顧海兵+龍少波

摘要：漢字的魅力來自于它的結構。通過對漢字“規(guī)”“劃”解構的歸納，嘗試從新的視角對其進行解構，然后對規(guī)劃進行全息的解釋分析。在中國從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉軌的過程中，“規(guī)劃”一詞的新的解構對加深認識國家宏觀經(jīng)濟管理從“計劃”到“規(guī)劃”的轉變，理解規(guī)劃的原理與過程以及實現(xiàn)規(guī)劃有著重要的意義。

關鍵詞：規(guī)劃；漢字解構；全息解釋

中圖分類號：H022 文獻標識碼：A 文章編號：1673-1573（2017）01-0029-04

1992年以來，中國由計劃經(jīng)濟轉向了市場經(jīng)濟，國家對經(jīng)濟的管理方式從全面的直接的計劃與控制轉向了側重宏觀的間接的、法治的“規(guī)劃”與調節(jié)?！坝媱潯迸c“規(guī)劃”，一字之差，但意義卻有質的變化。本文基于漢字的特點擬用漢字的解構對“規(guī)”“劃”與“規(guī)劃”做剖析，從而進一步明確規(guī)劃的內涵，以期對規(guī)劃的作用發(fā)揮有所益處。

一、關于漢字的解構

在世界上所有的文字中，漢字是在歷史傳承中唯一沒有中斷的文字。漢字解構的研究由來已久，在《春秋左氏傳》中就有“止戈為武”“皿蟲為蠱”的記載。而約1900年前的東漢許慎的《說文解字》也許是對漢字進行系統(tǒng)性解構研究的第一部專著?！墩f文解字》總共選取了9 000多個字，分為540部，根據(jù)字的組成結構來分析漢字的起源與意義。以致后人對漢字解構的一個主要方向就是對《說文解字》的研究，形成“許學”“說文學”。在清代，段玉裁的《說文解字注》、嚴可均的《說文校議》、桂馥的《說文解字義證》、王筠的《說文釋例》等從各方面各角度各層次為《說文解字》做注，成了研究《說文解字》的經(jīng)典文獻。而在清末至1949年前的一段時間里，有章太炎、黃侃、楊樹達多名學者等對《說文解字》進行深入系統(tǒng)研究。1949年以來，許多學者對《說文解字》進行了繼續(xù)研究，出版了一系列的成果。殷孟倫的《〈說文解字〉〈釋名〉簡析》、馬敘倫的《說文解字研究法》《說文解字六書疏證》、劉賾的《說文古音譜》、馬宗霍的《說文解字引經(jīng)考》、姚孝遂的《許慎與說文解字》、俞敏的《六書獻疑》等，分別從總體、六書、聲韻、語源、征引等各個方面對《說文解字》進行研究①。

也有一些漢字研究試圖突破《說文解字》的規(guī)則來解構漢字。有的學者根據(jù)考古出土的大量文獻和現(xiàn)代科學技術方法來考證《說文解字》的錯誤，并加以糾正。而竇文宇、竇勇的《漢字字源：當代新說文解字》，則根據(jù)形義來源，按造字方法分六章進行漢字解構；鄭慧生的《漢字結構解析》通過分析漢字的字形來解釋漢字的字義，尋找出這些字義、字音與字形之間的內在關系，以弄清漢字的結構；趙鋼立等《新編說文解字字典》結合漢字的形成，解釋漢字的造字意圖和造字方法以及本意或較早的含義。中國華僑出版社出版的《新編說文解字（大全集）》用象形、指事、會意、形聲、轉注、假借六書講解其源流，并對其文化內涵進行了闡述，列舉了該字的甲骨文、金文、小篆和插圖；《細說漢字：1 000個漢字的起源與演變》通過形體分析具體地解釋了每個字的字形與字義的內在關系，述及了每個字的本義、引申義和假借義；吳頤人等的《漢字尋根（卡通版）》分為動植物、人體、器物、天象、地理等六個門類，列舉此字的圖形文字、甲骨文、金文、古璽、石鼓文、秦篆、漢隸等來解構漢字。蕭啟宏的《漢字世界》用“字形藏理、字音通意、同形同宗、同音通意”的藝術構建來解構漢字，等等②。

