【摘 要】“云南大理白族村落的音樂多樣性調(diào)查”是四川省哲學(xué)社會科學(xué)重點基地——“西南音樂研究中心”的課題。課題已經(jīng)進入深入的田野調(diào)查階段。此次來到大理白族自治州云龍縣，對原云龍縣文化站長、云龍縣吹吹腔搶救保護項目負責人馬建強老師進行訪談，試著從洞經(jīng)音樂、吹吹腔等民族民間文化在當?shù)氐谋Ｗo搶救和發(fā)展情況做一個較細致的理清。

【關(guān)鍵詞】云龍縣吹吹腔；馬建強；訪談

中圖分類號：J825 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）10-0258-02

時間：2015年11月28日

地點：大理白族自治州云龍縣文化館

訪談人：周書林

被采訪人：馬建強

周書林（以下簡稱周）：今天，有幸請到云龍縣原文化站站長、云南省少數(shù)民族傳統(tǒng)文化搶救保護項目負責人馬建強老師，我們深感榮幸。請馬老師先簡單介紹一下白劇和吹吹腔在云龍縣的現(xiàn)狀。

馬建強（以下簡稱馬）：云龍縣是白劇文化藝術(shù)之鄉(xiāng)，在老百姓中間承認的還是吹吹腔。白劇是在城市里被搬進劇場的，在農(nóng)村鄉(xiāng)野間，百姓看的還是吹吹腔。云龍白族吹吹腔，具有鮮明的民族風(fēng)格和濃郁的地方色彩，是在白族土著先民創(chuàng)造的原始歌舞的基礎(chǔ)上與中原文化交流的結(jié)晶。吹吹腔從明代就開始有演唱記錄，有500多年的歷史，比京劇還早幾百年。

周：能給我們介紹下吹吹腔嗎？現(xiàn)在會唱吹吹腔的人還多嗎？

馬：“吹吹腔”又名吹腔，俗稱“板凳戲”，是中國少數(shù)民族白族傳統(tǒng)的戲劇，具有鮮明的民族風(fēng)格和地方色彩。流行于大理、鄧川、洱源、劍川、鶴慶、云龍等白族聚居縣。據(jù)老藝人回憶，能數(shù)出的劇目達300余本。內(nèi)容少數(shù)是白族的，多數(shù)是漢族的?，F(xiàn)在來講，我們的方向是先不求發(fā)展，先力爭把這種原汁原味的唱腔保留下來。我們申請了一個省級的保護項目，有220多名民間藝人共同參與保護。我們現(xiàn)在請有經(jīng)驗的老藝人當老師，給年輕的藝人傳授。

周：請你談一談諾鄧的洞經(jīng)音樂的歷史。

馬：諾鄧的洞經(jīng)音樂作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它在我們今天日益遠逝的眾多傳統(tǒng)文化形式中當屬瀕危之列。洞經(jīng)，是一種道教音樂形式，云南自唐代以來便有道教音樂傳入，到了明初方有洞經(jīng)音樂的興起。洞經(jīng)音樂并非諾鄧獨特，不過諾鄧的洞經(jīng)音樂是有一定典型性的。作為滇西北最古老的村邑，作為古代鹽（茶）馬古道的中心，它至今保留著大量明清民居建筑和道教廟宇宮觀。而在這種文化中充當前臺角色的道教科儀音樂就自然具備更深刻、更凝練、更典型、更普及、更生動的特性了。

周：我在跟諾鄧洞經(jīng)演奏的樂手交談時，了解到您為保留記錄樂譜，花費了不少心力。

馬：因為我學(xué)過公尺譜，所以你看到的那些樂譜就全部是我手記的。云龍縣在民國的時候成立了第一支洞經(jīng)樂隊——大洞古樂會。云龍的洞經(jīng)有兩種形式，在鹽井一帶，沿用唐代大洞經(jīng)來宣揚道教的教義；在山區(qū)，洞經(jīng)已經(jīng)完全形成了民間音樂組織，在各個山頭都有白族的洞經(jīng)音樂。其中最重要的特點是在演出時去掉了儀式的部分，不焚香，不磕頭，只是吹奏演唱。

在鹽井，每年12月4日都要搞一次吟唱會，諾鄧、石門、天井、大井、寶豐還有其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)的大的洞經(jīng)小組都要過來參加。這時，百姓會去禱告，祈禱家中讀書人步步高升，家人平安。

周：請您介紹一下洞經(jīng)音樂在大理的分布情況。

馬：在巍山、劍川、鶴慶這幾個地方還有分布。大理自治州有五個縣是白族，這五個白族縣城都有洞經(jīng)音樂的分布。有些地區(qū)，白族、彝族、傈僳族混居，文化互相滲透，所以有一些彝族、傈僳族也參加洞經(jīng)樂隊，但是主要的還是白族。因為在歷史上，洞經(jīng)音樂參加的成員都是有知識的階層，比較清雅。以前不叫洞經(jīng)樂隊，叫做桂香會。參加桂香會的，如果不是知識分子階層，至少都是鄉(xiāng)紳等，在地方上是有一定地位的人士。

周：在保護傳統(tǒng)村落文化方面，您現(xiàn)在有什么計劃呢？

馬：我現(xiàn)在首要就是把諾鄧的洞經(jīng)音樂錄制出來，每家每戶都可以播放，讓外來的游客聽到地方的民族音樂，能感受到諾鄧的人文。把諾鄧的古建筑、古橋梁、風(fēng)光全部做到光碟里面，做成伴手禮，想讓大家領(lǐng)略到人文的諾鄧。

