吳飛

國(guó)際傳播中的十大關(guān)系分析

吳飛

今天的傳播環(huán)境給國(guó)際傳播提供了更多的可能性，也面臨更大的挑戰(zhàn)。觀念之沖突、文化之差異，較以往任何時(shí)代更為彰顯而激烈，共識(shí)與沖突并存，理解、誤解與曲解同在。國(guó)際傳播活動(dòng)已經(jīng)超出傳統(tǒng)地緣政治邊界，超越了傳統(tǒng)的時(shí)間與空間格局。要想建構(gòu)一個(gè)美美與共的世界和平格局，需要進(jìn)行更全面的國(guó)家傳播戰(zhàn)略設(shè)計(jì)。國(guó)際傳播場(chǎng)需要眾聲喧嘩，允許不同的觀念、價(jià)值和生活方式共存，無論是個(gè)體、媒體還是社會(huì)組織都能生活在彌漫著寧靜、平和的信息之網(wǎng)中，讓和平傳播成為國(guó)際輿論的主旋律。

國(guó)際傳播；跨文化傳播；全球化；文明沖突

吳飛浙江大學(xué)傳媒與國(guó)際文化學(xué)院院長(zhǎng),特聘教授，國(guó)家互聯(lián)網(wǎng)研究中心特約研究員,主要研究新聞傳播理論,傳播社會(huì)學(xué)。教育部重大攻關(guān)項(xiàng)目首席專家。

觀念之紛爭(zhēng)、文化之差異、利益之沖突，當(dāng)今之世各種事件較以往任何時(shí)代更為彰顯，共識(shí)與沖突并存，理解、誤解與曲解同在。國(guó)際傳播活動(dòng)已經(jīng)超出傳統(tǒng)地緣政治邊界，超越了傳統(tǒng)的時(shí)間與空間格局。如何在這個(gè)全球化和新傳媒技術(shù)推進(jìn)的全球互動(dòng)世界，進(jìn)一步增加全球意識(shí)，增進(jìn)各國(guó)相互理解？中國(guó)如何才能建構(gòu)更有效的國(guó)際傳播與跨文化傳播的策略？面對(duì)“信息爆炸”、形形色色“異文化”紛至沓來的時(shí)代，究竟該怎么辦？又如何面對(duì)跨語境間、國(guó)家和民族間以及宗教與意識(shí)形態(tài)間的差異？我們將從十大關(guān)系入手來探索這一問題的答案。

一、官與民——傳播主體的多元化

《紐約時(shí)報(bào)》專欄作家托馬斯?弗里德曼（Thomas L. Friedman）認(rèn)為，我們正處于全球化“3.0”時(shí)代，這一時(shí)代的全球化推動(dòng)力則來自個(gè)人和小的集團(tuán)。人的力量大增，不但能直接進(jìn)行全球合作，也能參與全球競(jìng)逐，利器即是軟件，是各式各樣的電腦程序，加上全球光纖網(wǎng)絡(luò)的問世，使天涯若比鄰。①[美]托馬斯?弗里德曼：《世界是平的——21世紀(jì)簡(jiǎn)史》，何帆、肖瑩瑩等譯，湖南科學(xué)技術(shù)出版社2010年版，第22-25頁。在全球化“3.0”時(shí)代，傳播的時(shí)間與空間結(jié)構(gòu)改變了，國(guó)際輿論場(chǎng)的格局亦被重塑了，傳統(tǒng)的以國(guó)家為主的區(qū)域性單元輿論場(chǎng)逐漸成為全球傳播輿論場(chǎng)的分場(chǎng)。在這種復(fù)雜的輿論環(huán)境中，民間輿論場(chǎng)越來越呈現(xiàn)出巨大的影響力。

國(guó)際傳播和軟實(shí)力建設(shè)是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜與漫長(zhǎng)的系統(tǒng)工程，是一項(xiàng)自覺的公民工程。每一個(gè)中國(guó)公民，包括官員、學(xué)者、藝術(shù)家、科學(xué)家、企業(yè)家、中國(guó)在外資企業(yè)工作的人員、留學(xué)生、甚至在中國(guó)城市馬路上的行人、旅游景點(diǎn)的小攤小販們，都是中國(guó)形象的建構(gòu)者，《外交評(píng)論》執(zhí)行主編陳志瑞認(rèn)為：“這些年，在海外建了很多孔子學(xué)院，把奧運(yùn)會(huì)、世博會(huì)也辦得漂漂亮亮、風(fēng)風(fēng)光光，還不斷的向各國(guó)伸出援助之手，可是這些并沒有化解西方社會(huì)對(duì)于中國(guó)的敵視，‘中國(guó)威脅論’等負(fù)面的東西還是層出不窮?！痹诜治銎渲械脑驎r(shí)，陳志瑞認(rèn)為有兩方面的主要原因：其一是政府在文化外交的作用過于突出，他認(rèn)為在實(shí)施主體、議程設(shè)置、傳播渠道等方面，文化外交過于依賴政府，有違文化外交的特性；其二是中國(guó)文化外交缺乏明晰的外交倫理支持，他說：“我們有豐富的外交理念，諸如己所不欲勿施于人、中學(xué)為體，西學(xué)為用、韜光養(yǎng)晦、和諧世界等，但是缺乏整合，很難有具體政策，把理念展示出來?！雹倮讝|瑞：中國(guó)軟實(shí)力與文化外交論壇在京舉行，http://news.sohu.com/20120511/n342994774.shtml，本文作者于2012年11月10日下載。

美國(guó)公共外交咨詢委員會(huì)早在1996年就認(rèn)為，現(xiàn)在人民在改造他們的政府和影響政府行為方面的能力超過了人類歷史的以往任何時(shí)候，即使在一黨制國(guó)家，統(tǒng)治者們也不能完全不顧公眾輿論而獨(dú)行其事。②United States Advisory Commission on Public Diplomacy,A New Diplomacy For the Information Age, November，1996.1964年，美國(guó)第28屆外交委員會(huì)在一份報(bào)告中指出，“有些外交政策的目標(biāo)是能夠直接針對(duì)外國(guó)人民而不是它們的政府。通過應(yīng)用現(xiàn)代新聞媒介，今天有可能聯(lián)系外國(guó)中的大部份人或其有影響的一部份人，影響他們的態(tài)度，有時(shí)甚至誘導(dǎo)他們向我們?cè)O(shè)想的行動(dòng)方面發(fā)展。這部分人反過來就能夠?qū)λ麄兊恼┘用黠@的，甚至是斷然的壓力。③[美]赫伯特?席勒：《新聞工具與美國(guó)帝國(guó)》，《國(guó)際新聞界》，1979年第1期。轉(zhuǎn)引自關(guān)世杰:《跨文化交流學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社1995年版，第397-398頁。

二、新與舊——傳播渠道的多形態(tài)化

離美國(guó)大選結(jié)果揭曉日只有11天之際，F(xiàn)BI宣布重啟對(duì)希拉里“郵件門”調(diào)查，希拉里支持率應(yīng)聲大跌。幾乎在同時(shí)，韓國(guó)總統(tǒng)樸槿惠“閨蜜干政”事件持續(xù)發(fā)酵，導(dǎo)致首爾萬人舉行燭光抗議，要求彈劾樸槿惠。發(fā)生在美國(guó)和韓國(guó)的事件，正通過社交媒體在全球擴(kuò)散。

新媒體外交成為美國(guó)外交的新戰(zhàn)略，被《紐約時(shí)報(bào)》譽(yù)為“E外交”。④季萌：《新媒體外交初探》，李希光主編，《軟實(shí)力與中國(guó)夢(mèng)》，北京，法律出版社，2011年。2008年5月，白宮在Facbook、Twitter等社交網(wǎng)站上開設(shè)主頁，此后美國(guó)30個(gè)政府部門也加入，20多家美國(guó)官方機(jī)構(gòu)在Youtube上發(fā)布視頻，美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬也注冊(cè)了Facebook和Twitter與網(wǎng)民互動(dòng)。中國(guó)也在新媒體外交方面，也進(jìn)行了一些有益的嘗試。2009年2月，《中國(guó)日?qǐng)?bào)》發(fā)行美國(guó)版時(shí)，就在Twitter上購買了推廣套餐；新華社不斷擴(kuò)充自己的英文網(wǎng)站；2009年9月，中國(guó)國(guó)際廣播電臺(tái)“國(guó)際在線”網(wǎng)站語種數(shù)量達(dá)到59種。

