【導(dǎo)語】

哲思，聽起來很深奧，其實我們在世俗忙碌之際的一點心靈詢問都屬于哲學(xué)范疇。往往這一點點的詢問、疑惑讓我們百思不得其解，但是在這樣的追尋、思考中，我們獲得了心靈上的提高、精神上的升華，形成了自己的生活方式。

選文1做人境界

思 想

徐文兵

“思”，繁體字寫作“恖”，“心”的上面加“囟”。囟門是嬰兒大腦發(fā)育完成最后閉合的地方，代表大腦。道家認(rèn)為腦為先天“元神之府”，心為后天“識神之府”。所以“思”幾乎涵蓋了人的所有心理活動，是先天本能與后天意識的結(jié)合統(tǒng)一，是僅次于悟的層次。

《靈樞·本神》說：“心有所憶謂之意，意之所存謂之志。因志存變謂之思，因思遠(yuǎn)慕謂之慮，因慮而處物謂之智?！币馑际钦f，心理活動形成了意，保存的意就是記憶，叫作志。根據(jù)記憶進(jìn)行變通的考慮就是思，基于思考對將來有預(yù)測期待就是慮，對虛幻還沒發(fā)生的事情進(jìn)行抽象思維就是智。

舉例來講，當(dāng)人的手碰到火的時候，很快就抽回來，這種本能反應(yīng)是無意識的，不經(jīng)過思考的，被稱為覺。有了被火燙的經(jīng)歷以后，記住了感覺或知識，形成了記憶，就是志。根據(jù)記憶，以后就會遠(yuǎn)遠(yuǎn)躲開火，這就是識。自己沒被火燙過，但是看到類似的場面，或者被人告訴過類似的經(jīng)驗，這就是知。掌握知的方法，就是學(xué)。實踐所學(xué)的知識，就是習(xí)。

大多數(shù)動物都會發(fā)展到這個層面。但是人類的偉大在于“心有所憶”，“因志存變”，也就是在覺、知、志、識的基礎(chǔ)上，通過自己的獨(dú)立思考、變通，形成意識和思想。就火而言，人類通過思考，曉知利害，不僅不再畏火，反而學(xué)會了鉆木取火，用火取暖、炙烤食物、治療疾病、嚇阻野獸。這就是人類思想之所在，偉大之所在。

“思”有時也用來代表本能、欲望。《素問·熱論篇》：“十日太陰病衰，腹減如故，則思飲食?！币馑际钦f，發(fā)燒十天以后，寒氣在足太陰脾經(jīng)逐步衰減，腹部不像原來那么脹了，就有了食欲，想吃東西了。另外，思是“七情”之一，與喜、怒、憂、悲、恐、驚并列，屬于人之常情。激烈和過度的情緒變化，會影響心包和心的功能，進(jìn)而影響臟腑、氣機(jī)的運(yùn)行。《素問·陰陽應(yīng)象大論篇》說“思傷脾”?！端貑枴づe痛論篇》說“思則氣結(jié)”。意思就是說過度地思考問題，用心用腦過度，就會使氣機(jī)阻滯，影響消化和吸收功能。很多人飯后就覺得困倦，非得睡覺不可，其實就是思慮與脾胃氣血產(chǎn)生了矛盾，導(dǎo)致身體顧此失彼。有的人喜歡在吃飯的時候看書、讀報、討論思考問題，最終導(dǎo)致消化不良，這就是因思傷脾。而有的人吃得過飽，飲食過量，腸肥腦滿，也就沒了心思去研究思考問題，這就是因食傷思。人想要保持旺盛的斗志和求知欲，還是吃個七八分飽，留點兒餓的念想為好。

“思”是不及物動詞，“想”是及物動詞。思是自思，也就是考慮自己的事。想是相思、他顧，也就是考慮自身以外的事物。所以習(xí)慣上說我想你，不能說我思你；我自思，不能說我自想?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》上說的“高下不相慕”，就是有思無想的境界，不相干、不攀比，也就省去了很多麻煩。

《素問·上古天真論篇》中提到了一個理想的做人境界，那就是先天本能欲望和后天意識思想的完美統(tǒng)一結(jié)合，也就是做圣人的境界。書中說：“其次有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無思想之患，以恬淡為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)?！贝笠馐钦f，比起出世離俗的真人和至人而言，圣人不僅順應(yīng)天地的變化，與自然和諧共處，而且入世隨俗，和普通大眾和諧共處，不憤世嫉俗，不標(biāo)新立異，無論穿著打扮，還是行為舉止，都隨自己的心愿，也讓別人看著舒服。外面沒有加班加點、點燈熬夜的工作，內(nèi)心沒有什么想不通、整不明白的思想，過著平平淡淡、坦然從容的生活，能自得其樂，用不著求別人，形體身軀功能健全，不殘不缺不痿不廢，活個百八十年沒有問題。

（選自《字里藏醫(yī)》）

含英咀華

本文通過介紹知識，讓人們深刻地理解做人的境界，即圣人的境界——內(nèi)心沒有什么想不通、整不明白的思想，過著平平淡淡、坦然從容的生活，能自得其樂，用不著求別人，形體身軀功能健全，不殘不缺不痿不廢。而這正是先賢留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)。