周：您的第二步計劃是什么？

馬：第二步計劃就是恢復(fù)戲臺，讓外來的人能看到洞經(jīng)表演。提起云龍，很多外面的人只知道霸王鞭、芭蕉鼓，其實這些都是漢族地區(qū)流傳過來的，不是本土的。我們世世代代在山區(qū)生活，就是同大自然作斗爭，在勞作中模仿野獸，非常淳樸，這種白族山區(qū)自己的藝術(shù)表現(xiàn)形式，就是“力格高”。山區(qū)氣候冷，必須烤火，大家勞作后圍著火跳舞、歌唱。

周：這和鍋莊的形式相似。

馬：對，相似的形式，但各個民族的審美不同。讓別人了解民族的時候不能和它的民俗分開，就像白族吹吹腔，它不能和白族的信仰分開，這是老百姓對大自然，對神靈的敬畏之心的表現(xiàn)，是老百姓的精神寄托。“力格高”也是山區(qū)百姓精神寄托的一種，是一種打歌的表現(xiàn)形式，它是山區(qū)百姓在打到獵物以后，用各種包括炊具，鍋灶之類的物件作打擊樂，邊打邊唱。云龍縣的“霸王鞭”和大理其他地方也不同，要戴上齊眉冠，打法也不一樣，這個形式已經(jīng)快要絕種了?，F(xiàn)在我在倡導(dǎo)文化館的人搶救“霸王鞭”，因為我覺得云龍的“霸王鞭”是真正有地方特色的，是山區(qū)人民生活最真實的體現(xiàn)。古代的時候大家打到老鷹、野獸，還會模仿它們跳舞，叫“鳥獸舞”，很可惜現(xiàn)在已經(jīng)丟失了。在大理壩子，早沒有了，因為被漢族文化同化了。云龍因為離大理比較遠，最近七八年交通才好一些，所以丟失得相對晚一點。

周：現(xiàn)在縣里鄉(xiāng)上這些洞經(jīng)演奏的樂手都不是專業(yè)的嗎？

馬：都不是，都是業(yè)余愛好學(xué)的?，F(xiàn)在云龍洞經(jīng)的保護做得還是比較好，在我們的努力下，現(xiàn)在還沒有失傳。

周：這些文化形式對老百姓的生活有什么影響呢？

馬：宗教需要用文藝形式來宣揚教義，像洞經(jīng)這樣的道教音樂在少數(shù)民族地區(qū)需要緊緊依附地方的民俗和這個民族的生活習(xí)慣來開展，要融入到老百姓的生活中，讓老百姓認可。例如每到高考的時候，大家就去轉(zhuǎn)文昌，已經(jīng)是約定俗成的一種民族習(xí)慣了。不管這個家庭是機關(guān)干部，還是普通百姓，不論階層，每個家庭遇到這樣的情況，都會去轉(zhuǎn)文昌。例如吹吹腔，老百姓唱吹吹腔的時候，需要先接本祖，全村人敲鑼打鼓到廟里接本祖，然后開始進戲場，開始吹吹腔的表演。演吹吹腔的時候，是武戲開場，文戲收尾。

周：對于吹吹腔的保護，政府有哪些措施呢？

馬：第一，縣財政每年都撥出專款，用于恢復(fù)，重建吹吹腔戲臺，添置服裝道具及劇團演出的化妝燈油等費用。第二，責成文化部門，經(jīng)常舉辦吹吹腔文藝骨干培訓(xùn)班，為業(yè)余吹吹腔劇團培養(yǎng)各類藝術(shù)人才。第三，不定期舉辦各鄉(xiāng)鎮(zhèn)及全縣文藝調(diào)演，促進吹吹腔戲的繼承發(fā)展及各劇團間的學(xué)習(xí)交流。第四，輸送業(yè)余文藝骨干，參加省、州舉辦的戲曲創(chuàng)作、表演培訓(xùn)班，為專業(yè)和業(yè)余劇團培養(yǎng)人才。第五，將吹吹腔的保護與發(fā)展寫進政府工作報告，列入政府工作的長期規(guī)劃及議事日程。

后記：云龍白族吹吹腔和洞經(jīng)音樂，都是傳統(tǒng)文化的精華。在云龍縣委縣政府的高度重視下，在廣大專業(yè)和業(yè)余文藝工作者的共同努力下，傳統(tǒng)村落文化得到了重視和保護。他們在真實記錄的基礎(chǔ)上進行整理和保存，通過建立吹吹腔文化保護區(qū)，對保存較為完整的舊州鎮(zhèn)三七、下塢、湯鄧等重點村進行動態(tài)的持續(xù)性保護，通過對傳承人的資助扶持和鼓勵，建立吹吹腔文化傳承機制。經(jīng)過幾位老人多年搜集整理，《千年白族村諾鄧傳統(tǒng)音樂》也終于出版了。我們深切地感受到，對古村歷史文化遺產(chǎn)的保護和搶救已經(jīng)日益受到各方面的重視。

作者簡介：

周書林（1983-），女，四川宜賓人，研究生，四川音樂學(xué)院副教授，主要從事聲樂教學(xué)研究和民族音樂研究。

基金項目：本文為“四川省社會科學(xué)重點研究基地--西南音樂研究中心”科研項目，項目“云南大理白族村落音樂的多樣性調(diào)查研究”階段性成果之一。（項目編號：xnyy2015030）。