美國(guó)前公共外交事務(wù)委員會(huì)主席哈羅德?帕切亞斯(Harold C. Pachios)認(rèn)為，在其他的諸多事例中，因特網(wǎng)的普遍運(yùn)用給予了非政府組織支配國(guó)際關(guān)系以巨大的權(quán)力。關(guān)于環(huán)境、人權(quán)、經(jīng)濟(jì)以及地雷方面的國(guó)際條約，在很大程度上都是在非政府組織的倡議和行動(dòng)下簽署的。⑤Harold C. Pachios,“The New Diplomacy”. December 4. 2002.轉(zhuǎn)引自廖宏斌：《文化、利益與美國(guó)公共外交》，外交學(xué)院2002級(jí)博士研究生學(xué)位論文，第32頁。伊萬?波特（Evan H. Potter）在《網(wǎng)絡(luò)外交：掌握21世紀(jì)的外交政策》一書中指出，新傳播科技為外交家提供了到達(dá)國(guó)內(nèi)外目標(biāo)受眾的新機(jī)遇，外交政策針對(duì)的公眾范圍越廣，就越有可能通過新媒體避開傳統(tǒng)媒體的過濾，但這并不是說傳媒媒體就不再作為工具，外交部門仍然主要依靠主流媒體來了解公眾輿論，并傳遞關(guān)鍵消息。⑥Potter, E. H.,Cyber-diplomacy: Managing foreign policy in the twenty- first century, Montreal: McGill-Queen's University Press, 2002.加里布（Edmund Ghareeb）探討了互聯(lián)網(wǎng)對(duì)阿拉伯世界政治話語的影響，并指出互聯(lián)網(wǎng)開始發(fā)揮巨大的作用（Edmund Ghareeb，2000）。國(guó)內(nèi)學(xué)者也指出，中國(guó)的新媒體外交尚處于起步階段，面臨諸多問題，中國(guó)亟需加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)研究和信息資源的收集整理發(fā)布工作，并通過加強(qiáng)與國(guó)外網(wǎng)絡(luò)媒體的對(duì)話、改變國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)管理思路與體制等方式來推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)外交的發(fā)展。①唐小松、黃忠：中國(guó)網(wǎng)絡(luò)外交的現(xiàn)狀與對(duì)策研究，《國(guó)際問題研究》，2009年第4期。

周笑博士分析了互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的演進(jìn)路徑，他認(rèn)為，“就在1990年前后，新興傳播媒體從‘點(diǎn)對(duì)點(diǎn)’的個(gè)人主義信息網(wǎng)絡(luò)逐步發(fā)展出‘面對(duì)面’的社群主義信息網(wǎng)絡(luò)，這一方面，大幅度降低了信息跨境傳播的成本，帶來無域化網(wǎng)民全球性的大規(guī)模增長(zhǎng)，另一方面，則實(shí)現(xiàn)著日益精確化的分眾化傳播，持續(xù)提升了信息公民個(gè)人的文化動(dòng)能和經(jīng)濟(jì)動(dòng)能，也就是以個(gè)人努力影響和作用于整個(gè)人類社會(huì)的能力”。②周笑：國(guó)家、個(gè)人、社會(huì)與一個(gè)悖論，載李希光主編：《軟實(shí)力與中國(guó)夢(mèng)》，法律出版社2011年版，第297-305頁。

三、內(nèi)與外——傳播空間的去地域化

在全球化時(shí)代，輿論焦點(diǎn)的中國(guó)大地上再也沒有一個(gè)事件是國(guó)內(nèi)的事件了。2016年4月21日，杭州文二路學(xué)院路口因廢棄雨水管泄漏而發(fā)生路面塌陷，所幸沒有人員傷亡，協(xié)警禮為奇是最先發(fā)現(xiàn)塌陷險(xiǎn)情的人。當(dāng)美國(guó)媒體CNN將這個(gè)抓拍的視頻放到全球最大的社交平臺(tái)上后，短短不到一天的時(shí)間，點(diǎn)擊量達(dá)到約300萬次，轉(zhuǎn)發(fā)15000次。網(wǎng)絡(luò)上紛紛管這位不知名的杭州協(xié)警叫做“中國(guó)英雄交警”。

在全球化背景下，國(guó)際傳播的眼光，不能只盯著國(guó)際事務(wù)。國(guó)內(nèi)事務(wù)處理的好與壞，同樣是國(guó)際輿論關(guān)注的熱點(diǎn)。國(guó)家形象、國(guó)民形象與政府形象既體現(xiàn)在國(guó)際交往之中，也體現(xiàn)在國(guó)內(nèi)事務(wù)之中。如果中國(guó)國(guó)內(nèi)國(guó)泰民安，國(guó)民真是生活得很幸福，那么國(guó)際輿論就算再有妖魔傾向，也不可能壞到哪里去。

中國(guó)長(zhǎng)期以來堅(jiān)持面向國(guó)民進(jìn)行正面的輿論宣傳，旨在提升國(guó)民的對(duì)政府的良好形象。但事實(shí)上，正是部分媒體報(bào)喜不報(bào)憂的宣傳策略，損害了國(guó)內(nèi)媒體的信譽(yù)，更傷害了政府的信譽(yù)。要想改變這種格局，就需要坦誠(chéng)面對(duì)所有的問題和困難，國(guó)家的繁榮與發(fā)展讓國(guó)民可以真正得到分享，同樣國(guó)家的困難也可以讓民分憂。

2009年7月16日，哈佛大學(xué)的蓋茨從海外旅行歸來，因家中前門損壞而試圖撬門進(jìn)入，白人警官克勞利等接到他人報(bào)警，趕到蓋茨住處后與其發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，警察一度將蓋茨拘捕。一時(shí)間，種族問題成為整個(gè)美國(guó)關(guān)注的焦點(diǎn)。7月22日，在記者會(huì)上，奧巴馬被問及白人警官與黑人教授之事，他表示：“公平地說，首先，我們都感到很氣憤；其次，坎布里奇市的警官行動(dòng)愚蠢地逮捕了在自己家中的人；再次，我們都知道，在這個(gè)國(guó)家很長(zhǎng)歷史中，非洲裔和拉美裔常常受到執(zhí)法者不合情理的干擾?！贝搜砸怀觯⒓匆齺砼u(píng)。7月30日晚，奧巴馬特別邀請(qǐng)黑人教授蓋茨和白人警官克勞利到白宮玫瑰園“一起喝啤酒”。美國(guó)媒體稱為“啤酒峰會(huì)”。“啤酒峰會(huì)”結(jié)束后，奧巴馬發(fā)表了一份聲明稱“我始終相信，團(tuán)結(jié)的力量遠(yuǎn)勝于分歧的力量。我希望，所有人都能夠從今晚所發(fā)生的事情中得到積極的教益?！薄捌【品鍟?huì)”取得了積極效應(yīng)，美國(guó)國(guó)內(nèi)媒體給予了較好評(píng)價(jià)，而包括中國(guó)媒體在內(nèi)的國(guó)際輿論界同樣給予了肯定。一件美國(guó)國(guó)內(nèi)棘手之事，反而變成了奧巴馬提升其國(guó)際形象的機(jī)會(huì)。白宮顯然也很滿意這一事件的處理方案，在2012年秋季舉行公眾開放日活動(dòng)中，白宮玫瑰園旁的草地上插著一幅彩色照片，顯示奧巴馬曾在玫瑰園中與白人警官、黑人教授一起舉行過“啤酒峰會(huì)”。③參見溫憲、燕曉哲：奧巴馬“取勝之道”，《環(huán)球人物》，2012年第30期。

四、張與馳——國(guó)際傳播的節(jié)奏感

《禮記?雜記下》有言：“一張一弛，文武之道也。”事實(shí)上，任何有生命力的形式，都得有張馳有道的節(jié)奏感，而這種節(jié)奏感，既是生命象征，也是生命的魄力所在。

國(guó)際輿論場(chǎng)的建構(gòu)，同樣需要這樣的快慢張馳的節(jié)奏感，并不是在任何時(shí)候、任何事件中，都需要發(fā)出聲音，就算要出聲，也并非一定都要高調(diào)。如2008年12月16日，法國(guó)總統(tǒng)薩科奇在擔(dān)任歐盟輪值主席期間，不顧各方阻力，會(huì)見了西藏分裂勢(shì)力。中國(guó)政府對(duì)薩科奇此舉提出了嚴(yán)重的抗議和警告，有些中國(guó)的愛國(guó)網(wǎng)民甚至在網(wǎng)絡(luò)聊天室里抗議，抵制法國(guó)貨。薩科奇此舉直接導(dǎo)致中國(guó)政府總理溫家寶在出訪歐洲五國(guó)時(shí)繞道法國(guó)，與環(huán)法五國(guó)德國(guó)、比利時(shí)、意大利、英國(guó)和愛爾蘭簽訂了許多條件豐厚的合同。如此的對(duì)抗效果，在國(guó)際上的反映是多元的，很難說是完全成功的。

