吳瓊

（長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012）

摘要：本文通過(guò)對(duì)《夏目友人帳》中“言靈信仰”的研究，追溯了“言靈信仰”的內(nèi)容、概念、特點(diǎn)及成因。得出“言靈信仰”是日本特色文化，在日本國(guó)民性形成過(guò)程中起了很大的推動(dòng)作用這一結(jié)論。

關(guān)鍵詞：夏目友人帳；“言靈信仰”；日本國(guó)民性

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）26-0085-02

日本是一個(gè)信仰神道教的國(guó)家，認(rèn)為萬(wàn)物皆有靈。正如在《夏目友人帳》中被“夏目玲子”奪走名字的妖怪們會(huì)千方百計(jì)的去尋找擁有記載妖怪名字的友人帳，尋找玲子的孫子——“夏目貴志”要回名字一樣。妖怪們認(rèn)為語(yǔ)言是有魔力的存在，只要掌握一個(gè)人的名字就可以控制那個(gè)人，讓其臣服并能奪走那個(gè)人的記憶。只要名字屬于自己，那便是完整的自己，便不會(huì)擔(dān)心自己會(huì)被別人控制。其實(shí)人類也是如此，總是對(duì)未知的領(lǐng)域帶著敬畏與猜想，而這種對(duì)未知的世界和現(xiàn)象的敬畏往往也成就了一個(gè)國(guó)家的民族性，往往也是一個(gè)國(guó)家的種種習(xí)慣產(chǎn)生的重要誘因。

一、“言靈信仰”的內(nèi)容

“自我們生命誕生之日，自我們意識(shí)之光乍一閃亮?xí)r，語(yǔ)言便與我們形影不離，它陪伴著我們智慧前行的每一步履，人不可能離卻這一媒體而生存，因?yàn)?，語(yǔ)言宛如一種精神的氣氛，彌散于人的思維與情感，知覺(jué)與概念之中”[2]語(yǔ)言是與神靈溝通的鑰匙，語(yǔ)言具有魔力，就像夏目友人帳中會(huì)有“名曲周一”這樣的人物，平時(shí)是外貌俊美的著名演員，實(shí)際上他和“貴志”一樣可以看見(jiàn)妖怪，有著除妖世家的職業(yè)背景，做著除妖工作。除了在屋內(nèi)設(shè)除妖陣以外，他還會(huì)口念咒語(yǔ)，在沒(méi)念咒語(yǔ)前踏入陣中的妖怪是不會(huì)被收服的，因此可以推測(cè)咒語(yǔ)才是真正發(fā)揮將妖怪靈魂送到收妖容器中的真正作用的，也證實(shí)了語(yǔ)言獨(dú)特的靈力。

二、“言靈”的概念及特點(diǎn)

言靈，也稱為言魂?！稁r波古漢語(yǔ)詞典·補(bǔ)定版》中“言靈”釋義為：“言靈是指語(yǔ)言所具有的神秘力量。在原始社會(huì)，人們堅(jiān)信，同人類有靈魂一樣，語(yǔ)言也有靈魂，支配著事物的發(fā)展變化。語(yǔ)言和事物的區(qū)別非常細(xì)微，言即事，語(yǔ)言即是事實(shí)。例如，因?yàn)槿说拿旨词瞧渥陨?，所以告訴異性自己的名字就意味著把自己的一生托付給了對(duì)方。另外名字受到損傷，或受到詛咒，其人本身就會(huì)受傷。”[3]這個(gè)概念在《夏目友人帳》中的核心道具友人帳上就能得到完美的解釋。玲子制作的妖怪契約書(shū)，里面書(shū)寫(xiě)著所有被她打敗的妖怪的名字。這些妖怪，不能違反友人帳持有者的召喚，如果紙燒掉或毀壞，被寫(xiě)名字的妖怪便會(huì)死亡。因此，被奪去名字的妖怪就如同生命被掌控住一樣。而擁有友人帳，便可以率領(lǐng)眾多妖怪，所以妖怪們會(huì)急于要回自己的名字，或和其他妖怪一樣想搶奪友人帳來(lái)率領(lǐng)名字在友人帳里的妖怪。

三、“言靈觀”的成因

日本是個(gè)信仰神道的國(guó)家，平安時(shí)代之前神道都是沒(méi)有理論教義的。這種沒(méi)有教義的神道被稱為原始神道。由原始神道支配的日本古代社會(huì)巫術(shù)信仰在人們生活中產(chǎn)生巨大影響。而巫術(shù)本質(zhì)是為了保佑農(nóng)耕順利進(jìn)行?！稗r(nóng)耕的順利進(jìn)行涉及村落共同體的利益，祭禮用巫術(shù)來(lái)保佑，是村落共同體的集體儀式。”[4]

