卞文旭

【摘 要】中華民族是一個(gè)具有深遠(yuǎn)文化的民族，中華兒女亦是具有良好美德的龍的傳人，其中，寬容就是我們擁有的一種可貴品質(zhì)。不僅是對(duì)他人寬容，我們對(duì)世界也應(yīng)該抱有寬容之心，一葉扁舟，雖然說(shuō)不能揚(yáng)帆起航，但是寬容之心會(huì)帶領(lǐng)我們?cè)谌松飞献叩酶L(zhǎng)遠(yuǎn)，更堅(jiān)實(shí)。本文通過(guò)說(shuō)明寬容的定義，分析如何做到寬容以及寬容對(duì)我們?nèi)松鷮?duì)我們世界的積極影響來(lái)闡明一個(gè)道理：寬容世界，快樂(lè)自己。

【關(guān)鍵詞】寬容；解放思想

寬容不是寬恕，寬容有自己的思想和界限，世界帶給你的假如不是快樂(lè)，而是很多痛苦與磨難，那么你會(huì)選擇放棄這個(gè)世界，放棄整個(gè)人生嗎？寬容世界，寬容對(duì)待他人，解放的是我們自己。學(xué)會(huì)用一顆博大的心去生活，生命才能精彩。不僅是個(gè)人，我們把這個(gè)道理擴(kuò)大到集體、國(guó)家，同樣適用。我國(guó)改革開(kāi)放已經(jīng)三十余年，我們?cè)谕饨簧现贫恕皩捜菟麌?guó)”的方針政策，寬容對(duì)待日本，對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期侵略我國(guó)國(guó)土的國(guó)家采用寬容的政治態(tài)度，因此中國(guó)日益發(fā)展、日益強(qiáng)大。一個(gè)名族的恥辱我們尚且可以寬容對(duì)待，更何況個(gè)人呢？

一、用事實(shí)正確看待寬容

什么是寬容？雖然當(dāng)前存在大量的資料解釋，但依舊沒(méi)有一個(gè)可以正確完整的概念。今天我們?cè)谟懻摗皩捜菔澜?，快?lè)自己”這個(gè)話題上，我想先對(duì)寬容的概念做一個(gè)簡(jiǎn)單的說(shuō)明：寬容是指人或行為事物的主體，在自己的意見(jiàn)與他人的相悖時(shí)，能夠做到耐心傾聽(tīng)，對(duì)別人的判斷、做法保持中立的態(tài)度，不詆毀[1]。對(duì)待他人是這樣，對(duì)待世界亦是這樣。世界拋給我們?cè)S多煩惱，隨時(shí)將痛苦投放在我們身上，碾壓我們的肉體，腐蝕心靈，但是我們依然要對(duì)用寬容對(duì)待世界，因?yàn)樵趯捜莸耐瑫r(shí)，不僅原諒了他人，更快樂(lè)了自己。

首先，寬容的行為主體是誰(shuí)？聯(lián)合國(guó)教科文組織給了我們一個(gè)解釋，在它頒發(fā)的《寬容原則宣言》[3]中說(shuō)到：“寬容是個(gè)人、群體和國(guó)家所應(yīng)采取的態(tài)度?！庇纱丝梢?jiàn)，個(gè)人、群體和國(guó)家都應(yīng)該是寬容的行為主體。寬容本身需要一個(gè)關(guān)系的協(xié)調(diào)，就如同在君王橫行霸道的舊社會(huì)，很難讓一個(gè)受盡欺凌的農(nóng)民去寬容權(quán)勢(shì)滔天卻不顧民生疾苦的帝王；而在對(duì)稱的關(guān)系下，能否成為寬容者還要看互動(dòng)主體的一方、雙方或多方是否擁有寬容的機(jī)會(huì)，以及他者是否處于應(yīng)被寬容的境遇中。

其次，作為寬容的客體[3]即“世界”，在這里是一個(gè)寬泛且抽象的位置，不難想象它代表的是當(dāng)今世界的多樣性和高度的變化性。寬容的行為客體即被寬容者應(yīng)與掌握機(jī)會(huì)的行為主體在思想、觀點(diǎn)或生活方式上等有著諸多的差異，兩者不能互相贊同，這些差異給后者帶來(lái)了損失但沒(méi)有侵犯其基本權(quán)利的個(gè)人、家庭、學(xué)校、團(tuán)體、各種組織、各級(jí)政府、各國(guó)家政府等。其實(shí)寬容世界的主體也并不局限于實(shí)際存在的組織和個(gè)人、事物的本身，以及我們對(duì)世界的態(tài)度和看法。