中國(guó)對(duì)一些“敏感”事件、人物的緊張反應(yīng)，很容易成為對(duì)手制掣中國(guó)的工具。因?yàn)閷?duì)手太容易發(fā)現(xiàn)中國(guó)的弱點(diǎn)和敏感區(qū)域了。比如說，美國(guó)前總統(tǒng)艾森豪威爾就發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)中國(guó)對(duì)臺(tái)灣問題相當(dāng)敏感，因此他在回憶錄中就不無得意地說，對(duì)中國(guó)的國(guó)際事務(wù)，可以有效地利用臺(tái)灣這張牌敲打中國(guó)，而事實(shí)也證明，美國(guó)人掌握的這張牌在很多情況下確實(shí)取得了效果。中國(guó)政府在臺(tái)灣或者西藏獨(dú)立之類事務(wù)的高度緊張，甚至非洲一些小國(guó)的政客都已經(jīng)明顯感覺到了，他們頻繁在中國(guó)和中國(guó)臺(tái)灣之間游走，企圖利用不當(dāng)外交手段獲利。

五、顯與隱——傳播方法的柔性化

宣傳這一詞成為政治學(xué)甚至是日常用語，是一戰(zhàn)時(shí)期，當(dāng)時(shí)參戰(zhàn)各國(guó)在宣傳方面做足了功課。因在實(shí)踐中，宣傳帶有明顯的政治與宗教意念的推銷、灌輸、煽動(dòng)、鼓動(dòng)、洗腦、偏執(zhí)等特征，宣傳者常指把“不正確、不可靠的消息灌輸給大眾”，因此，西方社會(huì)的民眾很快對(duì)“宣傳”產(chǎn)生了一種戒備和厭棄心理。有鑒于此，原國(guó)務(wù)院新聞辦公室主任趙啟正提出要將中國(guó)的對(duì)外宣傳的“宣傳”定位在“說明”(publicity explain)上，不用或慎用“宣傳”(propaganda)一詞。①趙啟正：《積極營(yíng)造良好的國(guó)際輿論環(huán)境》，見劉洪潮主編《怎樣做對(duì)外宣傳報(bào)道》，中國(guó)傳媒大學(xué)出版社2005年版，第157頁。

許多國(guó)家都有國(guó)家形象與國(guó)家文化的宣傳事務(wù)，不過一般不直接用“宣傳”一詞來表達(dá)，當(dāng)時(shí)更流行的詞語是“公共外交”。如2003年1月，美國(guó)成立了“全球傳播辦公室”(the Office of Global Communication，OGC)，其主要目的是“協(xié)調(diào)海外傳播策略”，傳達(dá)“清晰而有力的信息”、“整合美國(guó)總統(tǒng)的理念以及美國(guó)的政策和價(jià)值觀”，從而“防止誤解與沖突”，更好地保證“國(guó)際受眾的知情權(quán)”，為美國(guó)贏得支持。2009年1月韓國(guó)成立國(guó)家品牌委員會(huì)，由這個(gè)直屬于總統(tǒng)的咨詢機(jī)構(gòu)來負(fù)責(zé)國(guó)家形象的整體建設(shè)和提升。法國(guó)、英國(guó)、澳大利亞和德國(guó)都有類似的國(guó)家品牌傳播機(jī)構(gòu)，做得比較靈活。英國(guó)還設(shè)立由駐外使館、英國(guó)文化協(xié)會(huì)、工商會(huì)議所、非政府組織等組成的英國(guó)海外特別小組以調(diào)整對(duì)外宣傳策略。

傳播學(xué)的研究表示，要想達(dá)到較好的宣傳效果，則其宣傳性的內(nèi)容當(dāng)被隱藏在有意味的故事文本之中，讓人在不知不覺間獲得相關(guān)的信息的觀念。如美國(guó)有一個(gè)卡通片，名叫The Simpsons（辛普森一家），經(jīng)常以諷刺喜劇的方式，來表現(xiàn)地道的美國(guó)思維和行為方式，大人小孩都喜歡看，長(zhǎng)盛不衰。2005年曾播出過一集，描寫辛普森一家的中國(guó)旅行經(jīng)歷。整個(gè)故事是通過一個(gè)七八歲小孩的觀察來表現(xiàn)的。小孩初到北京，看到從北京飛往美國(guó)的飛機(jī)上裝滿了各種各樣的貨物，而從美國(guó)流入中國(guó)的是源源不斷的美鈔，簡(jiǎn)直就是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前中國(guó)和英國(guó)的貿(mào)易逆差情況的重現(xiàn)。普通的兩個(gè)對(duì)比鏡頭強(qiáng)化了美國(guó)人對(duì)中美貿(mào)易逆差的擔(dān)憂。辛普森一家到中國(guó)來是為了領(lǐng)養(yǎng)一個(gè)被拋棄的女嬰，他們所到之處都受到中國(guó)公安機(jī)關(guān)的監(jiān)視，連旅店的房間里也都裝了錄像監(jiān)視裝置等。公安人員獲悉辛普森一家的內(nèi)部談話，得知他們是不夠領(lǐng)養(yǎng)資格的人，于是取消了他們的領(lǐng)養(yǎng)安排。整個(gè)情節(jié)傳達(dá)的侮辱信息就是：中國(guó)雖然經(jīng)濟(jì)很發(fā)達(dá)了，但本質(zhì)上仍然是一個(gè)警察國(guó)家。這是走進(jìn)千家萬戶的節(jié)目，影響很大，尤其是對(duì)兒童。這應(yīng)該算是美國(guó)在國(guó)內(nèi)運(yùn)用“軟實(shí)力”的表現(xiàn)。影片制作者將自己對(duì)國(guó)際政治的詮釋，通過卡通，帶入美國(guó)觀眾的思想習(xí)慣之中。

國(guó)際傳播當(dāng)然也不是說就不可以有鋼硬的、顯性的宣傳手段，只是更有效的方式是通過雙向的溝通與互動(dòng)的方式來引導(dǎo)、說服來實(shí)現(xiàn)的。這種強(qiáng)調(diào)交互式的參與溝通，以對(duì)話取代獨(dú)語，以溝通取代命令的交互式的溝通對(duì)話，會(huì)更有效而更完整地了解他國(guó)公眾心中的想法，也可能使信息的傳遞更為完整、更正確。

1998年中宣部將英文名稱更改為“Publicity Department”、1991年設(shè)立了國(guó)務(wù)院新聞辦公室、2004年成立國(guó)家漢辦、CCTV9英語國(guó)際頻道尋求海外落地。中國(guó)吸收了大量英美等發(fā)達(dá)國(guó)家的公共外交戰(zhàn)略手段，如重視文化軟交流活動(dòng)，拍攝國(guó)家形象宣傳片，大力發(fā)展中國(guó)文化的外譯工作，建立孔子學(xué)院等等。這些文化交流活動(dòng)確實(shí)取得了一定的成效。不過，中國(guó)的問題仍然是宣傳的手段太明顯，傳播策略比較單一，缺少國(guó)際上認(rèn)可的媒體渠道，不會(huì)講述中國(guó)的故事，就連張藝謀之類的藝術(shù)家講述的故事，也只能是一些迎合西方人口味的另類或者過去的中國(guó)故事。更嚴(yán)重的是，長(zhǎng)期來中國(guó)要求講述正面的故事，不得報(bào)道負(fù)面內(nèi)容，連“小罵大幫忙”的空間都不大，使得不少外國(guó)人認(rèn)為中國(guó)故事不真實(shí)或空洞說教，沒有吸引力和感染力，也缺少可信度。

六、硬與軟——傳播戰(zhàn)略的雙重布局

韋伯認(rèn)為，權(quán)力是控制他人、事件或資源的能力，使得某人想要發(fā)生的事發(fā)生，盡管會(huì)有阻礙、抗拒或?qū)α?。①周憲編著：《文化研究關(guān)鍵詞》，北京師范大學(xué)出版社2007年版，第337頁。無論是硬權(quán)力還是軟權(quán)力，控制和影響他人，都是權(quán)力的基本欲望。正如約瑟夫?奈所言：“權(quán)力就是有所作為與控制別人的能力。簡(jiǎn)單地說，就是能隨心所欲的能力，能夠影響別人行為而達(dá)到自己目的的能力?！雹贜ye, Joseph S.,Bound to Lead: The Changing Nature of American Power, Basic books, New York, 1990,p.33.正是在這一基礎(chǔ)上，他將軟權(quán)力定義為“當(dāng)一個(gè)國(guó)家使得其他國(guó)家以其預(yù)期目標(biāo)為目標(biāo)時(shí)的同化權(quán)力?！雹踇美]約瑟夫?奈：《硬權(quán)力與軟權(quán)力》，門洪華編譯，北京：北京大學(xué)出版社2005年版，第97-111頁。可見，“軟權(quán)力”是一種更高遠(yuǎn)的控制與影響力，它包括文化吸引力、意識(shí)形態(tài)或政治價(jià)值觀念的吸引力、塑造國(guó)際規(guī)則和決定政治議題的能力。在國(guó)際政治中，“軟實(shí)力”和“硬實(shí)力”同樣重要。亨廷頓就認(rèn)為，物質(zhì)上的成功使文化和意識(shí)形態(tài)具有吸引力，而經(jīng)濟(jì)和軍事上的失敗則導(dǎo)致自我懷疑和認(rèn)同危機(jī)。④Robert Keohane and Joseph S . Nye .Jr., Power and l Interdependence in the Information Age, Foreign Affairs, September/ October 1998.在冷戰(zhàn)期間，西方曾使用硬實(shí)力遏制了蘇聯(lián)的擴(kuò)張，但是它同樣使用軟實(shí)力來侵蝕鐵幕之后的共產(chǎn)主義信心。