后世巫術(shù)出現(xiàn)了撫慰個(gè)人心靈、救濟(jì)個(gè)人靈魂的新內(nèi)容。語(yǔ)言和舞蹈成為巫術(shù)儀式不可或缺的形式，人們深信，通過(guò)一邊念咒一邊手舞足蹈的形式可以與神靈溝通，古代日本人認(rèn)為語(yǔ)言是人與神交流的媒介，它神圣不可侵犯，漸漸便成為一種信仰。

四“言靈信仰”現(xiàn)象在《夏目友人帳》中的體現(xiàn)

1.讀取記憶，解除封印。名字似乎有其獨(dú)特的魅力，可以讀取記憶，解除封印，并能將妖怪收回屬于他們的世界。例如夏目友人帳的主人公“夏目貴志”，從小失去父母被藤原夫婦收養(yǎng)，能看見(jiàn)妖怪。意外得到外祖母的遺物友人帳后開(kāi)始與化身為招財(cái)貓的“斑”老師一起歸還妖怪名字。歸還名字時(shí)，只需含著寫(xiě)有妖怪名字的友人帳的紙頁(yè)，用氣息和唾液將名字從紙上解除封印，就能讓名字還給妖怪。由于書(shū)寫(xiě)友人帳的是“貴志”的外祖母，只有擁有血緣的他才可以解除封印。也因此，歸還名字的同時(shí)他可以讀取妖怪腦中留存的與外祖母在一起時(shí)的記憶。

2.言出必行，信守承諾。這一點(diǎn)在“貴志”和外祖母玲子身上有較為突出的體現(xiàn)，在《夏目友人帳》中有一個(gè)叫小狐貍的妖怪，由于母親去世，常被其他妖怪欺負(fù)，一次小狐貍被“玲子”所救，之后對(duì)她很仰慕。玲子曾答應(yīng)他會(huì)再次來(lái)看他，但身為人類的玲子年老去世。機(jī)緣巧合，偶發(fā)的一次事件使“貴志”再次來(lái)到小狐貍所住的森林，實(shí)現(xiàn)了當(dāng)年祖母與小狐貍相見(jiàn)的諾言。奇怪的是“貴志”發(fā)現(xiàn)小狐貍的名字并不在友人帳上，原來(lái)50年前玲子早已將記有小狐貍名字的紙掛在了小樹(shù)上。玲子曾答應(yīng)小狐貍讓它能看到山上的風(fēng)景，那時(shí)候小狐貍還太小看不到，于是外祖母玲子巧妙的安排了這個(gè)約定。雖讓小狐貍等了半個(gè)世紀(jì)，可對(duì)身為妖怪的小狐貍來(lái)說(shuō)50年不過(guò)是長(zhǎng)大的過(guò)程罷了。然而對(duì)玲子這樣的人類來(lái)說(shuō)50年就是半個(gè)世紀(jì)，人類是沒(méi)辦法抗拒年老和死亡的。50年后，樹(shù)長(zhǎng)高了，小狐貍借著樹(shù)的高度可以看山上的風(fēng)景了，這在某種意義上也算完成了小狐貍的心愿。因此，“言靈”使“貴志”替外祖母“玲子”完成了與小狐貍的諾言。所以“言靈信仰”現(xiàn)象還體現(xiàn)了言出必行、信守承諾的美好品德，是一種民族性的體現(xiàn)。

3.咒術(shù)表現(xiàn)，魔法開(kāi)關(guān)。咒術(shù)表現(xiàn)主要有兩點(diǎn)：

第一點(diǎn)：前面提到名字受到詛咒，其人本身或者其親友會(huì)受到傷害。在《夏目友人帳》描寫(xiě)了一位與“貴志”同年級(jí)5班的善良女轉(zhuǎn)校生——多軌透，她幾乎不與人說(shuō)話，從不叫別人的名字。后來(lái)才知道，多軌透的祖上是陰陽(yáng)師，她平時(shí)看不到妖怪，憑借從過(guò)世的祖父“慎一郎”那里學(xué)會(huì)畫(huà)陣型圖，只要妖怪通過(guò)陣型圖，就可以看到他們的樣子。但是妖怪詛咒了她（被她叫出名字的倒數(shù)13個(gè)人都會(huì)死去），她因此努力抑制自己不去叫別人的名字。卻因說(shuō)出了“貴志”的名字而將“貴志”牽扯了進(jìn)來(lái)，進(jìn)而與他一起追蹤妖怪。

