí)現(xiàn)精神的美化和精神的升華。這個(gè)過(guò)程主要強(qiáng)調(diào)人的自主性。

布依族人的口傳文化扎根于布依族的血脈之中，它經(jīng)過(guò)數(shù)代人的不斷努力和加工，將一切民族的價(jià)值觀、人生觀、世界觀，對(duì)美的認(rèn)知、對(duì)美的體驗(yàn)等融入到口傳文化當(dāng)中，以神話、史詩(shī)、民歌、民間故事等多種文化形式手段體現(xiàn)出來(lái)。最終又通過(guò)“口傳心授”的方式潛移默化的達(dá)到啟發(fā)和教育的目的。

只有美的作品才能得到真正的繼承和流傳。在布依族的許多“口傳文化”作品中，都具有很強(qiáng)的“美育”價(jià)值。

（一）促進(jìn)個(gè)人全面發(fā)展的價(jià)值

人作為社會(huì)的主體，是否全面而健康的得到發(fā)展也關(guān)系到社會(huì)是否能“健康發(fā)展”。而“美育”就是關(guān)于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的一個(gè)重要因素。

布依族人通過(guò)口傳文化，在日常生活中潛移默化的培養(yǎng)人們的審美情趣并最終形成審美觀念，以健全“全民族”的“全面”發(fā)展。

1.美育有利于塑造健全的人格。

布依族的口傳文化涵蓋許多有價(jià)值的、傳遞著社會(huì)正能量的內(nèi)容。他們通過(guò)這些內(nèi)容使民族內(nèi)部，尤其是少年兒童們，在無(wú)意識(shí)中學(xué)習(xí)到優(yōu)質(zhì)的文化和民俗民風(fēng)，進(jìn)而，逐步長(zhǎng)成一個(gè)“全面發(fā)展”了的人。

布依族作為一個(gè)沒(méi)有文字的民族，主要依靠“口耳相傳”的方式世代沿承他們的文化。他們的世界觀，價(jià)值觀，道德準(zhǔn)則等都涵蓋于口傳文化當(dāng)中。

人在成長(zhǎng)過(guò)程中總會(huì)受到社會(huì)、家庭、環(huán)境等各方面的影響，并不可避免的與其發(fā)生關(guān)系。當(dāng)人們?cè)趯?duì)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系進(jìn)行把握，人的審美意識(shí)也相應(yīng)地逐漸由朦朧變得清晰、由內(nèi)隱變得外顯。這些壓力和既定的轉(zhuǎn)變會(huì)成為塑造健全人格的“磨刀石”，然后在勞動(dòng)實(shí)踐中，一代影響一代。通過(guò)一系列民俗活動(dòng)，潛移默化的使人們腦海里逐漸樹(shù)立起“真、善、美”的價(jià)值觀念，為將來(lái)形成正確的人格打好基礎(chǔ)。

例如，神話史詩(shī)中的英雄形象精神激發(fā)出青少年的道德正義感，讓他們建立感性和理性人格；英雄斗志可以使青少年振奮精神，樹(shù)立遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)；英雄的正義行動(dòng)為青少年樹(shù)立楷模，影響他們的行為和價(jià)值取向等等?？趥魑幕蟹从吵鰜?lái)的審美精神和價(jià)值取向影響著布依族一代又一代人。在游戲或者生活中不知不覺(jué)養(yǎng)成他們的邏輯思維和想象能力，促進(jìn)他們邏輯與想象能力的發(fā)展、促進(jìn)他們理性和感性的同步發(fā)展，最終培養(yǎng)出“德智體美勞”全面發(fā)展的健全人格。

2.美育有利于形成正確的世界觀。

老子說(shuō)過(guò)，“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。”[14]人們?cè)谧约旱膶徝廊の?、審美理想、審美?biāo)準(zhǔn)等方面對(duì)社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)做出了審美評(píng)判。這是人們對(duì)于社會(huì)實(shí)踐和事物知這是人們對(duì)于社會(huì)和世界的一種認(rèn)知的表現(xiàn)，它會(huì)隨著實(shí)踐的變化發(fā)展而變化發(fā)展；而世界是層次豐富，屬性復(fù)雜的多棱鏡，“真、善、美”是世界的主流，但“假、丑、惡”也“如影隨形”。人對(duì)事物表象的人在認(rèn)識(shí)事物的表象時(shí)相對(duì)較容易，但對(duì)世界本質(zhì)的認(rèn)知?jiǎng)t取決于自身的世界觀、人生觀和價(jià)值觀等綜合文化素質(zhì)。布依族依靠口傳文化來(lái)教育、教化人們對(duì)于美的認(rèn)知。