西方國(guó)家經(jīng)歷了幾百年的發(fā)展，國(guó)家制度和公民構(gòu)建的經(jīng)驗(yàn)豐富，發(fā)展出一套比較成熟的政治理論，以自由、法治、民主和平等理念為核心內(nèi)容，利用西方擁有的政治、市場(chǎng)和文化優(yōu)勢(shì)，在全世界傳播?？梢哉f，西方利用自己已經(jīng)完成的歷史進(jìn)程來制定一種“標(biāo)準(zhǔn)路徑”加以推廣。用王紹光教授的話來說，就是占據(jù)了道德制高點(diǎn)。⑤王紹光發(fā)言，清華大學(xué)公共管理學(xué)院召開的軟實(shí)力研討會(huì)，2007年7月20日：載載門洪華主編：《中國(guó)：軟實(shí)力方略》，浙江人民出版社2007年版，第290頁。對(duì)這個(gè)問題應(yīng)該如何處理？或者說，我們應(yīng)該如何看待西方或美國(guó)的制度（包括政治制度）和核心價(jià)值觀的問題？王希教授認(rèn)為：“首先，我覺得，我們應(yīng)該有勇氣打破西方的思維定式，以歷史的眼光來觀察西方和美國(guó)的發(fā)展，認(rèn)識(shí)它們?cè)诒旧淼陌l(fā)展過程中所出現(xiàn)的問題，以及對(duì)這些問題的處理。簡(jiǎn)言之，不應(yīng)該迷信西方或者美國(guó)制度和核心價(jià)值觀的完美和神話?！雹尥跸＃很泴?shí)力的硬內(nèi)容：國(guó)家制度和核心價(jià)值觀，載李希光主編：《軟實(shí)力與中國(guó)夢(mèng)》，法律出版社2011年版，第43-51頁。王希教授還指出，我們要有勇氣來正視和承認(rèn)一些具有普遍意義的人類價(jià)值觀的存在。這些價(jià)值觀本身就不是某一個(gè)國(guó)家或民族發(fā)明出來的，而是人類共有的經(jīng)驗(yàn)和追求，并且以不同的形式得以表現(xiàn)，以不同的方式得以運(yùn)作?！捌帐馈卑艘环N內(nèi)在的本質(zhì)。不需要賜予，也不需要強(qiáng)加于人，更用不著將其視為洪水猛獸。就“自由”和“民主”而言，它們本身在美國(guó)歷史上就經(jīng)歷了二百多年的發(fā)展和演變，其內(nèi)涵融入了不同類型的美國(guó)“自由觀”和“民主觀”的沖突的結(jié)果。⑦王希：軟實(shí)力的硬內(nèi)容：國(guó)家制度和核心價(jià)值觀，載李希光主編：《軟實(shí)力與中國(guó)夢(mèng)》，法律出版社2011年版，第43-51頁。

英國(guó)波特蘭公關(guān)公司（Portland）2016年6月14日發(fā)布一項(xiàng)研究報(bào)告稱，按軟實(shí)力排名（文化和公民價(jià)值觀影響力，而非金錢和武器），美國(guó)名列第一，英國(guó)第二，德國(guó)第三，中國(guó)名列第28名。波特蘭公司指出，盡管經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)出現(xiàn)放緩，中國(guó)依然在國(guó)際舞臺(tái)上顯示出自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，并對(duì)國(guó)際體系進(jìn)行改造，致使國(guó)家的“軟實(shí)力”水平得到提高。如正在推動(dòng)中的亞投行是亞洲開發(fā)銀行的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，也是中國(guó)全球活動(dòng)的新的里程碑，展現(xiàn)出了中國(guó)對(duì)世界秩序的態(tài)度。

中國(guó)對(duì)軟實(shí)力構(gòu)成的三要素——文化、價(jià)值觀和政策——的建設(shè)方面都存在嚴(yán)重不足。在文化上，中國(guó)尚未梳理出中國(guó)文化對(duì)于世界未來發(fā)展最具有正能量、而又可能有廣泛吸引力的元素。中華傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)的“天人合一”、“己所不欲勿施于人”、“民為上”、“克己奉公”等政治與社會(huì)文化智慧，乃至“天下體系”的治理模式對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的意義，都沒有得到系統(tǒng)的梳理，更沒有得到廣泛的傳播；在價(jià)值上，我們因?yàn)榧m纏于可能因?yàn)榻邮芷帐纼r(jià)值而處于被動(dòng)地位，反而未能利用這些全球廣泛接收的理念來傳播和建構(gòu)中國(guó)的影響力；而在政策安排上，中國(guó)一直沒有建立強(qiáng)大的智庫群，使得我們?cè)趪?guó)際交往中仍然處于“摸著石頭過河”的自發(fā)試驗(yàn)狀態(tài)，構(gòu)成軟實(shí)力的各部門間經(jīng)常獨(dú)立作業(yè)，缺乏協(xié)調(diào)，有時(shí)不但未能成為合力，反而會(huì)相互抵消。有學(xué)者指出，中國(guó)還沒有形成一套綜合與連貫的國(guó)家軟實(shí)力戰(zhàn)略，其軟實(shí)力政策在很大程度上仍然是臨時(shí)舉措和應(yīng)急性反應(yīng)。①William S. Cohen, Maurice R. Greenberg, "Smart Power in U.S.-China Relations",a Report of the CSIS Commission on China, 4 March 2009, http://csis.org/ files/media/csis/pubs ... uschinasmartpower_web.pdf

七、行與言——做得要好，說得更要好

丁剛曾發(fā)表文章稱，在非洲聽不到“中國(guó)聲音”。他發(fā)現(xiàn)“在開羅的酒店里，打開電視，當(dāng)?shù)仉娨暸_(tái)的國(guó)際新聞幾乎全部是轉(zhuǎn)播。當(dāng)然，你可以非常容易地收到CNN、BBC的電視，那里面播出的不僅有國(guó)際新聞，還有非洲和當(dāng)?shù)氐男侣?。讓人可以感覺出，這兩家西方主要電視媒體的記者，在非洲是十分活躍的。當(dāng)?shù)厝双@取當(dāng)?shù)氐男侣?，甚至也是以這些西方媒體為主要渠道的。中國(guó)媒體雖然在非洲各地都設(shè)有記者站，但它們報(bào)道的當(dāng)?shù)匦侣?，大多還是為中國(guó)受眾服務(wù)的。而中國(guó)媒體的對(duì)外傳播，則主要是中國(guó)國(guó)內(nèi)的新聞以及中國(guó)的觀點(diǎn)。②丁剛：在非洲聽不到“中國(guó)聲音”，《東方早報(bào)》2010年6月2日。當(dāng)然，話語權(quán)的缺失是多方面的因素造成的：

其一，全球傳播渠道更多元化，但西方社會(huì)仍然掌握主動(dòng)權(quán)。盡管西方已不能完全主宰信息傳播渠道，但不可否認(rèn)的是以美國(guó)為主的西方世界，在技術(shù)和高等教育具有非凡的影響力，英語仍然是國(guó)際傳播領(lǐng)域的通用語言，在新媒體領(lǐng)域方面，西方同樣擁有核心技術(shù)和競(jìng)爭(zhēng)力。約瑟夫?奈就認(rèn)為，在軟實(shí)力方面，美國(guó)在世界上是獨(dú)一無二的，任何其他國(guó)家都無法與它相比。因?yàn)椤八械碾娪爸破瑥S聯(lián)合起來也無法打破好萊塢的壟斷，因?yàn)槿绻?guī)模重要的話，作為世界上影片產(chǎn)量最多的國(guó)家，印度就可以稱雄世界。而且，它們所有的大學(xué)聯(lián)合起來也無法動(dòng)搖哈佛和斯坦福的地位。因?yàn)橥耆繑?shù)字并不能從國(guó)外吸引最好、最聰明的人，而正是這些人不斷加強(qiáng)了美國(guó)重點(diǎn)大學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)?！雹跩osef Joffe , Defying History and Theory : The United States as the “Last Remaining Superpowe”, America Univalled : the Future of the Balance of Power . Cornell University Press, 2002, p. 171.