二、用尊重全面構(gòu)建和諧

寬容在廣義上是貫穿于現(xiàn)代制度構(gòu)建以及“寬容人”的內(nèi)在心理和外在行為[2]等價(jià)值理念，在狹義上主要是現(xiàn)代制度約束下的“寬容人的行為”。它指的是基于世界的多樣性和差異性[1]，在復(fù)雜的社會(huì)中，任何“寬容人”的行為都必須以有限理性為前提。“寬容人”必須尊重他人，我們這里所指的他人具有多樣性和差異性，學(xué)識(shí)不同，境遇不同，各種階級(jí)、各種層次的人都有，這里的尊重主要以現(xiàn)代法律制度為保障，面對(duì)多樣性和差異性，以及這個(gè)世界存在的眾多的歧視和沖突，“寬容人”應(yīng)該在平等和尊重的基礎(chǔ)上通過(guò)溝通尋求共識(shí)。

大千世界無(wú)奇不有，生活中不可避免的會(huì)出現(xiàn)與自己意識(shí)形態(tài)和行為認(rèn)識(shí)相互沖突的言論或者事情，我們不可能以自己的價(jià)值觀和世界觀來(lái)要求他人，更不可能以一己之見(jiàn)來(lái)衡量一個(gè)事物。所以我們就要改變本身來(lái)適應(yīng)這個(gè)世界的變化，從難以改變的意識(shí)形態(tài)和固化的思想中掙脫出來(lái)。在寬容的典籍解釋和學(xué)者解讀中，有代表性的對(duì)寬容互動(dòng)方式的表述主要有兩個(gè)：一是《寬容原則宣言》，二是沃爾澤的五種類寬容態(tài)度說(shuō)，它們都要求我們?cè)谡嬲\(chéng)的基礎(chǔ)上，對(duì)矛盾方給以最大的寬容，了解、尊重他人的思想。以這種寬容的態(tài)度去對(duì)待他人、面對(duì)世界，才能增加各種事物之間的和諧性。

事物的關(guān)系是相互的，在以這種尊重、接納、欣賞的態(tài)度面對(duì)一切事物的同時(shí)，也是對(duì)自己的一種放松和一種面對(duì)差異的緩和。這樣能夠使我們的情緒和心態(tài)得到一種舒緩，從而保持心情愉悅。寬容世界當(dāng)然也不僅是只使得自己得到快樂(lè)，這種寬容的意識(shí)形態(tài)是對(duì)一切寬容者和被寬容者的釋放，這種可貴的品質(zhì)也在很大程度上使得雙方都能夠保持好良好的狀態(tài)。就像回族人民對(duì)豬的看法與漢族人民的天壤之別，回族人民認(rèn)為豬是神圣不可侵犯的，而漢族人卻以很簡(jiǎn)單的牲畜的態(tài)度去面對(duì)它，但我們兩個(gè)民族卻能依舊和諧如故，快樂(lè)安詳?shù)纳钤谕黄恋厣?，就是因?yàn)殡p方都能以一種“了解、坦誠(chéng)、交流”的態(tài)度去處理兩者對(duì)同一個(gè)事物的看法，而這種態(tài)度恰恰就是“寬容”。

三、用寬容理性對(duì)待世界

人與人之間有時(shí)尚且不能和諧共存，人與世界之間更充斥著種種不安。發(fā)生天災(zāi)人禍，面對(duì)災(zāi)難一蹶不振，沒(méi)有勇氣和斗志與老天抗衡。在社會(huì)上，職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，就業(yè)壓力，現(xiàn)代的每個(gè)人生活都背上了一層厚重的殼，背著房貸，還要還車貸，生病沒(méi)錢治療，延誤病情。但是，無(wú)論生活再艱難，我們都要用一顆寬容的心對(duì)待世界，以變化發(fā)展的眼光去看世界，更好地讓自己去戰(zhàn)勝苦難。面對(duì)沖突以寬容的處理方式、以理解的態(tài)度對(duì)待世界，這種可貴的品質(zhì)不僅造福他人，幸福世界，也讓我們的心境不再浮沉，寧?kù)o悠遠(yuǎn)。

四、總結(jié)

我們生活在一個(gè)紛紛擾擾的世界，這個(gè)世界充滿機(jī)會(huì)，充滿競(jìng)爭(zhēng)，也充滿極大的誘惑，這就導(dǎo)致犯錯(cuò)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，所以我們提倡寬容，提倡全社會(huì)式的、大家庭式的寬容，這不是指順從、討好或者放棄自我，而是一種云淡風(fēng)輕的態(tài)度，不隨波逐流，也不恣意爭(zhēng)吵，勢(shì)必拔得頭籌，它是對(duì)傷害者的原諒，是對(duì)他人任意辱罵的原諒，是對(duì)這個(gè)世界降臨天災(zāi)人禍的原諒，是對(duì)坎坷命運(yùn)的原諒，寬容了世界，也就快樂(lè)了自己，成就了自己。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫春寧.幫助別人 快樂(lè)自己——“老李幫忙團(tuán)”團(tuán)長(zhǎng)李光亮的故事[J].中國(guó)社會(huì)組織，2016，（09）：48-49.

[2]趙新江.李高峰：幸福他人快樂(lè)自己[J].理財(cái)，2014，（06）：34-35.