摘 要：本文以薩特的存在主義理論為基礎(chǔ)，探討了索爾·貝婁《受害者》中主人公利文撒爾的自我異化。從其自我欺騙、自我仇恨和自我分裂三個方面分析了利文撒爾的自我異化和其真我的缺失，反映了其生存困境。

關(guān)鍵詞：自我異化；真我；他我

作者簡介：李英（1988-），女，助教，西華師范大學(xué)公共外語學(xué)院碩士研究生，主要研究方向為英美文學(xué)。

[中圖分類號]：I106 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-15--02

索爾·貝婁是一位杰出的作家，他向讀者揭示了居住在芝加哥或紐約的中產(chǎn)階級猶太人的形象。他的主角往往是生活在社會邊緣的被異化的人。其小說《受害者》講述了一名中產(chǎn)階級的猶太報社編輯利文撒爾的故事，他妻子暫時離開他們租住的公寓，而小說主人公利文撒爾則遇到了幾個問題。首先，他必須代替弟弟扮演他生病的侄子的替代父親。其次，他與老板的關(guān)系緊張。但最重要的是，一個突然的訪客，柯比·阿比在利文撒爾的生活中出現(xiàn)，指責(zé)他毀了自己的人生并要求他負責(zé)。阿比在公開場合沒有警告地與他會面，去他的公寓尋找他，甚至搬進他的房子，并與之產(chǎn)生了一系列糾葛。

塞爾曼·梅爾文在“異化的意義”中寫道：“自我異化意味著沒有安全感，為表象所累”。自我異化的人沒有能力真正認識自己，沒有能力或不愿意接受其行為和決定的后果；沒有能力或不愿意認識只有自己才有能力面對自己的困難。利文撒爾就是這樣一個自我異化的人。利文撒爾將他的成就純粹歸功于運氣，沒有意識到自己的力量。他用歪曲的視角來看待外部世界，放大了別人的罪惡，對虛構(gòu)的迫害感到不安。他將對自己的仇恨投射到其他人，完全符合自我異化的范疇。他的自我異化反映在自我欺騙、自我仇恨和自我分裂三個方面。

一、自我欺騙

“人類通過自欺來掩藏自我，而不是意識到真我的存在，這就是自我欺騙。”利文撒爾就是這樣，他通過回避自己的責(zé)任而欺騙自己。當(dāng)阿比指控他導(dǎo)致阿比失去工作，從而使其被妻子拋棄時，利文撒爾堅持自己與之無關(guān)，都歸咎于阿比的酗酒。他全力否認自己對阿比的不幸有任何貢獻。為了能面對自己，為了不用責(zé)怪自己，利文撒爾必須將阿比的不幸完全歸咎于阿比自己。他拜訪多年沒有聯(lián)系的威利斯頓以求對方能夠證實自己沒有責(zé)任。但對方根據(jù)多年前的事實卻給了他否定的答案。阿比的確是由于利文撒爾和拉德格利的沖突而失去工作的。利文撒爾不得不承認自己的責(zé)任。

利文撒爾不情愿地接受其責(zé)任，之后又以偽裝的理由拋棄其責(zé)任。表面上他由于阿比帶女人到他住所的不當(dāng)行為將阿比踢出家門。但在此事發(fā)生之前，利文撒爾就想著“他必須離開家園”，從此可以看出利文撒爾將會將阿比踢出家門。他拒絕繼續(xù)對過去感到內(nèi)疚，決定擺脫阿比?？闯隼娜鰻柕男乃?，阿比指責(zé)利文撒爾在找借口背棄他的承諾。這樣，利文撒爾就不會因背棄承諾而感到內(nèi)疚。利文撒爾“就自己行為的意義欺騙自己”的原因是“由于他與自身心理機構(gòu)之間的異化，他不能從真正的情況和其自己的心理機構(gòu)中產(chǎn)生出這樣的行為”。一個自欺的人，自然會對自己的動機和意圖說謊。利文撒爾的自我欺騙也通過他對他人的看法反應(yīng)出來。他通過模式化觀念對別人分類。作為一個自我欺騙的人，他 “拒絕面對他至少部分認識到的現(xiàn)實”。他試圖通過一個信仰系統(tǒng)使他自己的存在理性化。這一系統(tǒng)對人類生存施以意義或使其具有一致性。

利文撒爾把別人框進模式化觀念而不是把別人看做個體。相信別人的觀念，而不是試圖將他們發(fā)現(xiàn)為個人。種族群體的定勢觀念及其特征形成了一個適合他的制度來給人分類。在他的扭曲觀念里，埃琳娜屬于瘋狂的母親（和他自己的母親一樣），馬克斯是一個不負責(zé)任的父親（和他自己的父親一樣），埃琳娜的母親反猶太人的天主教徒。他對于由于米奇的死自己可能會受到責(zé)備的恐懼被映射成艾琳娜在教堂里對他充滿恨的目光。利文撒爾從扭曲的眼光看待別人，沉迷于自我欺騙。