其二，在國(guó)際信息新聞傳播市場(chǎng)，缺少中國(guó)的故事。趙啟正認(rèn)為，我國(guó)國(guó)際報(bào)道的許多文章理論性太強(qiáng)，而且有的報(bào)道總是想在一篇文章里把所有的道理都講完，導(dǎo)致效果太差。此外，人才隊(duì)伍知識(shí)結(jié)構(gòu)、職業(yè)化等也成問題。那么如何才能向外國(guó)受眾講好中國(guó)故事呢？首先應(yīng)明白其思維方式和接受習(xí)慣與中國(guó)人的區(qū)別。馬勝榮教授則認(rèn)為表示，中國(guó)人的接受習(xí)慣，是希望媒體能給一個(gè)有一定結(jié)論性的報(bào)道，講清楚一件事情的原因、過程、結(jié)果，并給予評(píng)論。外國(guó)受眾則希望只要把事情告訴他就行了，至于結(jié)論怎么下，由自己決定。趙啟正說，我們的價(jià)值觀、理論、觀點(diǎn)一定不能生硬地傳播，要通過外國(guó)人喜歡的人性化故事方式來傳遞。劉長(zhǎng)樂亦表示，我們不能每天喋喋不休、反復(fù)地講道理，可以通過文化、藝術(shù)傳播等方式來擴(kuò)大講故事的空間。馬勝榮教授強(qiáng)調(diào)說，向外國(guó)人講中國(guó)故事，不純粹是方式方法問題，首先要有實(shí)事求是的態(tài)度。傳播能力最重要的一個(gè)方面就是必須尊重事實(shí)。要傳播實(shí)際情況。就中國(guó)新聞的對(duì)外報(bào)道而言，就是既要講發(fā)展成就，也要正視存在的問題，講兩面才符合辯證法和馬克思主義唯物史觀點(diǎn)。①以上觀點(diǎn)均轉(zhuǎn)引自梁益暢：國(guó)際傳播的三個(gè)維度，《中國(guó)記者》， 2010年第4期，第40-42頁。

其三，國(guó)際傳播人才也嚴(yán)重不足。國(guó)際傳播與跨文化傳播的興起在中國(guó)還只有幾年光景，雖然今天看起來頗為熱鬧，但大體是外表光鮮，而樓閣空空。中國(guó)真正懂國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)的人才不多，了解國(guó)外國(guó)人文歷史的也不多，除了英語、法國(guó)、德國(guó)這些大國(guó)的語言還有一些人才儲(chǔ)備外，一些小民族語種在高校求學(xué)者已經(jīng)越來越少了。不像西方社會(huì)，幾個(gè)世紀(jì)以來，便有大量的人類學(xué)家、生物學(xué)家和各類志愿隊(duì)深入全世界幾乎每一個(gè)角落，掌握了西方以外世界的大量的地方性知識(shí)，因此，他們的政策和行動(dòng)往往會(huì)更有針對(duì)性，也更有效。

八、我與他——“他者”的客觀化

近幾年中國(guó)在向全球發(fā)出自己的聲音上面，是花了大量的人力物力和財(cái)力的，也取得了一定的成效。但一個(gè)需要特別注意的問題是，中國(guó)在國(guó)際傳播場(chǎng)，仍然缺少真正了解中國(guó)、愿意為中國(guó)鼓與呼的第三方力量。相反，中國(guó)政府在國(guó)際事件的表態(tài)上，多由新華社、中央電視臺(tái)、國(guó)際廣播電臺(tái)等媒體統(tǒng)一代言。但對(duì)中國(guó)官方的傳媒，西方受眾持有一種“壞孩子印象”?！啊畨暮⒆佑∠蟆斐梢环N逆反心理，即使我們的報(bào)道是實(shí)事求是的，但傳播效果卻打了折扣，正面報(bào)道無形中可能會(huì)產(chǎn)生負(fù)面效果，甚至變成了負(fù)面報(bào)道?！雹诶瞰?、劉海燕：傳媒全球化下的有效對(duì)外傳播策略，載李希光主編：《軟實(shí)力與中國(guó)夢(mèng)》，法律出版社2011年版，第257-263頁。

所以，想要更好地達(dá)到國(guó)際傳播的正面效應(yīng)，在國(guó)際信息市場(chǎng)上更多流通關(guān)于中國(guó)的好聲音，中國(guó)就需要發(fā)現(xiàn)甚至是培養(yǎng)更多的“中國(guó)的老朋友”，接受更多的外媒到中國(guó)內(nèi)地來，讓他們看到中國(guó)的發(fā)展變化，讓他們可以客觀地觀察中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步，進(jìn)而有機(jī)會(huì)發(fā)出客觀的報(bào)道，撰寫出更準(zhǔn)確的研究報(bào)告。事實(shí)上，在中國(guó)呆得時(shí)間越久、對(duì)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有更透徹的了解之后，外國(guó)人對(duì)中國(guó)的書寫與傳播就會(huì)變得更真實(shí)，也要正面得多。試回想一下早期在中國(guó)長(zhǎng)期居住的西方傳教士們，他們多數(shù)人撰寫的著作比那些匆匆的過客撰寫的文章要客觀得多、深刻得多。方漢奇先生指出，“20世紀(jì)40年代前后來中國(guó)采訪的一些美國(guó)記者……他們有過較長(zhǎng)時(shí)期在中國(guó)生活和工作的經(jīng)歷，對(duì)中國(guó)的情況比較了解，其中一些人還曾經(jīng)以同盟國(guó)記者的身份，在中國(guó)戰(zhàn)區(qū)參加過反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的報(bào)道，和中國(guó)人民同過呼吸，共過患難，有一定的感情。這些美國(guó)記者由于了解情況，加之采訪深入，往往能夠比較公正、比較客觀地看待在中國(guó)發(fā)生的事情，對(duì)當(dāng)政者的不少舉措，有所批評(píng)，對(duì)中國(guó)的新生力量和新生事物則寄以希望，對(duì)中國(guó)的進(jìn)步和發(fā)展樂觀其成?！雹鄯綕h奇：美國(guó)記者的愛恨中國(guó)情結(jié)——對(duì)100 年來美國(guó)記者有關(guān)中國(guó)報(bào)道的回顧與反思，《國(guó)際新聞國(guó)界》2002年第2期，第78-80頁。

早期的中共領(lǐng)導(dǎo)人十分注意利用國(guó)外媒體來傳播影響力。美國(guó)記者斯諾的《西行漫記》（Red Star over China，1936）、毛澤東與美國(guó)記者安娜?路易斯?斯特朗的談話(1946)等可被視作是中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用軟實(shí)力的早期典范。1949年后，面臨外部封鎖和孤立，中國(guó)利用十分有限的資源，擴(kuò)大其在國(guó)際上的影響力。1950年創(chuàng)辦的China Reconstructs、Peking Review、《中國(guó)畫報(bào)》等外文刊物和Radio Peking等在傳播中國(guó)國(guó)內(nèi)的制度變遷和人民生活改善方面發(fā)揮了重要的作用。后來在美蘇爭(zhēng)霸的情形下，中國(guó)注重在亞非拉國(guó)家中發(fā)揮自己的影響力，配合經(jīng)濟(jì)援助，擴(kuò)大中國(guó)的政治和文化影響。在條件極為艱苦的環(huán)境下，也注意發(fā)展與外國(guó)友好人士的關(guān)系往來，通過他們來傳播中國(guó)的影響。譬如，1959年，中國(guó)國(guó)際和平促進(jìn)委員會(huì)就出面邀請(qǐng)美國(guó)著名的黑人學(xué)者杜波伊斯來中國(guó)訪問，杜波伊斯及其夫人后來在各自的自傳中都非常詳細(xì)地介紹了中國(guó)，熱情謳歌了中國(guó)的成就，這在冷戰(zhàn)時(shí)期的美國(guó)是十分罕見的。①Wang Xi, Black America and Red China: The Extended Problem of Color Line across the Paci fic, unpublished manuscript , 2009.

