⊙張玉麗［山東師范大學(xué)， 濟(jì)南 250014］

《詩(shī)品·序》與《文心雕龍·明詩(shī)》比較

⊙張玉麗［山東師范大學(xué)， 濟(jì)南 250014］

魏晉文學(xué)進(jìn)入自覺(jué)時(shí)代以及南北朝繁榮的文學(xué)創(chuàng)作，催生了《詩(shī)品》《文心雕龍》兩部泰斗級(jí)的文論著作。劉勰的《文心雕龍》和鐘嶸的《詩(shī)品》作為文論作品中的經(jīng)典之作，提出了許多具有代表性的觀點(diǎn)，對(duì)后世文論影響深遠(yuǎn)?！对?shī)品·序》關(guān)于詩(shī)歌的闡發(fā)以及《文心雕龍·明詩(shī)》關(guān)于詩(shī)歌的品評(píng)有著諸多相通之處，亦有各自不同的理論觀點(diǎn)。本文將從詩(shī)歌的產(chǎn)生、作用、對(duì)四言詩(shī)五言詩(shī)品評(píng)以及品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)四方面著手，進(jìn)行分析和比較。

《詩(shī)品·序》《文心雕龍·明詩(shī)》 詩(shī)歌理論 比較

《明詩(shī)》出現(xiàn)在《文心雕龍》的第六篇，是劉勰文體論的重要一篇，也是魏晉詩(shī)論的重要篇章?！睹髟?shī)》主要內(nèi)容為闡述四言詩(shī)、五言詩(shī)的寫(xiě)作歷史和創(chuàng)作特點(diǎn)，共分成六部分內(nèi)容，分別為：詩(shī)歌的含義、詩(shī)歌的作用、四言詩(shī)寫(xiě)作歷史、五言詩(shī)寫(xiě)作歷史、歷代文人創(chuàng)作情況、四言詩(shī)及五言詩(shī)創(chuàng)作特點(diǎn)。

一、詩(shī)歌的產(chǎn)生

關(guān)于詩(shī)歌的產(chǎn)生，《詩(shī)·大序》有言“詩(shī)者,志之所之也。在心為志,發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言,言之不足,故嗟嘆之，嗟嘆不足，故歌詠之”?！抖Y記·樂(lè)記》謂之“詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也”。那么詩(shī)歌的本質(zhì)是什么？詩(shī)歌又是如何產(chǎn)生的呢？我們且來(lái)看劉勰與鐘嶸的論述?！睹髟?shī)》篇道：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！眲③恼J(rèn)為人具有各種各樣的情感，受了外物的刺激，情感便有了一定的變化。心有所感，而發(fā)為吟詠，這是很自然的。詩(shī)歌源于心靈對(duì)外部刺激的感應(yīng)，這種感應(yīng)吟詠出來(lái)就是詩(shī)歌了。而鐘嶸如是說(shuō)“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，行諸舞詠”。其意為四季氣候的變化使景物變化，景物的變化感動(dòng)著人心，使人的性情發(fā)生變動(dòng)而表現(xiàn)在歌詠上，形成詩(shī)歌。就像是春天春風(fēng)和煦如賀知章的《詠柳》，夏天炎炎熱烈如楊萬(wàn)里的《小池》，秋天秋高氣爽如劉禹錫的《秋詞》，冬天北風(fēng)呼嘯如柳宗元的《江雪》，四季之景不同之感給予詩(shī)人的情感體驗(yàn)不同，因此形成闡發(fā)情感表達(dá)不同的詩(shī)作。后代的學(xué)者們?yōu)榱烁玫貙W(xué)習(xí)研究鐘嶸的詩(shī)歌理論，將其總結(jié)歸納為“性情說(shuō)”“直尋說(shuō)”，這里的“性情”“直尋”就是人心中感情變動(dòng)的直接表達(dá)，即為鐘嶸詩(shī)歌本質(zhì)觀的總結(jié)性表達(dá)。

通過(guò)兩種言論的對(duì)比，不難發(fā)現(xiàn)，劉勰與鐘嶸在詩(shī)歌產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)上存在一定的共同點(diǎn)：詩(shī)歌產(chǎn)生于人心對(duì)外物的刺激反映，形諸舞詠形成詩(shī)歌。二人對(duì)于詩(shī)歌本質(zhì)的認(rèn)識(shí)都遵循了傳統(tǒng)的詩(shī)論觀念，從《詩(shī)·大序》《尚書(shū)·堯典》《禮記·樂(lè)記》到《文心雕龍》《詩(shī)品·序》，詩(shī)歌產(chǎn)生論大同而小異，都在闡明一個(gè)觀點(diǎn)：詩(shī)歌是人內(nèi)心情感的表達(dá)。如果非要在此詩(shī)論中找二者的不同點(diǎn)的話，那么鐘嶸更看重外物的變化對(duì)內(nèi)心的刺激；而劉勰則從人的情緒出發(fā)，強(qiáng)調(diào)情緒的變化，僅此而已。