探尋漢字的字源，說解字形的演變，說文解字或解構漢字已經(jīng)成為中國文化的重要組成部分。關于中國漢字的本源、中國漢字特別是每一個漢字的如何演變，至今還沒有公認的、唯一的答案，沒有任何人掌握絕對的標準、絕對的真理。但可以肯定的是：多一個人對漢字的研究，多一種對漢字的解釋，對于中國漢字的發(fā)展總是有利的，對于中國文化、社會的發(fā)展是有利的。

二、“規(guī)”的解構

《說文解字》等諸多文獻中已經(jīng)對“規(guī)”“劃”做出了一系列的解釋?！耙?guī)”，在《說文解字》的一種解釋是“有法度”。在《古漢語詞典》中，“規(guī)”也有法度、準則的意思，如《三國志·臧洪傳》：“以趣舍異規(guī)，不得相見”。在《古漢語詞典》中“規(guī)”還有謀劃、規(guī)劃的意思，也有打算的意思，例如《三國志.諸葛亮傳》：“與豫州協(xié)規(guī)同力?！倍拞⒑陮Α耙?guī)”的解釋是，“規(guī)”，從夫從見?！耙?guī)”中的“夫”是指丈夫，“規(guī)”中的“見”指妻見夫規(guī)來（通“歸”，諧音，事實上在《揚子·法言》中有“規(guī)”通“歸”的用法，“問蕭何、曹參，曰：蕭也規(guī)，曹也隨”），丈夫出門千里，凱旋歸來，符合規(guī)矩?！耙?guī)”音通“規(guī)”，婦見“夫”歸?！耙?guī)”（歸）從阜，指地址；從至，指到至，從婦（婦）指媳婦。意指丈夫外出歸來，見妻子出門迎接，回歸家室。是故，規(guī)字通音以規(guī)③。丁義誠等認為，“規(guī)”的左邊是丈夫的夫，右邊是看見的“見”，他贊成清代段玉裁的分析，“規(guī)”是“會意，丈夫所見也?！彼€又引用《字統(tǒng)》的話說：“丈夫適用，必合規(guī)矩，故規(guī)從夫”④。竇文宇和竇勇認為籀文（大篆）的“規(guī)”字由圓圈與正字構成，正字有向目的地走的含義。整個字的意思是能夠達到畫圓目的的工具。由此產(chǎn)生圓規(guī)的含義。引申為法度、謀劃與規(guī)劃等⑤。余輝和劉誠認為，“規(guī)”，從“夫”（成年男子，智力健全，知識豐富。在家指丈夫，在國中高層指大夫，都是決策人）；從見，見解。夫的見解便是規(guī)則⑥。

一般說文解字中說的是：“夫”本指“外子”“丈夫”，轉義指圓規(guī)外側的“足”，即落在圓周上的足，“見”意為“呈現(xiàn)”?！胺颉迸c“見”聯(lián)合起來表示“外足走動即呈現(xiàn)圓周”。其本義為畫圓的器具，今指圓規(guī)。可以看出，文獻對“規(guī)”的解釋主要是認為丈夫（家里的丈夫，士大夫）的意見，引申為規(guī)矩、規(guī)則。

我們是不是可以從夫的其他意思來推測“規(guī)”呢？據(jù)說乾隆對“夫”有很有意思的解釋，其中有：第一，孔夫子的“夫”?？追蜃邮谴笫ト?，學問比天大，先寫一個天，天字出頭就是夫。而天是在大的基礎上產(chǎn)生，把大蓋住了就是天。第二，夫妻二人的夫。先寫一個二，再加一個人字，丈夫的夫、夫人的夫。第三，轎夫、匹夫的“夫”。是大丈夫，先寫一個人，再加二橫（兩個扁擔），是兩個人一起抬轎子，也可以把兩橫理解為是一個人正在運動著的肩膀，是大丈夫。