在社會(huì)實(shí)踐中審美對(duì)象和審美主體隨時(shí)都在發(fā)生變化，“生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對(duì)象，而且為對(duì)象生產(chǎn)主體?！盵15]人的主體觀念對(duì)客觀世界的審美觀念也應(yīng)當(dāng)是不斷發(fā)展變化的。布依族人在長(zhǎng)期的發(fā)展中，結(jié)合自身民族特點(diǎn)，樹(shù)立了自己獨(dú)特的審美標(biāo)準(zhǔn)。他們?cè)趧趧?dòng)中創(chuàng)造出極豐富的口傳文化，然后通過(guò)這些口傳文化對(duì)民族內(nèi)部加以教育，引導(dǎo)帶領(lǐng)著一代又一代建立積極向上的生活方式。例如，在神話《力嘎?lián)翁臁?、《砍木造人》、《盤(pán)果王》中蘊(yùn)含了布依族先民堅(jiān)韌不屈，勇敢無(wú)畏的精神；《杉郎和樹(shù)妹》反映出布依族青年男女爭(zhēng)取戀愛(ài)婚姻自由的意義。這些對(duì)于惡勢(shì)力的揭發(fā)和反抗?jié)撘颇挠绊懼藗?，使他們建立起民的族集體審美觀念，培養(yǎng)了本民族的審美素質(zhì)和審美水平。

3.美育有利于培養(yǎng)創(chuàng)新能力。

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步和發(fā)展的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的動(dòng)力源泉。審美教育就是為了更好的改善生活和改造世界而服務(wù)。

布依族人經(jīng)過(guò)智慧的思考和加工，把關(guān)于客觀世界的創(chuàng)造想象都融入進(jìn)口傳文化作品當(dāng)中，再經(jīng)過(guò)繼承和傳播使后人感受到古時(shí)候人們的獨(dú)特的生產(chǎn)生活與情感體驗(yàn)。

如布依族民歌中這樣唱道：“阿哥啊！妹想你，想得眼窩陷下去。我的身體呀，像一根燈草那樣輕?！薄鞍⒏绨?！想起你……我的眼淚呀，像那四月的雨滴。……那寨腳的溝水呀，就是我的眼淚積成呀，那坡腳的河水呀，就是我的眼淚匯聚?！甭?tīng)到這樣的歌謠人們能在腦海中立刻想象出相對(duì)應(yīng)的人物形象，并“感同身受”，獲得一次完整的情感體驗(yàn)。布依族人就是通過(guò)這樣的一個(gè)個(gè)過(guò)程――思維分析綜合，從而在感性和理性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一中促進(jìn)族人的進(jìn)步，并且欣欣向榮。

（二）對(duì)民族精神培育與形成的價(jià)值

民族精神作為一個(gè)民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的體現(xiàn)所在， 也是“一切個(gè)人的行動(dòng)的不可動(dòng)搖和不可消除的根據(jù)和出發(fā)點(diǎn)”，[18]它不以以個(gè)人或群體的意志為轉(zhuǎn)移，激勵(lì)民族的斗志、振奮民族的精神、凝聚民族的力量。這種藏在民族文化中的精髓，在經(jīng)過(guò)歷史的鉛洗考驗(yàn)后，對(duì)布依族民族精神的產(chǎn)生和發(fā)展具有重要的作用。

布依族的民族精神主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，團(tuán)結(jié)協(xié)作的“貴和”集體主義精神。在文化的沿襲過(guò)程中，布依族人十分看重民族的團(tuán)結(jié)與和睦，重視群體的協(xié)作統(tǒng)一。他們強(qiáng)調(diào)個(gè)體歸屬于群體。神話《力戛撐天》中，雖然單獨(dú)塑造了英雄“力戛”成功地將天地分開(kāi)，但在這過(guò)程之中和之后，一切生產(chǎn)與重建都與人們的生產(chǎn)生活脫不開(kāi)關(guān)系。這反映出了布依族人民在原始社會(huì)時(shí)期便已認(rèn)識(shí)到人與群體的不可分割性，強(qiáng)調(diào)了集體的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。（另外，我們也能發(fā)現(xiàn)布依族人提出的“神”并非唯心主義中的造物主或是神靈，而是“一種幻想的存在”。[19]由此我們推知，神話中的“力戛”也許只是遠(yuǎn)古時(shí)期一個(gè)比較杰出的布依族先民或布依族先民集團(tuán)）；在故事《捉旱精》中，人們?yōu)榱藨?zhàn)勝旱災(zāi)，團(tuán)結(jié)協(xié)作，一起挖空設(shè)套，終于捉住“旱精”，戰(zhàn)勝災(zāi)害，獲得了豐收。這說(shuō)明了布依族人民對(duì)于群體協(xié)作、和諧統(tǒng)一的重視。在《月光鞭的傳說(shuō)》、《女王山》、《王囊仙》等故事中還描寫(xiě)了布依族與外族互通有無(wú)，和睦相助，其樂(lè)融融的關(guān)系。