再如美國(guó)作家羅伯特?勞倫斯?庫恩（現(xiàn)任花旗集團(tuán)全球投資銀行的高級(jí)顧問），在出版《他改變了中國(guó)：江澤民傳》的之后，又撰寫了一本新的著作《中國(guó)30年：人類社會(huì)的一次偉大變遷》。他在這本書序言中寫道：“中國(guó)所面臨的挑戰(zhàn)在各個(gè)地區(qū)是如何迥異，這種復(fù)雜性通常說來并沒有引起外國(guó)媒體的真正重視，但正是這些差異，讓世人看到了中國(guó)的多樣性和復(fù)雜性，質(zhì)疑很多外國(guó)人對(duì)中國(guó)所持的那種普遍簡(jiǎn)單化的觀點(diǎn)。經(jīng)過這些深入的國(guó)情調(diào)研，鑒于我個(gè)人的科學(xué)視角，我越來越贊同胡錦濤同志提出的科學(xué)發(fā)展觀。我親眼見到，中國(guó)要多方應(yīng)對(duì)各種嚴(yán)峻的系統(tǒng)性問題，比如收入不均、失業(yè)、農(nóng)民工問題、腐敗、犯罪、金融系統(tǒng)脆弱、能源限制、可持續(xù)發(fā)展問題、環(huán)境污染、道德觀與家庭觀念變革等等，而且這些問題在中國(guó)的不同區(qū)域表現(xiàn)各異。有的問題是由于經(jīng)濟(jì)急劇發(fā)展導(dǎo)致的；有的源于向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速轉(zhuǎn)型；還有的是為了適應(yīng)不斷深化的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與政治改革的需要?！雹赱美]羅伯特?勞倫斯?庫恩：《中國(guó)30年：人類社會(huì)的一次偉大變遷》，上海人民出版社2009年版，序言。

九、一與多——在多元價(jià)值中尋找共識(shí)

美國(guó)公民保持著擁有槍支的文化傳統(tǒng)，這在歐洲人看來很難理解；捷克人每年喝掉的啤酒比沙特阿拉伯人和愛爾蘭人多；巴基斯坦人在谷歌上搜索“性”略高于越南卻遠(yuǎn)超愛爾蘭人和捷克人；厄立特里亞人在谷歌上搜索“上帝”一詞的頻率全世界最高，同時(shí)也是搜索“性”最頻繁的五個(gè)國(guó)家之一；印度和中國(guó)是鄰國(guó)，并且還有領(lǐng)土爭(zhēng)端存在，但是他們都擁有獨(dú)特的飲食文化，在這種飲食文化中，哪些動(dòng)物的哪些部分能吃或不能吃都是學(xué)問；阿根廷人看心理醫(yī)生的頻率是所有國(guó)家中最最高的，而巴西人購物的花費(fèi)占自己收入的比重是所有主要經(jīng)濟(jì)體中最高的。世界價(jià)值調(diào)查小組的一項(xiàng)范圍覆蓋65個(gè)國(guó)家和世界上75%的人口的調(diào)查數(shù)據(jù)表明，雖然全球化改變了很多文化的形態(tài)，但是各個(gè)文化的基本價(jià)值觀卻從未改變?！皷|正教、伊斯蘭教和儒家思想使得他們各自影響的文化區(qū)形成了獨(dú)特的價(jià)值體系，它們不僅影響社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，還影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展?！雹踇美]蓋馬沃特：《下一波世界趨勢(shì)》，王虎譯，北京：中信出版社2012年版，第217-218頁。

各種不同的文明之間，肯定是存在差異的，誠(chéng)如亨廷頓所發(fā)現(xiàn)的那樣：“國(guó)際環(huán)境的變化使亞洲文明和美國(guó)文明之間根本的文化差異顯現(xiàn)出來。在最廣泛的層面上，盛行于眾多亞洲社會(huì)的儒家精神強(qiáng)調(diào)這樣一些價(jià)值觀：權(quán)威，等級(jí)制度，個(gè)人權(quán)利和利益居次要地位，一致的重要性，避免正面沖突，‘顧及他人的面子’，以及一般而言國(guó)家重要性要高于社會(huì)，而社會(huì)又高于個(gè)人。此外，亞洲人傾向于以世紀(jì)和千年為單位來等待社會(huì)的演變，并把擴(kuò)大長(zhǎng)遠(yuǎn)利益放在首位。這些態(tài)度與美國(guó)所主張的信念相反，即自由、平等、民主和個(gè)人主義，以及美國(guó)人傾向于不信任政府，反對(duì)權(quán)威，贊成制衡，鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)，崇尚人權(quán)，傾向于忘記過去，忽視未來，以及只專注于眼前利益的最大化。沖突的根源其實(shí)在于社會(huì)和文化方面的根本差異?！雹蹾untington, S. P. (1996). The Clash of Civilization and the Remaking of World Order. New York: Simon and Schuster,p.225.中文譯文參見[美]塞繆爾?亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，周琪等譯，北京：新華出版社2009年版，第201頁，譯文有改動(dòng)。不過，發(fā)現(xiàn)文化與文明間的差異并不難，難的是如何對(duì)待這種差異。

德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾早就提出：“我所設(shè)想的人類團(tuán)結(jié)不是全球均一，而是多樣性的聯(lián)合。我們必須學(xué)會(huì)欣賞和容忍多樣性、復(fù)和性和文化差異……多樣性的聯(lián)合，而不是均一，是歐洲的遺產(chǎn)。這種多樣性的聯(lián)合必須擴(kuò)展到整個(gè)世界——包括日本、中國(guó)、印度和穆斯林文化。每種文化，每個(gè)人都對(duì)人類的團(tuán)結(jié)與幸福有其自己的獨(dú)特貢獻(xiàn)?！雹貲allymayr. F , Beyond Orientalism, Essays on Cross-Cultural Encounter, State University of New York Press,1996.

自20世紀(jì)末以來，“文化多樣性”的口號(hào)已經(jīng)成為各種勢(shì)力想在聯(lián)合國(guó)中爭(zhēng)得一席之地的有力論據(jù)。聯(lián)合國(guó)教科文組織把它歸進(jìn)其組織原則中，并作為維持“文化地緣體系”平衡的主要理論支持。2001年在巴黎舉行的聯(lián)合國(guó)第31次代表大會(huì)上，世界各國(guó)代表一致通過了《世界文化多樣性宣言》。其第一條就規(guī)定“文化多樣性”為“人類共同遺產(chǎn)”，同時(shí)，認(rèn)為它和人類的生存秩序中的“生態(tài)多樣性”一樣對(duì)人類有著至關(guān)重要的作用。

以賽亞?伯林在其著作《扭曲的人性之材》中介紹了文學(xué)史家和隨筆作家赫爾德的觀點(diǎn)。赫爾德認(rèn)為價(jià)值并非普通的，他指出，每一個(gè)民族都有他自己的傳統(tǒng)、自己的個(gè)性、自己的面貌。每一個(gè)民族都有他自己的道德引力（moral gravity）的中心，而且彼此各不相同：在自己的民族需求的發(fā)展過程中，其幸福取決于而且只能取決于它自身獨(dú)特的個(gè)性。②[英]以賽亞?伯林：《扭曲的人性之材》，岳秀坤譯，南京：譯林出版社2009年版，第40頁。伯林強(qiáng)調(diào)，不同的文化價(jià)值是平等的：同等真實(shí)，同等終極，同等客觀，不存在價(jià)值的等級(jí)秩序。但對(duì)于人性來說，不管多么復(fù)雜善變，只要還可以稱之為人，其中必然含有“類”的特征。不同文化之間也同樣具有可通約的共同價(jià)值。雖然民族文化的差異很大，但核心部分是相互重疊的，這些核心價(jià)值和終極目標(biāo)都是敞開的，是人類所共同追求的。我們有必要也有能力超越自身的文化、國(guó)家和階級(jí)的特殊價(jià)值觀，突破文化相對(duì)主義者企圖限制我們的封閉盒子，進(jìn)入“他者”的文化。只要我們充分發(fā)揮想象力，總是可以理解“他者”的心靈，理解他們的生活目標(biāo)，從而實(shí)現(xiàn)人類文化的共同性與多樣性。③[英]以賽亞?伯林：《扭曲的人性之材》，岳秀坤譯，南京：譯林出版社，2009年版第78-89頁。

