趙博

摘要：“天人合一”生態(tài)思想起源于中國古代的先秦時期，其中蘊含的人與自然合一、和諧共生的生態(tài)理念折射出現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境思想的光輝。生態(tài)文明是關(guān)乎人類生存與未來的最新人類文明，如何挖掘中國傳統(tǒng)生態(tài)思想，汲取智慧來促進人與自然的和諧統(tǒng)一，對生態(tài)文明建設(shè)具有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：天人合一 生態(tài)思想 生態(tài)文明建設(shè)

中圖分類號：X2文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2017）10-0083-01

先秦時期“天人合一”思想包涵了“天人一體”“天人一氣”“天人一物”和“天人一道”等主要觀念，并主張“仁及草木”“德及鳥獸”的天人和諧理念，對當(dāng)時中國古代生態(tài)環(huán)境保護起到積極作用。黨的十八大以來，把生態(tài)文明建設(shè)放在國家重大戰(zhàn)略位置。因此，應(yīng)繼續(xù)深入挖掘中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧，探求可持續(xù)發(fā)展道路，為生態(tài)文明建設(shè)作出應(yīng)有的貢獻。

一、先秦“天人合一”生態(tài)思想的形成

（一）西周“以德配天”與“天民合一”思想

夏、商時期由于生產(chǎn)力低下，人們?nèi)狈ψ匀唤绲恼J識，天命神權(quán)觀念始終占據(jù)著統(tǒng)治地位。在商朝開國君主成湯看來，“國之大事惟祀與戎”[1]，認為人應(yīng)該受神所主宰，萬事應(yīng)遵神的旨意，人失去了獨立性，從而談不上“天人合一”。但在西周之后，周公提出了“天命不?！薄耙缘屡涮臁钡乃枷耄⑶抑饾u認識到“天命”在很大程度上由人類行為的性質(zhì)所影響。周武王也曾說到“惟天地萬物之父母，惟人萬物之靈……”“天矜于民，民之所欲，天必從之”[2]，認為世間萬物皆天地所生，是萬物的父母，而人類作為萬物之靈，人中聰明者應(yīng)承擔(dān)起保護人民的責(zé)任并充分地聽從民意。這種“天民合一”的天命觀，更多注重的是倫理本體，而非自然本身。

（二）儒家對“天人合一”思想的發(fā)展

孔子在西周“天民合一”思想的基礎(chǔ)上，認為“天”應(yīng)理解為自然之天。提出要敬畏自然和“樂山”“樂水”的美學(xué)理念，并主張把仁愛思想推廣到草木與鳥獸方面。而孟子在繼承孔子“仁學(xué)”思想的基礎(chǔ)上，提出了“性善”論與“且天之生物也，使之一本”[3]。認為道德是人類異于動物之所在，人應(yīng)把心、性、天賦予道德屬性，從而實現(xiàn)人與人，人與物，人與自然的和諧相處。而儒家經(jīng)典《中庸》認為，人通過“誠”這一道德的最高境界，可以贊天地之化育。這其中蘊含著豐富的生態(tài)思想，一是人能通過道德達到“盡人之性”，又能“盡物之性”，即人和物都能自然地生存，實現(xiàn)各自的天性。二是提倡走“中道”，在處理天人關(guān)系時應(yīng)兼顧天、地、人之間的和諧?！兑讉鳌穭t認為天地萬物一陰一陽，相感相應(yīng)，主張人要有“與天地合德”的崇高人格，以此來達到人與自然互相和諧的境界。

荀子在繼承以上各類“天人合一”思想的基礎(chǔ)上，提出了“制天命而用之”的思想。同時，荀子認為天是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。要正確區(qū)分天與人的不同職能，充分發(fā)揮人的主觀能動性，利用自然規(guī)律創(chuàng)造財富、治理社會。至此，儒家“天人合一”的生態(tài)思想基本形成。

二、先秦“天人合一”生態(tài)思想對生態(tài)文明建設(shè)的啟示

（一）樹立正確的生態(tài)觀，培養(yǎng)公民生態(tài)美學(xué)意識

“天人合一”主張人應(yīng)對自然懷以尊重，自然作為生命之源，又是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思曾說道：“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體……人是自然界的一部分。”[4]這就指出了自然界與人類間相互依賴的復(fù)雜關(guān)系，自然界作為人類無機的身體，人類應(yīng)該懂得尊敬自然、愛護自然。因此政府、社會組織等主體應(yīng)通過宣傳教育等形式，向公民傳輸正確的生態(tài)價值理念。培育公民在人與自然、人與環(huán)境方面的生態(tài)審美意識，引導(dǎo)公民發(fā)現(xiàn)自然之美。

（二）尊重自然規(guī)律，正確發(fā)揮人的主觀能動性

荀子的“制天命而用之”告訴我們，自然有它自身的內(nèi)在規(guī)律，我們要通過掌握自然規(guī)律的變化去加以利用。恩格斯也在面對資本主義掠奪自然資源時指出：“但是我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)?！盵5]這就說明，人只有按照自然規(guī)律辦事，自然界才會朝著有利于人類的方向發(fā)展，否則人與自然之間的矛盾只會愈加尖銳。這就要求在生態(tài)文明建設(shè)過程中要遵循自然規(guī)律，順應(yīng)自然。只有充分地利用自然規(guī)律和人的主觀能動性對自然進行改造，才能造福人類。

（三）充分發(fā)揮公民與社會組織作用，注重民意

“天人合一”生態(tài)思想中還蘊含著注重民意的取向，強調(diào)君主要在施政過程中充分聽取民意，在生態(tài)文明建設(shè)過程中亦是如此。在生態(tài)文明建設(shè)過程中，一是政府、企業(yè)等其他生態(tài)文明建設(shè)主體在建設(shè)過程中應(yīng)充分認識到公民智慧的重要性，在作出重大決策和有關(guān)于公民利益的決定時，要及時召開聽證會和座談會，廣泛聽取民意。二是要讓公民和社會組織充分發(fā)揮其監(jiān)督權(quán)。在生態(tài)文明建設(shè)過程中，其他建設(shè)主體應(yīng)自覺接受監(jiān)督，政府應(yīng)公開生態(tài)信息，暢通監(jiān)督反饋渠道，以便于公民和社會組織正常履行監(jiān)督職能。

參考文獻：

[1]（漢）鄭玄注.（唐）孔穎達疏：《禮記注疏·表記》卷五十四，《四庫全書》.

[2]《尚書·周書·泰誓上》，袁祖社編：《四書五經(jīng)》（第1冊）：406.

責(zé)任編輯：楊國棟