二、詩(shī)歌的作用

詩(shī)歌的作用問(wèn)題是繼承詩(shī)歌本質(zhì)問(wèn)題而來(lái)的，這兩個(gè)方面可以看作是同一問(wèn)題的延續(xù)和繼承。延續(xù)著上一問(wèn)題的相同觀點(diǎn)，劉勰與鐘嶸在此看法上并無(wú)分歧，都認(rèn)為詩(shī)歌能夠寄托和表達(dá)情感，抒發(fā)心情。不同的是劉勰肯定了詩(shī)歌的教化作用，更加飽滿。另外鐘嶸、劉勰開(kāi)篇即講詩(shī)歌的本質(zhì)與作用，首先給人以對(duì)詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)，統(tǒng)領(lǐng)全篇。

三、對(duì)四言詩(shī)和五言詩(shī)的品評(píng)

劉勰的《明詩(shī)》詳細(xì)梳理了四言詩(shī)、五言詩(shī)的寫(xiě)作歷史和歷代詩(shī)人的創(chuàng)作狀況，進(jìn)而提出了四言詩(shī)與五言詩(shī)的寫(xiě)作特點(diǎn)：“若夫四言正體，則雅潤(rùn)為本；五言流調(diào)，則清麗居宗?！彼难匝耪凉?rùn)澤，五言清新華麗，劉勰“雅潤(rùn)”“清麗”的評(píng)價(jià)是當(dāng)時(shí)包括曹丕《典論·論文》、陸機(jī)《文賦》在內(nèi)的詩(shī)論中最為恰當(dāng)?shù)目偨Y(jié)，它根據(jù)詩(shī)人才情不同、寫(xiě)作不同而體現(xiàn)出來(lái)的特色加以歸納品評(píng)，更為全面精確。鐘嶸似乎更看重五言詩(shī)，并由此提出了“滋味說(shuō)”，他認(rèn)為五言詩(shī)是最有滋味的。他在文論中提到，四言詩(shī)文字簡(jiǎn)約，取法《國(guó)風(fēng)》和《離騷》，卻有過(guò)于冗長(zhǎng)、表達(dá)意思不夠詳盡之缺點(diǎn)。而五言詩(shī)卻是眾多詩(shī)歌體裁中最有滋味、最能符合大眾口味的。鐘嶸給予五言詩(shī)很高的評(píng)價(jià)，品評(píng)它為“文詞之要”“眾作之有滋味者”，是表達(dá)感情、描寫(xiě)事物、陳述事例最恰當(dāng)?shù)姆绞?，也是包括四言?shī)、雜言詩(shī)等眾多體裁在內(nèi)的最具有表達(dá)性能的文體。由此可見(jiàn)鐘嶸對(duì)五言詩(shī)的偏愛(ài)非同一般。

四、品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)

五、結(jié)語(yǔ)

鐘嶸和劉勰是南北朝時(shí)期著名的文學(xué)評(píng)論家，《詩(shī)品·序》與《文心雕龍·明詩(shī)》篇在具體的文論觀點(diǎn)上雖有大同小異，但都提出了超越前代的文論觀點(diǎn)，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。二者都是我國(guó)文論批評(píng)史上的碧玉，在文學(xué)的長(zhǎng)河中熠熠生輝。作為文論史上的經(jīng)典性著作，他們的文論觀點(diǎn)無(wú)可厚非，具有超越時(shí)間的學(xué)術(shù)意義。作為后輩學(xué)者，應(yīng)該秉持虛心學(xué)習(xí)的態(tài)度，既站在前人的基礎(chǔ)上潛心研究，又要立足文本，提出新的文論觀點(diǎn)和意見(jiàn)。

① 孔穎達(dá)等：《十三經(jīng)注疏·毛詩(shī)正義》，浙江古籍出版社1998年版，第269頁(yè)。

② 孫希旦：《禮記集解》，中華書(shū)局1989年版，第1006頁(yè)。

⑤ 孔子著，楊伯峻譯注：《論語(yǔ)譯注》，中華書(shū)局2006年版，第208頁(yè)。

⑥ 孔穎達(dá)等：《十三經(jīng)注疏·毛詩(shī)正義》，上海古籍出版社1990年版，第16頁(yè)。

作 者：張玉麗，山東師范大學(xué)在讀碩士。

編 輯：康慧 E-mail:kanghuixx@sina.com

[1]孔穎達(dá)等.十三經(jīng)注疏·毛詩(shī)正義[M].上海：上海古籍出版社，1990.

[2]孫希旦.禮記集解[M].北京：中華書(shū)局，1989.

[3]劉勰著，范文瀾注.文心雕龍注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1958.

[4]鐘嶸.詩(shī)品[M].上海：上海古籍出版社，1994.

[5]孔子著，楊伯峻譯注.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2006.

[6]陸機(jī).文賦.魏晉南北朝文論選[M].北京：人民文學(xué)出版社，1996.

[7]王運(yùn)熙.《文心雕龍》的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2005（5）.