這至少也是一家之言，還可以進一步挖掘。根據(jù)乾隆的第一種解釋，我們可以將“規(guī)”中的“夫”解釋成：“夫”指的是孔夫子，也就是圣人、高人、智者、慧者，“見”是指“意見”，這應該合乎邏輯。在古代尊敬老師的年代，尊重老師是一種非常重要的美德，孔夫子作為中國古代教育的標志性人物，其意見和言傳身教當然是一個標準，學生們都需要遵守。也就是說，孔夫子指出的一些意見和建議，作為他的學生必須當成規(guī)定來遵守?！兜茏右?guī)》就體現(xiàn)后人對老師的推崇，而孔子故鄉(xiāng)山東現(xiàn)在還將對別人的尊稱稱之為“老師”，可見“夫子之見”影響之深。

根據(jù)乾隆對夫的第二種解釋，“夫”代表夫妻二人。我們可以按照常理理解：夫——指代丈夫，見——還是意見。在古代的男尊女卑的時代，夫唱婦隨，妻子以丈夫為綱。妻子把丈夫的意見當成是準則，必須遵守，這就形成了“規(guī)”。也就是說丈夫說的一切、丈夫的意見是具有非常大的約束作用的，作為妻子必須遵照執(zhí)行。但是，我們也可以認為這是夫妻雙方的“夫”（兩個人），是夫妻雙方意見的商量、中和與妥協(xié)，產(chǎn)生了一種共識和意見，然后共同遵守。如果代表兩人成立的話，我們似乎可以考慮這里的兩人只是一個概數(shù)，或復數(shù)，也就是說“夫”代表了很多人的意思。因此，“規(guī)”可能有這樣的一種解釋：在做大事時要考慮很多人提出的意見，要經(jīng)過思維碰撞、互相辯論，然后收斂，最終達成一個共識，之后大家共同遵守這個規(guī)。

根據(jù)乾隆的第三種解釋，“夫”是大丈夫、力夫，那么“規(guī)”的解釋就是，古代朝廷的士大夫向皇帝進策納諫，在朝廷上進行討論形成共識之后，皇帝拍板，最終就形成了一些公文和全國上下必須遵循的法律條文。因此，“規(guī)”可以是古代所制定的各種法律規(guī)定等。

從“夫”和“天”的比較來看，“夫”是“天”的一個出頭，“夫”有看穿天的意思。是不是可以這么解釋：看穿天上面的意見，也就是要了解上天的意思、要順應天道天時。在古代的社會，人們由于科技的不發(fā)達，對上天很崇拜，既然是上天的意思，那么上天的意見人們當然必須得遵循。而從“規(guī)”的繁體字“槼”（在《康熙字典》中有槼與規(guī)）來看，下面是木頭，這可能與規(guī)矩和準則寫在木頭上或竹木上面有關，也可能與《說文解字》中圓規(guī)的材料是木頭有關的。

規(guī)的解構，左為夫、右為見，夫的解構上面已經(jīng)做了說明。見當然是看見、發(fā)現(xiàn)、見解，見與貝相連，好的見解、好的發(fā)現(xiàn)（看見）就是貝、就是珍貴、就是有價值的東西，見的右下端還和私的右半部相連，說明見要給個人帶來好處，是動力。

因此，規(guī)的左邊的夫表示“規(guī)”從哪里來，右邊的見表示“規(guī)”到哪里去；左邊是陽、是硬、是法、是有形、是體，右邊是陰、是軟、是理、是無形、是用。另外，“規(guī)”同“貴、龜、軌、圭、瑰、晷”等也是音似意通的。

