胡立萍

在現(xiàn)階段高考指揮棒的指引下，為了盡可能快地讓學(xué)生進(jìn)入高考臨戰(zhàn)狀態(tài)，許多高一、高二的語(yǔ)文老師爭(zhēng)相趕課時(shí)搶進(jìn)度，導(dǎo)致一些教師對(duì)課堂文本閱讀的作用和價(jià)值認(rèn)識(shí)不足，或遠(yuǎn)離文本，架空分析；或漠視文本，以練代講；或棄置文本而代之以課外閱讀、語(yǔ)文知識(shí)講座。而我們教師又會(huì)在平時(shí)的學(xué)生作文中發(fā)現(xiàn)學(xué)生嚴(yán)重缺乏語(yǔ)文素養(yǎng)。究其原因，我們老師的責(zé)任重大，平時(shí)課堂教學(xué)中缺乏文本研究和文本閱讀。因此，在日常教學(xué)中，要更好地發(fā)揮教學(xué)主渠道的作用和教材文本作為“例子”的作用，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)文本閱讀的超越。

文本教學(xué)的超越就是要在這些既定條件的限制和制約下，充分發(fā)揮教師和學(xué)生的生命個(gè)性，使教和學(xué)逐步從必然王國(guó)走向自由王國(guó)。要實(shí)現(xiàn)這種超越，我認(rèn)為，必須樹(shù)立以下觀念。

一、文本閱讀的整體觀

這個(gè)觀點(diǎn)并不新鮮，但在實(shí)際教學(xué)中并未引起足夠的重視。究其原因是傳統(tǒng)的“三段式”教學(xué)模式在我們?cè)S多教師的頭腦中根深蒂固，往往在實(shí)踐中表現(xiàn)為一種不自覺(jué)的行為。要實(shí)現(xiàn)文本教學(xué)的超越，必須首先具備這種觀念。一方面雖然任何形式的文本都是由詞和句子組成的，但其意義并不是詞和句子的簡(jiǎn)單相加，它的作用和意義必須從文本整體中認(rèn)識(shí)。另一方面文學(xué)文本不只是表層句子所構(gòu)成，還有體現(xiàn)在話語(yǔ)中的深層意義。對(duì)這種深層意義的把握，更需要從整體話語(yǔ)上去認(rèn)識(shí)。正如我上史鐵生的《我與地壇》時(shí)，讓學(xué)生分析出文中的“地壇”是滲透了母愛(ài)和母子之情的文學(xué)地標(biāo)，話語(yǔ)浸染著中國(guó)傳統(tǒng)的親情文化。這才是文本閱讀，這才是關(guān)鍵。如果我們僅只理解為地理環(huán)境，那只能叫做霧里看花，或者簡(jiǎn)直“不識(shí)廬山真面目”了。傳統(tǒng)的文本閱讀教學(xué)，從字詞句到篇章結(jié)構(gòu)，乃至于中心思想、寫作特點(diǎn)，把學(xué)生的悟性和情感淹沒(méi)在冰冷的課文分析之中，只見(jiàn)部分，不見(jiàn)整體，從根本上違背了文本特質(zhì)及閱讀規(guī)律。

二、文本閱讀的人文觀

把文本閱讀從工具性、文章學(xué)中解放出來(lái)是時(shí)代的要求，是素質(zhì)教育的呼喚。高中語(yǔ)文新大綱明確指出，語(yǔ)文“是人類文化的重要組成部分”，“對(duì)于弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化和吸收人類進(jìn)步文化，提高國(guó)民素質(zhì)都具有重要意義”。大綱還指出，要進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)語(yǔ)言文字、熱愛(ài)中華民族優(yōu)秀文化的感情，培養(yǎng)高尚的審美情趣和一定的審美能力，發(fā)展健康個(gè)性，形成健全人格。如前所述，課本是紙介文化的精華，是文化傳承的重要工具。正是屈原《離騷》中的那上下求索追求真理的執(zhí)著精神，司馬遷《史記》中的那不虛美、不隱惡的實(shí)錄精神，文天祥《指南錄后序》中的那永垂青史的民族氣概，李密《陳情表》中的那忠孝俱全的傳統(tǒng)……在課本中閃爍著熠熠光彩，孕育了一代又一代志士仁人，造就了一個(gè)又一個(gè)民族脊梁。文學(xué)即人學(xué)，人文之學(xué)，它可以在更高層次上優(yōu)化人的精神品質(zhì)、思想情操。一部《紅樓夢(mèng)》曾經(jīng)使多少人為之感動(dòng)，一部《直面苦難》有多少人為之激奮，一部《長(zhǎng)亭送別》又有多少人為之感慨。讀蘇軾的詩(shī)歌使人豪邁慷慨，讀余光中的散文使人魂?duì)繅?mèng)縈，讀魯迅的小說(shuō)使人深沉悲涼……文學(xué)的熏陶感染是青少年不可多得的精神食糧，文本的人文觀就是要讓青少年在文學(xué)作品的熏陶感染中發(fā)展成長(zhǎng)。我主張文本閱讀的人文精神，首先是要把學(xué)生當(dāng)作人來(lái)看待，反對(duì)一切可能使他們異化的教學(xué)現(xiàn)象，從根本上關(guān)懷他們的發(fā)展和未來(lái)。