第二點(diǎn)：咒語(yǔ)似乎是觸發(fā)魔法的開(kāi)關(guān)，這一點(diǎn)在“貴志”、“名曲周一”、“的場(chǎng)靜司”等角色身上都有明顯的體現(xiàn)。其中，“貴志”還給妖怪名字的方式就是最好的例子：撕下契約后咬在嘴里，用力合掌并集中精神，瞬間吐氣，將“玲子”的唾液和氣息通過(guò)咒語(yǔ)的方式將魔法的開(kāi)關(guān)觸發(fā)。另外還有召喚妖怪的方式也充分證明咒語(yǔ)不可或缺：召喚的時(shí)候在地上畫(huà)個(gè)陣，披上法袍（用白布代替也可以）站到中間，同時(shí)把友人帳（寫(xiě)著妖怪的名字）和鏡子也放到陣中間。在鏡子上滴血（貓咪老師說(shuō)原本需要一片指甲），雙手合十念咒語(yǔ)“守護(hù)吾者，現(xiàn)身吾前，汝名即”（當(dāng)然要知道被召喚妖怪的名字和長(zhǎng)相）。這些都能說(shuō)明咒語(yǔ)是觸發(fā)魔法的開(kāi)關(guān)。

五、總結(jié)

“言靈信仰”是日本特色文化，在日本國(guó)民性形成過(guò)程中起了很大的推動(dòng)作用。正因?yàn)椤把造`信仰”的關(guān)系，現(xiàn)在的日本人都相信正能量的語(yǔ)言會(huì)對(duì)人生起到激勵(lì)的作用。正如日劇中的失落的人士或者在職場(chǎng)打拼的白領(lǐng)，可以聽(tīng)到他們嘴邊經(jīng)常掛著“會(huì)好的”、“我可以”、“要加油”等積極的語(yǔ)言，他們深信用積極的語(yǔ)言給自己打氣可以趕走霉運(yùn)、提升運(yùn)氣?？梢?jiàn)“言靈”信仰一直存在于社會(huì)之中并深入人心起著積極的作用。

載有名字的名片也可看出“言靈”信仰。眾所周知，日本人十分重視名字。在日本，名片使用相當(dāng)廣泛，特別是商人，初次見(jiàn)面時(shí)都有交換名片的習(xí)慣。遞交名片時(shí)，名片一定要正對(duì)著對(duì)方并雙手接過(guò)名片。交換名片后要放到座位跟前的桌子上，時(shí)刻提醒自己對(duì)方的名字，交談完畢方可將名片收起。名片被折、弄臟或不必要的涂寫(xiě)、涂改都會(huì)被視為失禮之舉。可見(jiàn)日本人對(duì)名字的重視，這也與“言靈信仰”密不可分。

在有關(guān)身體的諺語(yǔ)慣用語(yǔ)也可見(jiàn)“言靈信仰”的存在。足下に火がつく（意思是：火燒眉毛），卻沒(méi)有提到眉毛。而且“足下”這個(gè)詞指的是腳下，腳旁，也并沒(méi)有提到具體的身體部位；慣用語(yǔ)——目と鼻の間=目と鼻の先（意思是：眼跟前，近在咫尺）從字面就可看出“目”和“鼻”在臉上的距離很近，慣用語(yǔ)的字面意思是“非常小，兩者難以分開(kāi)”。這里并沒(méi)有直接說(shuō)明是具體哪個(gè)部位，而是含糊的說(shuō)眼睛和鼻子之間（或之前）；另外日本人在就醫(yī)時(shí)說(shuō)頭疼的時(shí)候不會(huì)直接說(shuō)“頭が痛い”（頭疼），而會(huì)說(shuō)“ここが痛い或いはこの辺りが痛い”（這疼或這附近疼）。以上例子充分說(shuō)明了“言靈信仰”深深融入日本人的生活中。可見(jiàn)，很多慣用語(yǔ)、諺語(yǔ)在指示身體部位的時(shí)候模糊不清。也可以說(shuō)日本人是在故意模糊身體概念，使得自己的身體不會(huì)輕易被操縱。

綜上所述，日本人重視名字，信守承諾，在語(yǔ)言使用上的含糊不清等都是“言靈信仰”的重要體現(xiàn)，這種信仰在日本國(guó)民性形成過(guò)程中起了很大的推動(dòng)作用。同時(shí)，語(yǔ)言是表達(dá)思想、情感的重要媒介。我們更要認(rèn)真學(xué)習(xí)、探索語(yǔ)言的魅力與魔力。通過(guò)語(yǔ)言，去博古通今，縱觀世界，真正去發(fā)揮語(yǔ)言的威力。

參考文獻(xiàn)：

[1]王安麗.日本動(dòng)漫中的“言靈信仰”現(xiàn)象研究[J].西南大學(xué)碩士研究生論文，2010.

[2]陳紅波.表現(xiàn)與變異——原始神道與日本動(dòng)漫[J].景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院碩士研究生論文，2012.

[3]曾淑嫻.宮崎駿影像中的日本美之“言靈信仰”[J].浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012.