在文化間的協(xié)商、溝通、理解的基礎(chǔ)上，尋找跨文化的公共空間，一是跨文化的“共義域”，即跨文化交流雙方共同的經(jīng)驗(yàn)范圍所構(gòu)成的交流語境和背景。“共義域”越是廣泛、完全，雙方之間的了解和認(rèn)識(shí)越是深刻、明晰、準(zhǔn)確；而當(dāng)“共義域”缺失或者不完全時(shí)，就會(huì)造成傳播的不順暢，誤解和曲解也就由此產(chǎn)生。在跨文化傳播中，由于傳播者與所反映對(duì)象之間，共同的文化背景和經(jīng)驗(yàn)范圍嚴(yán)重缺失，使得兩者之間的“共義域”超乎尋常的褊狹和缺失，因此難免出現(xiàn)曲解，造成誤讀。④Sim, Soek-Fang. Demystifying Asian values in journalism, Journal of Communication, March, 2006-VoI. 56 Issue l, pp. 429-432.二是少數(shù)和的共同空間，即吸引少數(shù)族群同時(shí)又讓主流受眾感興趣的表達(dá)空間，并且讓新聞報(bào)道接受不同文化群體受眾的檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)。它讓不同文化背景的人因公共興趣而聚集，同時(shí)又展現(xiàn)同—議題的多樣觀點(diǎn)，消解群體間語言偏見( linguistic intergroup bias)，避免使用抽象的語言描述與刻板印象一致的行為，特別是當(dāng)行為者是一個(gè)外部群體的成員的時(shí)候。⑤單波：《跨文化傳播的問題與可能性》，武漢：武漢大學(xué)出版社2010年版，第242頁。

有學(xué)者引入了一個(gè)新的概念——“認(rèn)知混合”( cognitive contamination) ，這建立在對(duì)一個(gè)基本的人類特性的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上：如果互相交談，時(shí)間長(zhǎng)了，就會(huì)開始影響彼此的思考。當(dāng)這類“混合”出現(xiàn)時(shí)，人們發(fā)現(xiàn)，將其他人的信仰和價(jià)值歸結(jié)為墮落、瘋狂或邪惡會(huì)越來越難。勒溫創(chuàng)造了“群體規(guī)范”( group norm )這一術(shù)語——任何“群體動(dòng)力學(xué)”過程所趨向的那種意見統(tǒng)一；而集體間的認(rèn)知污染過程被認(rèn)作是“融合”（syncretism )。一個(gè)經(jīng)典事例乃是希臘的眾神被羅馬獲取——宙斯變身朱庇特，阿佛洛狄忒變身維納斯，等等。宗教思想（以及其他認(rèn)知和規(guī)范的范疇）會(huì)從一種世界觀被“轉(zhuǎn)譯”到另一種世界觀。很明顯，在這—轉(zhuǎn)譯過程中，它們并非總是保持不變。

西方長(zhǎng)期誤解中國(guó)的部分原因，在于支撐中國(guó)和西方社會(huì)的倫理基礎(chǔ)，有著截然不同的發(fā)展軌跡。羅布?吉福德(Rob Gifford)在《中國(guó)之路》中指出，在歐洲，“基督教的存在……往往獨(dú)立于君主權(quán)力，這一點(diǎn)在制衡皇權(quán)的發(fā)展過程中起到了至關(guān)重要的作用?；浇踢€造就了受過良好教育的民眾，他們不會(huì)向君主宣布效忠。”相比之下，在古代中華帝國(guó)，通過科舉考試的讀書人都會(huì)到政府部門擔(dān)任公職，這在一定程度上削弱了佛教的影響力。此外，儒家社會(huì)道德的基礎(chǔ)不是君權(quán)神授。在這一體系中，忠孝原則從家庭延伸到政府，形成“家國(guó)”的概念，皇帝扮演著“君父”的角色。中國(guó)人對(duì)家庭極度看重，向裙帶關(guān)系敞開了大門。正如官員應(yīng)該服務(wù)于政府一樣，①[美]伯格、[荷]澤德瓦爾德：《疑之頌：如何信而不狂》，曹義昆譯，北京：商務(wù)印書館2012年，第10-11頁。他還得幫助親屬發(fā)家致富。至于法律體系，肯尼斯?斯科特?拉圖雷特(Kenneth Scott Latourette)在《中國(guó)人及其歷史與文化》(The Chinese, Their History and Culture)中寫道，中國(guó)社會(huì)“缺乏律師這種博學(xué)的專業(yè)人士，而律師在西方卻舉足輕重……裁決通常會(huì)偏袒向身家最豐厚的人。”②[美]哈伊里?圖爾克：中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人選拔機(jī)制的根源，http://www.ftchinese.com/story/001047539

社群主義者沃爾策為了緩和道德領(lǐng)域中普遍主義與特殊主義之間的這種張力，提出了“道德最少主義”（moral minimalism）的觀念。他認(rèn)為，不同的民族都有自己的道德。這些不同的道德之間有某些共同的部分，共享某些普遍的道德原則，如禁止殺人、虐待、壓迫、說謊、欺騙等等。就這些共享的原則而言，“道德最少主義”是普遍主義的。但是，這些共享的原則在道德中只占很“薄”的部分，而更“厚”的部分是特殊的，它們存在于特殊的文化背景中，體現(xiàn)了不同道德體系的差別。在沃爾策看來，因?yàn)槿魏我环N道德都是有骨有肉的，我們不能把“骨頭”從“肉體”中剝離出去，所以我們應(yīng)該做的不是說服“他們”接受“我們”的道德，而是“我們”應(yīng)該尊重“他們”的道德。這種主張通常被稱為“文化多元主義”（cultural pluralism）。“我們”尊重“他們”的文化，“他們”也尊重“我們”的文化。在某些（“薄的”）東西上，“我們”與“他們”擁有共識(shí)，而在其余（“厚的”）部分，則應(yīng)該相互承認(rèn)和尊重對(duì)方的差別。因此，沃爾策認(rèn)為“文化多元主義是一種最多主義的觀念。”③姚大志：沃爾策：特殊主義與普遍主義之間，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2012年第3期，第47-52頁。

十、爭(zhēng)與和——引領(lǐng)世界輿論方向

美國(guó)在全球一直是魔鬼與天使的雙重角色，一方面美國(guó)參與國(guó)際維和行動(dòng)，大力實(shí)施國(guó)際救援，并廣泛開展文化交流活動(dòng)，這些和平行動(dòng)和經(jīng)濟(jì)政治上的強(qiáng)勢(shì)地位，使得美國(guó)成為全球追求“美國(guó)夢(mèng)”的人們的理想家園；但另一方面，美國(guó)單邊行動(dòng)，以武力干預(yù)他國(guó)主權(quán)，直接訴諸武力或以和平演變的方式在全球強(qiáng)行推進(jìn)民主體制，而美國(guó)式的消費(fèi)理念和大眾文化更因其強(qiáng)大的國(guó)際傳播力量成為全球各國(guó)文化保護(hù)主義和文化多元主義者的惡夢(mèng)。亨廷頓提出的“文明的沖突論”所擔(dān)心的不外乎他所說的“如果確實(shí)如此并且美國(guó)人不再堅(jiān)持植根于歐洲的自由民主政治意識(shí)形態(tài)，那么我們所知的美國(guó)就會(huì)跟隨另一個(gè)自由意識(shí)形態(tài)規(guī)定的超級(jí)大國(guó)而步入歷史的灰燼而不再存在?！雹躘美]亨廷頓：《如果不是文明，那是什么？》，美國(guó)《外交事務(wù)》，1993年11-12月號(hào)，第191頁，第190頁。

伯林曾指出：“完美的世界，最后的解決，一切美好事物和諧共存，這樣一些概念，對(duì)我來說，并不僅僅是無法實(shí)現(xiàn)的——這是不言自明的道理——而且它在概念上也不夠圓融；我不能夠理解，這種和諧究竟意味著什么。有些至善（Great Goods）是不能夠一起共存的。”⑤[英]以賽亞?伯林：《扭曲的人性之材》，岳秀坤譯，南京：譯林出版社2009年版，第17頁。伯林雖然有些悲觀，但卻道出了一個(gè)真理，那就是人與人、國(guó)與國(guó)、不同的民族和宗教之間，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益、價(jià)值觀念之間存在難以化解的矛盾，因此沖突在所在難免。問題是，到底是否存在解決問題的方案。從柏拉圖到現(xiàn)在西方傳統(tǒng)中一直存在著一個(gè)基本的理論預(yù)設(shè)：即他們認(rèn)為，1）人類價(jià)值的追求也如同數(shù)學(xué)、物理這類科學(xué)問題的解答相似，真正的問題只有一個(gè)正確答案；2）而且所有重大問題的答案都有方法找到；3）所有重大問題的正確答案是互相融合，和諧統(tǒng)一的——因?yàn)檎胬聿豢赡芑ハ嗝?。美?guó)的單邊主義政治哲學(xué)與歐洲的文化傳播論者，多半是這種理論的持有者和實(shí)踐者。但是他們顯然忽視了，就算是科學(xué)問題的求真也存在多種不同的路徑，人類生活方式與價(jià)值更不是一元，而是多元的。因此，化解人類沖突的求解之道并非只有一條線索，一個(gè)答案，前文所述的多元主義的承認(rèn)政治，顯然是一條更寬容、更現(xiàn)實(shí)，也更容易達(dá)成的理想目標(biāo)。

