摘 要：“臨川四夢(mèng)”中的《牡丹亭》從表面上看是一個(gè)中國(guó)式的大團(tuán)圓故事，但是細(xì)細(xì)推敲，不難看出其中蘊(yùn)含的種種悲劇意蘊(yùn)以及作者湯顯祖對(duì)生命的叩尋，戲曲中的主角天生多情，因時(shí)而發(fā)，在生死之間，在人間與地府之間，體現(xiàn)出鮮活的生命力，是對(duì)生命的一種尊重，充斥著強(qiáng)烈的浪漫主義與理想主義色彩。

關(guān)鍵詞：牡丹亭；至情說(shuō)；生命觀

作者簡(jiǎn)介：高圣怡（1996.8-），女，漢族，湖北荊州人，南昌大學(xué)中文系本科就讀。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：J8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-17--01

我國(guó)偉大的戲曲家湯顯祖被稱(chēng)為“東方的莎士比亞”，由于逝世之日的巧合，這一東一西兩大家不可避免被常常放在一起比較，但是由于文化的差異性，往往會(huì)產(chǎn)生一些思想上的誤解。例如英國(guó)利茲大學(xué)改編版的《夢(mèng)南柯》，雖然完美地還原了情節(jié)，但是其中關(guān)于湯翁作品中更為深層次的東西并沒(méi)有完全表現(xiàn)出來(lái)。反而是加上了西方影視文學(xué)作品中經(jīng)常出現(xiàn)的元素，諸如“孤獨(dú)”、“生命”、“合作”一類(lèi)。頗有一種畫(huà)蛇添足之感。

但是這部戲劇能在廣受好評(píng)，除了國(guó)家友好交流的關(guān)系外，也必是有過(guò)人之處的。在這部劇中關(guān)于生命的探索與思考，似乎是跨過(guò)了文化的溝壑，從深層次來(lái)說(shuō)最吻合湯翁思想的了。“生命”這個(gè)詞，無(wú)論古今中外都是經(jīng)常性出現(xiàn)的。莎翁的《哈姆雷特》中提出了著名的“To be or not to be，thats a question.”生存還是毀滅，這是一個(gè)問(wèn)題。這里的生命，似乎關(guān)注更多的“命”，即命運(yùn)。莎士比亞的悲劇思想博大精深，他繼承和發(fā)揚(yáng)了古希臘以來(lái)的悲劇觀念。戲劇的主人公大多是王公貴族，而他們也時(shí)常受到命運(yùn)之力的指引。四大悲劇的逐步完成，似乎是已經(jīng)回答了莎翁關(guān)于命運(yùn)的矛盾思想與問(wèn)題。

而在同時(shí)代的中國(guó)，明代著名戲曲家湯顯祖，就用至情四夢(mèng)回答了這個(gè)問(wèn)題。文學(xué)界一直都有這樣一個(gè)說(shuō)法。中國(guó)的古代文學(xué)并沒(méi)有傳統(tǒng)意義上的悲劇。就臨川四夢(mèng)而言，今人對(duì)影響最大的《牡丹亭》的結(jié)局頗有微詞。都認(rèn)為似乎麗娘死去才能像哈姆雷特自殺一樣，彰顯出一個(gè)正確的價(jià)值觀，表現(xiàn)出一種反抗精神，體現(xiàn)作家自身的時(shí)代先進(jìn)性。然而，這一種說(shuō)法的預(yù)設(shè)就是愛(ài)情與生命是相互沖突的，是存在一種矛盾。很顯然，湯翁并不認(rèn)同這種觀點(diǎn)?！赌档ねぁ返念}記也印證了這一點(diǎn)：“情不知所起，一往情深。生者可以死，死者可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。”古往今來(lái)，為情而死易，為情復(fù)生難，“生而不可與死”揭示了湯翁的愛(ài)情觀，蘊(yùn)涵著對(duì)生命的尊重，是一種生命與愛(ài)情的統(tǒng)一。

人之情愫，先天而具，因時(shí)而發(fā)?！赌档ねぁ分械亩披惸镉螆@傷春，因夢(mèng)生情，尋夢(mèng)不得，為情而死。因情還魂，死而復(fù)生。杜麗娘的生而求死與之前談到的反抗精神是一致的，她的死亡正是彰顯了她的一種斗爭(zhēng)性。同時(shí)，從前文看，她的死也是解決宗法倫理的桎梏，從而能夠自由地追求愛(ài)情的起點(diǎn)。也就是說(shuō)，麗娘“為情而生”的前提是必須要先“為情而死”，不破不立。這種一生一死，一死一生，看似充滿(mǎn)了神話(huà)色彩與強(qiáng)行大團(tuán)圓結(jié)局的意味，但它反映出了中國(guó)古人在儒道釋思想影響下形成的特殊文化心理——只要一個(gè)故事的最終指向永遠(yuǎn)指向一種對(duì)于生命的渴望與眷戀，那么就永遠(yuǎn)會(huì)被觀眾接受?？梢哉f(shuō)《牡丹亭》集中代表了湯顯祖在執(zhí)著追求個(gè)體的生命輝煌時(shí)對(duì)于人生價(jià)值和生命意義的思考，其中充滿(mǎn)了蓬勃昂揚(yáng)積極進(jìn)取的精神。也是湯顯祖至情四夢(mèng)中生命觀與愛(ài)情觀最完美的交叉與體現(xiàn)。

生命的延續(xù)性與精神的不滅性，加之對(duì)人倫世俗的執(zhí)著性才是中國(guó)文化中生死觀的重點(diǎn)，所以受這種生死觀抑或價(jià)值觀影響的中國(guó)式文學(xué)與審美，必然要求杜麗娘用死而復(fù)生來(lái)回避、隱遁死亡。從文化哲學(xué)的角度看，《牡丹亭》實(shí)質(zhì)上是一種生命主題的文學(xué)表達(dá)。前人很多談到“至情”概念，并以這種“情”為核心，但是這一種“至情”我認(rèn)為更多的是藝術(shù)化地闡示了作者的生命觀。就《牡丹亭》的思想特征和作者所處的時(shí)代環(huán)境來(lái)看，湯顯祖在《牡丹亭》中表達(dá)的“情”論，根本上是一種反對(duì)儒家禮教或理學(xué)禁欲主義的生命觀?！扒椴恢穑煌?。生者可以死，死可以生?！薄扒椴恢稹笔巧鼪_動(dòng)的“欲”，“一往而深”是由“欲”開(kāi)始孕育出“愛(ài)”的過(guò)程。經(jīng)歷了“生者可以死，死可以生”終于在生死之間參透了“情”?！扒椤弊鳛橐粋€(gè)生命哲學(xué)概念，具有兩個(gè)層次的涵義：一是在生命存在的基本內(nèi)容上，“情”指的是感性具體的生命存在，包括人的本真的欲望、情感體驗(yàn)等；而非完全受制于外在的規(guī)范、義理教條式的生命形式。二是在生命存在的精神意義上，“情”是一種生命存在的升華，是一種對(duì)于生命本身的摯愛(ài)和終極追求。

從這個(gè)角度來(lái)看，《牡丹亭》一文已經(jīng)不僅限于是簡(jiǎn)單的愛(ài)情故事了，麗娘與夢(mèng)梅的“夢(mèng)中情”到“人鬼情”再到“人間至情”體現(xiàn)的是一種反禁欲，尊重人性的生命觀。因情生夢(mèng)，為夢(mèng)尋情，因愛(ài)而死，為愛(ài)而生，湯翁的生命觀不外乎如此了。

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