二、自我仇恨

利文撒爾對自己的看法也是扭曲的。他認為自己是迫害和敵意的受害者。人們沒有好的理由卻討厭他，因為“如果一個人不喜歡你，他會因為他想到的所有原因而不喜歡你”。與埃琳娜的母親的第一次相見給他留下了陰影。他認為“侄兒祖母外表看來是不友好的”，感覺到“她的敵對情緒”。[1]58 阿比要求哈卡維唱一首猶太人的歌曲，一定也有惡意的意圖。 利文撒爾因這些事情而不愉快，覺得其他人仇恨他。他沒有看到艾琳娜母親對外孫病情的擔(dān)心，沒有看到雇員正在上班突然有事要請假時老板正常的不悅，他忽略了一切“不相關(guān)”的因素，得出的結(jié)論只有別人都討厭他。作為一個有受迫害情結(jié)的人，他習(xí)慣性地在別人的任何行動中看到惡意。他又疑惑別人為什么要恨他。作為迫害復(fù)雜的受害者，他習(xí)慣性地看待敵意。但他不明白為什么他們對他有敵意。他覺得人們討厭他是沒有理由的，可能討厭他笑的方式，擤鼻涕的方式或是用餐巾的方式，任何事情都會被當(dāng)成借口。

由于這些人的種族背景，他決定把他們的仇恨原因歸結(jié)在他的猶太背景上。將非猶太人全視為反猶太人，利文撒爾認為別人是通過猶太人的固定形象來看待自己的。利文撒爾把自己框進猶太人的模式化觀念，并認為自己在這種形象中受到別人的憎惡。據(jù)喬納森·韋伯說，“仇恨是擺脫另一個人的渴望，這樣就是別人沒有能力以自己不喜歡的方式來看待自己”。為了使自己不能以自己不喜歡的方式看待自己，利文撒爾通過把焦點轉(zhuǎn)到別人身上來隱藏他對自己真正的看法。他對自己的仇恨轉(zhuǎn)化為臆想的別人對他的仇恨。因此，不是別人因為他的猶太人的身份而憎惡他而是他因自己的猶太人身份而憎惡自己。別人成為他的自我仇恨的映射物。

三、自我分裂

利文撒爾自我異化的另一個表現(xiàn)就是他的自我分裂。自我分裂經(jīng)常被認為是自我異化的主要方面之一。“自我異化意味著內(nèi)部分裂，分裂成至少兩個彼此陌生的部分”。利文撒爾的他我是阿比。在第一次遇到的時候，利文撒爾問阿比“我們有什么關(guān)系”，阿比的第一反應(yīng)是“通過血液？”[1]34表明他們之間有一定的聯(lián)系，預(yù)示著他們即將發(fā)展的復(fù)雜的關(guān)系。在與阿比的第二次相遇中，利文撒爾把公寓門打開，邀請他進入，并表示接受阿比。后來，與他的侄子菲利普一起去動物園時，利文撒爾感到有人在仔細審查自己。他確信有人正在仔細審視他，他仿佛通過一雙奇怪的眼睛看到他自己。他以這種方式變成了自己的觀察者。他也看到了阿比，并想象自己站在他身后。

我自己的異化就在于成為被觀察者。通過別人的眼睛看，其他人認為“我”是他們世界中的一個對象，而我認為自己是他者，兩個意識相互影響，帶來恥辱的感覺。在其他人看來，“我”將被客觀化。我和其他人都成為異化的對象而不是真實的。他和阿比的身份在他接受阿比進入他家的夜晚進一步分裂，他允許阿比作為客人進入他的房子。他覺得“阿比看他的眼神和他自己看自己的眼神一樣”。 阿比和他的“一種奇怪的親密感”使利文撒爾對在阿比面前變得軟弱。隨著劇情的發(fā)展，這種感覺加強了。阿比向前彎腰，把手放在利文撒爾椅子的手臂上，兩個人相互看了一會兒，利文撒爾感到自己被一種愛意吸引。

阿比是利文撒爾的他我，作為一個自我異化的人，利文撒爾對自己的仇恨也變成了對阿比的仇恨，他對阿比表示厭惡。他們之間不斷地產(chǎn)生激烈爭論，甚至是因為瑣事。生活在與他者的混淆下，利文撒爾容易產(chǎn)生幻覺。他有時會將自己視為他的行動的旁觀者，就像他在一個不清楚的夢中一樣。

《受害者》的主人公利文撒爾存在著自我異化，他自己對自己的行為感到厭惡，將自己的仇恨投射到別人對他的對抗上，并存在自我分裂。

參考文獻：

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