第二，艱苦奮斗，自強(qiáng)不息的精神。一個(gè)民族的發(fā)展需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱苦探索的過(guò)程。在古歌《十二個(gè)太陽(yáng)》里敘述了在遠(yuǎn)古時(shí)期空中出現(xiàn)了十二個(gè)太陽(yáng)，十二個(gè)太陽(yáng)炙烤大地，寸草枯死，人們只可以“吃芭蕉樹(shù)葉潤(rùn)嘴，吃山邊東南葉潤(rùn)喉”。在這種極其惡劣的自然條件下，以年王為代表的布依族先民們沒(méi)有屈服、沒(méi)有放棄生的希望，而是抬起頭顱，挺起胸膛與大自然進(jìn)行艱苦卓絕的斗爭(zhēng)。正是這些口傳神話或是古歌里，世世代代寄托了布依族人民艱苦奮斗，美好品質(zhì)，促進(jìn)著他們不斷進(jìn)行自我激勵(lì)、不斷的增強(qiáng)民族的凝聚力，然后以一種不屈的不撓的民族力量向前摸索，向前推進(jìn)，向美好邁進(jìn)，向著社會(huì)主義現(xiàn)代化大步發(fā)展，塑造更具有時(shí)代考驗(yàn)和磨礪的民族精神。像此一類的作品還有《卜丁射日》、《造物歌》、《造千種萬(wàn)物》、《造神》、《安王和祖王》等。

第三，民主、平等的思想。布依族人對(duì)于婚姻的價(jià)值取向是：“情為第一”，如情歌里反應(yīng)的：“只要兩人心合意，住在茅坡也心甘”就是布依族青年對(duì)爭(zhēng)取婚姻戀愛(ài)自由的一個(gè)反映；很多的傳說(shuō)和故事里，如：《衫郎與樹(shù)妹》、《古相與阿秀》、《迪萬(wàn)和娘花》等，都反映出了布依族青年為了爭(zhēng)取戀愛(ài)自由和婚姻自由，不畏強(qiáng)權(quán)的故事。

在布依族民間還有一種稱為“議榔”或“議各習(xí)”的群眾性社會(huì)組織。它主要以血緣為紐帶或者以族群為范圍的成員組成，負(fù)責(zé)對(duì)外反抗外來(lái)襲擊、入侵，對(duì)內(nèi)維護(hù)社會(huì)治安。這一組織首先由各戶家長(zhǎng)到約定集會(huì)的地點(diǎn)選舉“寨老”（也叫“卜板”），寨老不具備任何特權(quán)，同樣需要從事勞動(dòng)生產(chǎn)，但他責(zé)任重大，職責(zé)主要是依照“榔規(guī)”組織族人抵御外來(lái)入侵；他不能專斷獨(dú)權(quán)，要以成員的表決意見(jiàn)數(shù)量做最后的決定。這也是他們民族對(duì)平等與民主的追求的體現(xiàn)。

第四，愛(ài)國(guó)主義精神。布依族人民，自遠(yuǎn)古時(shí)候起就聚居在中國(guó)，雖然他們也曾經(jīng)，有過(guò)地域變遷，但在隨后秦朝謫民遷徙中又與其他民族一起共同協(xié)作，維護(hù)中華民族的獨(dú)立與統(tǒng)一。這為加強(qiáng)國(guó)內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)，作出表率作用；以后布依族人民還與封建統(tǒng)治者、西方侵略國(guó)家、國(guó)民黨反動(dòng)派等都進(jìn)行了斗爭(zhēng)，并創(chuàng)作出例如《月光鞭的傳說(shuō)》、《女王山》、《王囊仙》這類歌頌民族團(tuán)結(jié)、祖國(guó)統(tǒng)一的精彩故事，充分體現(xiàn)出其民族熱愛(ài)祖國(guó)的美好品格。時(shí)至今日，布依族人民依然在為建設(shè)特設(shè)社會(huì)主義道路中發(fā)揮著自己的重要作用。