三、“劃”的解構

康熙字典中，“劃”（劃）有作事的意思。在清代陳昌治刻本中，謂錐刀之末所畫謂之劃也。清代段玉裁的《說文解字注》中，“劃”的解釋是“錐刀曰劃。從刀從畫，畫亦聲。在《古漢語詞典》中“劃”有“割開，分開”的意思，也有謀劃、籌劃的意思。其例子為杜甫《送從弟亞赴安西判官》：“須存武威郡，為劃長久利”。蕭啟宏在其《漢字世界》寫道，“劃”（劃）字，從“畫”（畫），從“刀”。指古代木板印刷的制作和某些壁畫的石刻過程。先作畫，然后按照畫的筆路，一筆一劃刻出來。這過程的一筆一劃需要計算與思考，所以也做計劃，規(guī)劃。是故，“劃”音通“畫”，作畫計劃。王祥之認為，“劃”的左邊是“戈”，古代的一種兵器，盛行于殷周時代⑦。竇文宇和竇勇認為，“劃”的篆體與繁體字“劃”由繁體字的畫（畫）與刀組成。意思是用刀在地面上畫，由此產(chǎn)生分開和設計的含義⑧。余輝、劉誠認為，“劃”，用刀或者其他東西把別的東西分開或者從上面擦過?？梢?，文獻對于“劃”的理解主要是作畫，做計劃需要先做好畫，然后比照畫再進行石刻或者做計劃⑨。

從劃的構成來看，“劃”字由左邊的“戈”和右邊的“刂”組成，兩個都與刀等利器有關?！案辍敝傅氖枪糯稑寗Ω甑奈淦?，戈的形狀類似現(xiàn)在的鐮刀。據(jù)說標準的戈由戈頭、柄、銅尊三部分組成，核心的戈頭又分為援、內、翻三部分。援：就是平出的刃，用來勾啄敵人，是戈的主要殺傷部。戈雖然是兩三千年前先秦時代最重要的兵器之一，但它對后來整個兵器的發(fā)展產(chǎn)生相當深遠的影響，這種影響完全超越了兵器本身，進一步滲透到了古代的文化之中。現(xiàn)在還常用的“干戈”就是古代兵器或兵器的總稱，甲骨文里就已經(jīng)有了干和戈字，“執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷”是《禮記·檀弓下》對干戈的總述。融入于中華民族文化之中。

劃右邊的刀，刀為單面長刃的短兵器，也泛指可用于切、削、割、剁的工具，與匕合稱亦為膳食器。刀的最初形狀與鉞非常接近。其形狀為短柄，翹首，刀脊沒有裝飾，刃部比較長。原始社會人類就用石頭、蚌殼、獸骨打制成各種形狀的刀。他們選用的石頭多半是石英石、砂巖，也有燧石和水晶石。用這些石料打制成的石刀質堅棱利，是很好的砍劈工具。其次是用蚌殼和獸骨磨制的蚌刀、骨刀，這類刀輕便而鋒利，適合于砍削器物。同樣古人不僅用刀作為勞動工具，還隨身攜帶作為防身自衛(wèi)的武器。到春秋戰(zhàn)國時代，刀的形狀發(fā)生了巨大變化，兩漢時，刀逐漸發(fā)展為步兵的主戰(zhàn)兵器之一，同時出現(xiàn)了許多不同形式的長柄刀。其形制可以粗分為短柄翹首刀、長柲卷首刀、平刃刀、曲刃刀等多類。

因此，可以認為“戈”很鋒利，可以用來刻畫東西，留下痕跡，做好記號；而“劃”字右邊“刂”是現(xiàn)在的立刀旁，在古代就是發(fā)音為“刀”（dāo），意思也是通“刀”。這兩種利器在一起，使得“劃”至少有如下解釋：首先是強調，在做打算時，需要用刀等工具留下記號，先要有藍圖，特別是遠期更需要藍圖。其次是強調，做打算時，留下的記號必須用兩種以上的刀刃進行刻畫，由于各種利器的輕重程度不一樣，各種利器刻下的記號代表的意思也不盡相同。用不同的工具、不同的力度做不同的事、不同階段的事、不同區(qū)域的事、不同重要性的事。再就是，制定規(guī)劃、執(zhí)行規(guī)劃都需要有刀劍精神、勇敢精神，規(guī)劃需要創(chuàng)新、突破，軍事規(guī)劃更是如此。