佛教經(jīng)典里有一個(gè)阿育王皈依佛教故事，據(jù)史實(shí)記載，阿育王皈依佛教是因?yàn)樗麑?duì)于加林加國(guó)的征服戰(zhàn)爭(zhēng)。據(jù)推定，阿育王是公元前268年即位后10年，也就是公元前259年左右，他向印度東南岸的加林加國(guó)發(fā)起了入侵戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)以阿育王壓倒性的勝利而告終。阿育王在加林加國(guó)的征服戰(zhàn)爭(zhēng)后，反省了戰(zhàn)爭(zhēng)的悲慘，發(fā)誓不再發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)。他不相信戰(zhàn)爭(zhēng)作為政治手段的有效性，也認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)不一定是最好的手段。之后，阿育王根據(jù)佛教的“真理”來施行政治，在其領(lǐng)土各地砌建了刻有敕令和佛教教諭的巨大石柱。另外，他還在處于國(guó)境之地的摩崖石刻上也刻寫了敕令和教諭，以宣喻佛教治國(guó)之理念。因此，阿育王篤信了佛法，大施仁政，以佛法治國(guó)，以慈悲、仁道教化民眾，促使人民安居樂業(yè)。當(dāng)阿育王再次巡視全國(guó)的時(shí)候，夾道歡迎的百姓，已經(jīng)是心悅誠(chéng)服的高呼萬歲，歡欣鼓舞。見此情狀，阿育王深深感嘆：“法，可以戰(zhàn)勝一切；惟有法的勝利，才是真正的勝利?！雹賲⒁娎钕蚱剑骸逗秃蠟樯小鸾毯推接^》，北京：宗教文化出版杜2003年版，第26頁。

國(guó)際傳播與跨文化交流最理想之境，當(dāng)然不是在全球推行戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突，而旨在化解各沖突方之戾氣，建構(gòu)和平之輿論環(huán)境?；舨妓乖凇墩摴瘛分辛谐隽俗匀环ǖ母鞣N基本的原則，而概括起來無非是說和平和合作比暴力和普遍的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)自我保存更為有利。國(guó)家的產(chǎn)生必須尋求一種凌駕于個(gè)人之上的強(qiáng)權(quán)力量，來克制個(gè)人的天賦權(quán)利，使之轉(zhuǎn)換為社會(huì)狀態(tài)中的人的自由，實(shí)現(xiàn)秩序和安全。這樣就必然要求是從自然的狀態(tài)過渡到人為的社會(huì)。②李偉：洛克和霍布斯自由主義思想比較，《井岡山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲社版)，2004年12 月，第57-60頁。

和平傳播也正是在這一理念之下被少數(shù)學(xué)者所關(guān)注。湯姆?布魯諾認(rèn)為，和平傳播不僅是關(guān)于國(guó)家、文化或群體之間的傳播研究，而且還包括了群體之間或群體內(nèi)部的個(gè)人間的傳播研究，它還涉及移情作為互動(dòng)的本質(zhì)的研究。和平傳播本身包括發(fā)生在大腦中的和諧——緊張的個(gè)人內(nèi)部交流模式，還指?jìng)€(gè)人對(duì)內(nèi)的“平靜心態(tài)”。③湯姆?布魯諾：和平傳播：跨文化關(guān)懷的道德規(guī)范，載[美]拉里?薩默瓦、理查德?波特主編：《文化模式與傳播方式：跨文化交流文集》，麻爭(zhēng)旗等譯，北京廣社2003年版，第508-517頁。凱爾特納則指出，和平傳播“包括對(duì)人、過程、系統(tǒng)和條件的研究，研究用和平的手段而不是暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)來解決任何社會(huì)層次的斗爭(zhēng)”，④Keltner, J. (1987, November). Peace Communication: Scope and dimensions, Paper presented at the Speech Communication Association Conference, Boston.他指出，“維持和平……是干涉敵對(duì)雙方不斷擴(kuò)大的斗爭(zhēng)，并在斗爭(zhēng)變成武力和毀壞之前，解決差異”，可見，凱爾特納所關(guān)心的不是關(guān)于和平的談話，或者把它作為—個(gè)抽象的概念，他相信通過交流行動(dòng)把持有不同分歧的人帶到更和平的環(huán)境中。⑤轉(zhuǎn)引自[美]拉里?薩默瓦、理查德?波特主編：《文化模式與傳播方式：跨文化交流文集》，麻爭(zhēng)旗等譯，北京廣社2003年版，第511頁。

《莊子》有一名篇“混沌”，陳述的是他反對(duì)一味求同的思想。美國(guó)哲學(xué)家安樂哲在其著作中分析說：“強(qiáng)加一種既定模式簡(jiǎn)直就是為秩序從無數(shù)個(gè)可選擇性中選擇唯一，并且賦予其凌駕于他者之上的特權(quán)。‘倏’和‘忽’試圖將一個(gè)不可括而為一、且有理由不一致的‘道’轉(zhuǎn)換成一個(gè)單一秩序的世界。事實(shí)上，它們不僅殺了混沌，而且也殺了它們自己?！雹轠美]安樂哲：《和而小同：中西哲學(xué)的的會(huì)通》，溫海明等譯，北京：北京大學(xué)出版社2009年版，第23頁。

和平傳播的基礎(chǔ)是“推己及人”。中國(guó)人講交往過程中要做到“己所不欲，勿施于人”。西方也有類似的觀念，那就是“移情”。有學(xué)者指出：“移情可作為所有交流過程的基礎(chǔ)，因?yàn)樗P(guān)系到我—你、自我—他人超越類別差異的努力。移情的作用和解決沖突的過程是同構(gòu)的，并朝著主我或客我的共性運(yùn)動(dòng)，以防止沖突擴(kuò)展。這是移情的一般情況，不管是互動(dòng)的一方還是雙方有移情行為，當(dāng)然哪怕有一方發(fā)生移情行為，這總比沒有發(fā)生好?！雹贉?布魯諾：和平傳播：跨文化關(guān)懷的道德規(guī)范，載[美]拉里?薩默瓦、理查德?波特主編：《文化模式與傳播方式：跨文化交流文集》，麻爭(zhēng)旗等譯，北京廣社2003年版，第511頁?？鬃诱f“君子和而不同，小人同而不和”，而孔子之孫子思又推進(jìn)了一層，他說道：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”②《禮記?中庸》。

“單邊主義”、“種族主義”、“地方民族主義”乃至“大漢族主義”都會(huì)造成文明沖突，人類寶貴的文化遺產(chǎn)也許就在沖突之中永遠(yuǎn)的消失。費(fèi)孝通先生將文化自覺歸結(jié)為16個(gè)字：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，這自然是一種理想之境。對(duì)此樂黛云教授指出，只有具備這樣的文化自覺，才有可能建設(shè)多元共處共生的全球社會(huì)。但是，我國(guó)長(zhǎng)久以來“唯我獨(dú)尊”的心態(tài)是一大障礙。當(dāng)國(guó)家貧弱時(shí)，它會(huì)演變成阿Q式的精神勝利法；當(dāng)國(guó)家逐漸強(qiáng)盛時(shí)，它就滋生為企圖覆蓋他族文化的東方中心主義。歷史已經(jīng)證明西方中心主義是行不通的，東方中心主義重蹈西方中心主義的老路，也不會(huì)有好的結(jié)果。③樂黛云：各美其美，美美與共，《人民日?qǐng)?bào)》（海外版）2006年8月14日。國(guó)際傳播場(chǎng)，需要有眾聲喧嘩，允許不同的觀念、價(jià)值和生活方式共存。如果真要有一種旋律的話，那就是“和平”的天籟之音，無論是個(gè)體、媒體還是社會(huì)組織都能生活在彌漫著寧靜、平和的信息之網(wǎng)中，讓和平傳播成為國(guó)際輿論的主旋律。

（責(zé)任編輯：鐘宇歡）

Ten Relationships in the International Communication

WU Fei

More and more possibilities for international communication arised with challenges in the overall context nowadays. Cultural discrepancies and ideological conflicts are performing themselves intensely in the current times while agreements and clashes coexist with comprehension, misunderstanding and distortion. International communication activities have exceeded the traditional geopolitical boundaries and the spatiotemporal pattern as well. The actual international environment with mutual respect and appreciation requires a much more comprehensive strategic design in the national communication. The international communication field should present itself as an open stage inclusive of various ideologies, values and lifestyles, which may sound like pieces of harmonious music on this concert. Peaceful communication should be the main theme in the international public opinion with all the individuals, media and social organizations being involved in a placid communication atmosphere.

International Communication; Intercultural Communication; Globalization; Cultural Con flicts.

G20

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