第五，重視遵循傳統(tǒng)道德，注重民族道德感的培養(yǎng)。民族精神作為一種客觀的存在，“是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的共同生活和共同的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，為民族大多數(shù)成員所認(rèn)同和接受的思想品格，價(jià)值取向和道德規(guī)范，是一個(gè)民族的心理特征、文化傳統(tǒng)、思想情感等的綜合反映”，[21]在傳統(tǒng)口傳文化里，布依族注重遵循傳統(tǒng)道德，注重民族道德感的培養(yǎng)。如諺語(yǔ)：“天上雷公大，地下父母大”宣揚(yáng)孝道、古歌：“采到筍子把尖尖留給兒，采到水果留給兒”提倡愛(ài)護(hù)幼子、諺語(yǔ) “一家有事百家?guī)汀笔青徖锘ブ男艞l……布依族人在教育中強(qiáng)調(diào)“為人誠(chéng)實(shí)人人愛(ài)”，要求人們都要遵守道德行為，依從傳統(tǒng)禮儀文化。他們強(qiáng)調(diào)“人要誠(chéng)心”，“交朋結(jié)友，以禮相待”。“以誠(chéng)相邀，以心相交”是對(duì)布依人美好品德和善良心靈最佳概括；布依族人以“真、善、美”為最高道德標(biāo)準(zhǔn)，重視每一代人的道德修養(yǎng)，遵循“真、善、美”的標(biāo)尺。反映在口傳文化中，他們創(chuàng)作了《雷劈殺娘崽》、《甲金的故事》等故事，告誡人們要懲惡揚(yáng)善。

布依族人將民族精神附著在神話、古歌、故事、諺語(yǔ)等“口傳文化”中，不斷傳承和發(fā)展著這個(gè)民族自身的對(duì)于“美的文化”、“你的道德”的追求，并由此基礎(chǔ)上培養(yǎng)出符合和適應(yīng)社會(huì)要求的心理結(jié)構(gòu)和反應(yīng)方式。因引導(dǎo)產(chǎn)生全民族的審美特征、增強(qiáng)民族精神的時(shí)代生命力，從而培育和形成新的時(shí)代民族精神，全面提高全民族的綜合素質(zhì)。

五、布依族“口傳文化”的保護(hù)

隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，布依族人的“口傳文化”開(kāi)始在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和信息時(shí)代的浪潮里逐漸湮沒(méi)。然而，假設(shè)一個(gè)民族因?yàn)榻?jīng)濟(jì)而喪失掉自己的民族文化，那將是一個(gè)民族的悲哀，也是世界的悲哀。

正是因?yàn)槿绱?，我們更要保護(hù)好和發(fā)展好布依族的口傳文化?？蓮囊韵路矫嬷终归_(kāi)：

（1）貫徹落實(shí)中央有關(guān)保護(hù)口傳文化的法律法規(guī)，并組織與成立相關(guān)部門(mén)，開(kāi)展好積極有效的口傳文化保護(hù)措施與活動(dòng)。但也要意識(shí)到口傳文化的保護(hù)并不只是政府的職責(zé)，而且是每個(gè)中華人民應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。

（2）做好宣傳活動(dòng)，創(chuàng)辦民族文化節(jié)、民族文化旅游文化節(jié)等打造以民族文化為特色的旅游景點(diǎn)，打造出布依族的文化標(biāo)簽。同時(shí)也要注意到民族文化的過(guò)度商業(yè)化，要掌握好“度”，保證布依族區(qū)域人才都能得到開(kāi)發(fā)，使人人愿意留在家鄉(xiāng)、人人參與保護(hù)和傳承口傳文化。

（3）走進(jìn)中小學(xué)課堂，開(kāi)設(shè)有關(guān)布依族口傳文化相關(guān)的課堂，結(jié)合現(xiàn)代多媒體、現(xiàn)代基礎(chǔ)教育學(xué)科、現(xiàn)代教育教育觀念等一切可利用的教學(xué)條件，并且引進(jìn)或者是培養(yǎng)一批相關(guān)的教育工作者，使學(xué)生接受成系統(tǒng)的科學(xué)的文化教育。

（4）利用現(xiàn)代信息技術(shù)，著力打造布依族口傳文化品牌，如：利用布依族神話、古歌、故事等改編成影視劇等，從而讓布依族的物質(zhì)文化和口傳文化得到更好的保護(hù)與傳承。

（4）建立本民族的文化建設(shè)隊(duì)伍。只有與時(shí)俱進(jìn)地為民族注入新鮮血液，創(chuàng)作出更新、更多、更高質(zhì)量的為大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族文化，才能不斷推動(dòng)本民族文化的發(fā)展。

六、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我們知道了對(duì)布依族口傳文化的美育價(jià)值的保護(hù)、繼承在于弘揚(yáng)和發(fā)展布依族口傳文化中蘊(yùn)含著的審美教育意義。通過(guò)審美教育以促進(jìn)布依族人民，特別是青少年一代的“美感生成”和“審美超越”。這有利于促進(jìn)布依族人個(gè)體的全面發(fā)展、自由發(fā)展、健康發(fā)展；有利于促進(jìn)布依族人的審美意識(shí)的培養(yǎng)和審美能力的提高，從而幫助他們不斷創(chuàng)造出新的、富有生命力和時(shí)代氣息的民族文化，最終實(shí)現(xiàn)本民族傳統(tǒng)的民族文化——“口傳文化”的審美教育價(jià)值和意義。

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