四、“規(guī)劃”的全息分析

在一般的漢語詞典中，“規(guī)劃”有“計劃安排”與“比較全面的長遠的發(fā)展計劃”的意思。在《辭?！飞蠈Α坝媱潯笔沁@樣定義的：其一，工作或行動以前預先擬定的具體內容和步驟；其二，做計劃。因此，“規(guī)劃”有兩種意思，其一是比較全面的長遠的發(fā)展計劃；其二是動詞，做規(guī)劃。而在管理學的領域，明茨伯格認為，“規(guī)劃”由“規(guī)（法則、章程、標準、謀畫，即戰(zhàn)略層面）”和“劃（合算、刻畫，即戰(zhàn)術層面）”兩部分組成，“規(guī)”是起，“劃”是落。因此，“規(guī)劃”也是“計劃”，是比“計劃”更為長遠的“計劃”?；谇懊娴姆治?，我們認為應該從以下幾個方面理解“規(guī)劃”。

第一，規(guī)劃的“規(guī)”為名詞，“劃”為動詞，即“規(guī)”轉化為“劃”。規(guī)者，符合天時地利，符合天道，符合民意，反映智者的慧見，是應該遵守的基本原則，是應該達到的根本目標，是應該執(zhí)行的法律限定，但規(guī)不能是空虛的，必須從無形轉化為有形，規(guī)必須轉化為行動藍圖，必須轉化為行動綱領，最后必須要實現(xiàn)。

第二，規(guī)劃的“規(guī)”為動詞，“劃”為名詞，即藍圖，“劃”必須“規(guī)之”。這里強調的是“藍圖”的規(guī)范性，“無規(guī)矩不成方圓”。不僅編制規(guī)劃時的“劃”必須要符合“規(guī)”的要求與原則，必須明確目標和手段，必須符合程序，必須有制約標準（約束性指標和量化區(qū)間），必須有檢驗規(guī)則、懲罰機制，必須中央和地方一致，必須產(chǎn)業(yè)之間協(xié)調，必須短期和長期銜接，必須經(jīng)濟、生態(tài)和社會相互適應，而且規(guī)劃執(zhí)行的過程中也需要遵守規(guī)則，這樣才能夠實現(xiàn)規(guī)劃。

第三，規(guī)劃與計劃的異同?！坝媱潯迸c“規(guī)劃”一字之差，其意思卻有較大的差別。“計”在《說文》中解釋為“會也，算也，從十從言”。在漢語詞典中計有算帳、計算的意思；也有打算、盤算、謀劃的意思?！坝嫛睕]有包含規(guī)則或者規(guī)矩的作用，相對于規(guī)劃的“規(guī)”，計是軟性的、沒有規(guī)則的、沒有程序的、不是長期的、說變就變的、容易被控制的。因此，在與宏觀結合時，計劃更加體現(xiàn)的是人治，而規(guī)劃更加體現(xiàn)的是法治。規(guī)劃不同于計劃，“規(guī)劃”更有方向性、戰(zhàn)略性、指導性、突破性、信號性、規(guī)范性、行動性、操作性，同時也具有一定的靈活性。因此，當我們由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉變時，國家對宏觀經(jīng)濟的調控從“計劃”向“規(guī)劃”轉變就是極其自然的了。

注釋：

①參考班吉慶：《建國50年來的〈說文解字〉研究》，《揚州大學學報》（人文社會科學版），2000年第5期，第41-47頁。

②以上為有關《說文解字》著作各自簡介的特點總結。

③蕭啟宏：《漢字世界（上下卷）》，軍事誼文出版社2007年版，第795頁。

④丁義誠等：《漢字詳解（第二輯）》（上），新世界出版社2009年版，第369頁。

⑤⑧竇文宇，竇勇：《漢字字源：當代新說文解字》，長春吉林文史出版社2005年版，第468頁，第86頁。

⑥⑨余輝，劉誠：《說字理解漢字》，氣象出版社2011年版，第172頁，第460頁。

⑦王祥之：《圖解漢字起源》，北京大學出版社2009年版，第263頁。

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責任編輯：艾 嵐