三、文本閱讀的創(chuàng)造觀

素質(zhì)教育的核心是創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，文本的理解和接受本身就是一個(gè)再創(chuàng)造的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，老師要善于激發(fā)學(xué)生思維，調(diào)動(dòng)學(xué)生想象，從而創(chuàng)造出溶注學(xué)生自身情感和智慧的新形象，顯現(xiàn)作品話語(yǔ)背后的隱喻和寓意。同時(shí)，在作品提供的多層次結(jié)構(gòu)框架中，往往隱匿著許多作者有意或無(wú)意留下的未定性意蘊(yùn)空間，如馬丁·路德·金的《我有一個(gè)夢(mèng)想》中作者的夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)了嗎？他怎么死的呢？說(shuō)明了什么？這些“空白”有待讀者去發(fā)現(xiàn)，去填補(bǔ)，去闡釋。西方神學(xué)解釋家?jiàn)W特認(rèn)為，這種空白的理解和填充，往往體現(xiàn)了人的生存中必然存有的一種生命體驗(yàn)，也是人的真實(shí)中最為本真和創(chuàng)性的東西。文本的閱讀，就是要驅(qū)譴學(xué)生的生命原動(dòng)力去發(fā)現(xiàn)，去填補(bǔ)這些“空白”，從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的目的。過(guò)去我們的閱讀教學(xué)，只注重知識(shí)灌輸，不重視能力培養(yǎng)，特別是不重視創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，導(dǎo)致許多學(xué)生走進(jìn)社會(huì)，成為“書袋子”“書呆子”，這是語(yǔ)文教育的悲劇。

四、文本閱讀的生活觀

文學(xué)作品源于生活，這是文學(xué)理論的一個(gè)基本觀點(diǎn)，記敘文、議論文、說(shuō)明文等其它形式的文本，或敘述報(bào)道生活中的典型事件，或贊頌、針砭生活中的人物、現(xiàn)象，或說(shuō)明、介紹生活中需要的某些知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，能更快捷、更直接地作用于生活。從這個(gè)意義講，我們的文本閱讀教學(xué)是離不開(kāi)生活的。既要讓學(xué)生在閱讀中積累生活，體驗(yàn)生活，理解生活，又要讓學(xué)生在閱讀中觀照生活，介入生活，創(chuàng)造生活。前者主要針對(duì)文本中描述的生活而言，例如，閱讀《辛德勒名單》通過(guò)寫辛德勒由發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)財(cái)?shù)讲幌ЩㄙM(fèi)巨額金錢盡全力拯救生命，謳歌了人性復(fù)蘇之美，有震撼人心的藝術(shù)力量。后者主要針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活而言，學(xué)生一旦將自身的生活積累和生活經(jīng)驗(yàn)融入文本之中，就會(huì)通過(guò)自身的獨(dú)特體驗(yàn)創(chuàng)造出嶄新的形象，顯示自己對(duì)文本生活的獨(dú)到見(jiàn)解；反過(guò)來(lái)，學(xué)生又可以用文本中積累到的生活經(jīng)驗(yàn)、領(lǐng)悟到的生活意蘊(yùn)觀照現(xiàn)實(shí)生活，形成自身對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的意見(jiàn)、看法、觀念，創(chuàng)造自己的生活和人生。老師既要善于把學(xué)生體驗(yàn)到的豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活引進(jìn)文本，又要善于把高于現(xiàn)實(shí)的文本生活引進(jìn)現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)兩種生活的對(duì)流，才能使學(xué)生更好的理解和接受文本。