本文簡明扼要，深入淺出，通俗易懂地將中醫(yī)理論中的哲學(xué)思想講述清楚。文中有些事物和道理比較抽象、深奧，作者通過一些與表現(xiàn)對象相類或相對的、比較淺顯具體、為讀者熟悉的對象舉例說明來講清它們之間的關(guān)系。比如“意”“志”就用了舉了手碰到火后的兩種情況進(jìn)行說明，具體形象。

選文2學(xué)會思考

生活就是哲學(xué)

傅佩榮

今天清晨起來，陽光柔和，微風(fēng)拂面。你順著人行道，往學(xué)?；蚬镜姆较蜃?，忽然看見前面一位老太太摔倒。這時你毫不猶豫地趨前扶她起來，還問她受傷沒有。

你為什么這么做？這個問題值得想一想，不要輕易回答“因為我覺得應(yīng)該”，或者“因為我高興”。

前幾天的一個清晨，天色昏暗，風(fēng)強(qiáng)雨驟，你在同一條人行道上也瞥見有人摔倒，卻自顧撐著傘走過去了。為什么同樣是你，卻有兩種相反的待人態(tài)度？

難道是天氣影響你的心情，心情在決定你的行為？仔細(xì)反省一下，似乎不是如此單純。人的任何行為，背后都有一個信念作為預(yù)設(shè)。譬如，當(dāng)我?guī)椭鷦e人時，我相信：人與人之間應(yīng)該互相扶持，人們形成一個大家庭，人生是有意義的，我?guī)腿?，別人也會在我需要幫助時伸出援手；反之，當(dāng)我拒絕幫助別人時，我心中相信：人與人各自孤立，人類并無相互關(guān)懷，人生難免一死，我也無法逃避命運(yùn)的擺布，還是少管些閑事兒吧。

問題是，你有時樂于助人，有時又拒絕助人，難道是在心中同時存在兩套相反的信念？如果是的話，你又如何認(rèn)定自己是“一個人”呢？你怎能期望別人了解你？甚至，你了解自己嗎？

如果你對這些問題覺得好奇，想要進(jìn)一步探索答案，那么你就走上哲學(xué)之途了。哲學(xué)是用比較系統(tǒng)的方式去思考人生的現(xiàn)象，然后為人生的種種抉擇提供指引。找到自己心中究竟?jié)摯嬷男┗ゲ患嫒莸男拍?，進(jìn)而予以疏導(dǎo)、整理、融合，使其顯示同一立場，這種“化隱為顯”的工作，是哲學(xué)上關(guān)鍵的一步。哲學(xué)之有益于人生，也由此開始。這是任何人都可以做得到的。

確立自己心中的基本信念之后，我們在人生道路上就可以免除許多不必要的困惑、彷徨、掙扎、挫折。天氣不能再影響我們，因為我們心中自有溫暖的陽光；環(huán)境不能再干擾我們，因為我們心中自有堅定的主張。我們可以開始活出真正的自我，不僅內(nèi)外如一、表里一致，而且始終清楚自己正在做什么，以及為什么這么做。

由此看來，思想的功用真是偉大。人可以憑借思想，突破有限的時間與空間，掌握自己內(nèi)心的真我，亦不受氣候、環(huán)境、人群所拘束的自我。這個自我，既有清楚的信念，又有明確的方向，因此一顰一笑、一舉手一投足、一言一行，都是非常真誠、非常踏實的。不僅如此，思想還能引領(lǐng)我們樹立風(fēng)范，見賢思齊，使我們在面臨重大抉擇時，會去想一想：若換了是孔子，是耶穌，是蘇格拉底，是佛陀，或是其他圣賢，處在我的情況時，又將如何決定行止？

如此念頭一轉(zhuǎn)，平平凡凡的人生就可能展現(xiàn)壯闊的波瀾，高潮迭起。人生的每一分每一秒都值得珍惜，因為其中充滿了新的挑戰(zhàn)，等著你以新的精神去響應(yīng)，從而開拓新的人生境界。

有人說：“生活就是文化，生活就是教育。”我們也可以說：“生活就是哲學(xué)——不過還須加上一個小小的習(xí)慣，即思考。”孟子肯定人的尊嚴(yán)，聲稱“人人有貴于己者，弗思耳矣”。只要養(yǎng)成思考的習(xí)慣，生活的質(zhì)量自然會隨之提高，生命的內(nèi)涵也將更為充實。哲學(xué)的確是我們品味人生的開始。

（選自《新華日報》2015年4月9日）

含英咀華

本文寫要學(xué)會思考，其基本途徑是“滲透”——把觀點“滲透”到具體的人物事件中去。比如文章開頭從幫助摔倒的老太太這一選擇出發(fā)探討人生的各種值得思考處。作者通過設(shè)問描繪另一種選擇畫面：不扶摔倒的人，然后對這兩種選擇進(jìn)行層層設(shè)問：“問題是，你有時樂于助人，有時又拒絕助人，難道是在心中同時存在兩套相反的信念？如果是的話，你又如何認(rèn)定自己是‘一個人呢？你怎能期望別人了解你？甚至，你了解自己嗎？”就此分析我們在人生道路上面對許多不必要的困惑、彷徨、掙扎、挫折時怎么辦，進(jìn)而引出“思想的功用真是偉大”。