[關(guān)鍵詞]教學(xué)設(shè)計，核心素養(yǎng)，新文化運動，高三復(fù)習(xí)

一、設(shè)計思路

“新文化運動”是近代思想史的主干知識，也是大家關(guān)注和研討的重點內(nèi)容之一，粗略翻閱一下幾家歷史教學(xué)類專業(yè)期刊，近幾年關(guān)于“新文化運動”的教學(xué)設(shè)計和論文就有數(shù)十篇之多。既是復(fù)習(xí)課，又是熱點章節(jié)，拾人牙慧不僅不能讓學(xué)生有所收獲，也無法為教研活動提供有價值的話題。這時，筆者想到了核心素養(yǎng)。

自新版課程標(biāo)準（討論稿）面世后，關(guān)于學(xué)科核心素養(yǎng)的研討一浪高過一浪。大家談?wù)撦^多的是對核心素養(yǎng)的界定和理解，對如何通過具體操作有效培育學(xué)生的學(xué)科素養(yǎng)，探討還遠遠不夠。能不能以核心素養(yǎng)為旨歸進行教學(xué)設(shè)計呢？筆者認為，高三復(fù)習(xí)課的教學(xué)不僅要落實基礎(chǔ)知識，更要有宏觀的架構(gòu)和通貫的思維，還要滲透歷史學(xué)科的思想方法。復(fù)習(xí)課教學(xué)中引入核心素養(yǎng)的理念，是接軌新版課標(biāo)、應(yīng)對新形勢下新高考的需要，庶幾也能為尋找學(xué)科素養(yǎng)培育路徑提供一個研究的角度。

新課標(biāo)五大核心素養(yǎng)中，家國情懷屬于價值觀層面，唯物史觀屬于學(xué)科思想層面，教學(xué)中更適合采用潤物無聲的滲透，而不適合采用顯性的教學(xué)形式來達成。因此，我決定以時空觀念、史料實證、歷史解釋為抓手設(shè)計教學(xué)各環(huán)節(jié)，而以唯物史觀作為貫穿其中的內(nèi)在思想。本課設(shè)計為五個部分，第一部分“表說”為基礎(chǔ)知識的落實，這是高考復(fù)習(xí)的基本要求，也是進行深化學(xué)習(xí)的必要基礎(chǔ)；第二部分“圖說”重現(xiàn)史實的同時關(guān)注史料實證；第三部分的“軸說”則突出時空觀念，引導(dǎo)學(xué)生定位新文化運動在歷史時空中的坐標(biāo)，并在近代歷史的發(fā)展脈絡(luò)中理解這一重大思想啟蒙史實；第四部分的“數(shù)說”引入計量史學(xué)的方法，關(guān)注歷史解釋的路徑，帶領(lǐng)學(xué)生體悟歷史解釋和評價的多元；第五部分“眾說”則以新文化運動對傳統(tǒng)文化的態(tài)度為探討主題，糅合了歷史理解、歷史解釋、歷史評價等諸多歷史學(xué)科關(guān)鍵能力的要求。

二、教學(xué)過程

[導(dǎo)入]本課的標(biāo)題是“新文化運動”，什么是文化運動呢？（學(xué)生思考回答，教師總結(jié)。）所謂文化運動：是指在一定的歷史條件下和社會轉(zhuǎn)型時期發(fā)生的以一定階級為載體的思維方式、信仰理念和思想訴求等意識領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變，是政治、經(jīng)濟的需要在文化領(lǐng)域的反映和延伸。這次運動“新”在哪里呢？

材料1：所謂新者無它，即外來之西洋文化也；所謂舊者無它，即中國固有之文化也。

——汪叔潛：《新舊問題》

[教師講述]由此，結(jié)合高二所學(xué)，我們可以給新文化運動下一個粗略的定義——是指20世紀初，由一批先進的知識分子以“民主”“科學(xué)”為旗幟發(fā)起的一場反對封建文化的思想啟蒙運動，是辛亥革命在思想文化領(lǐng)域中的延續(xù)。

[設(shè)計意圖]授課開始闡釋概念，破題的同時點出“新”的內(nèi)涵及思想與政治的關(guān)系。

1.表說“新文化”：基礎(chǔ)知識的建構(gòu)

[學(xué)生活動]學(xué)生自主填寫下表，同組之間討論完善、展示。

[設(shè)計意圖]基礎(chǔ)知識是能力、方法和價值觀等諸多高端目標(biāo)達成的前提。高三復(fù)習(xí)課，讓學(xué)生依據(jù)教材自主建構(gòu)基礎(chǔ)知識體系，既是應(yīng)對高考的現(xiàn)實需要，也是引導(dǎo)學(xué)生深入理解歷史，有效培育學(xué)科能力和核心素養(yǎng)的必要步驟。本課是學(xué)生進入高二文科班后學(xué)習(xí)的，相對于高一未分科時學(xué)習(xí)的必修一、二，基礎(chǔ)知識更加扎實，在此處無需過多闡釋，只需喚起學(xué)生的記憶就行了。

2.圖說“新文化”：歷史印記的尋覓

[設(shè)問]過去的人和事會給后人留下痕跡，我們探索歷史就以這些痕跡作為基本依托。新文化運動距今已逾百年，如果我們要探尋它的歷史，可以借助哪些直接的歷史材料呢？

（1）一本雜志留蹤跡（電子課件展示《青年雜志》和《新青年》封面，略）

[教師講述并設(shè)問]《新青年》雜志是新文化運動的主陣地，從1915年創(chuàng)刊，到1926年停刊，大約發(fā)行了十年有余。請結(jié)合材料2思考，陳獨秀創(chuàng)辦這份雜志的目的是什么呢？

材料2：欲使共和名副其實，必須改變?nèi)说乃枷?，要改變思想，須辦雜志。

讓我辦十年雜志，全國思想都全改觀。

——陳獨秀

（2）一所大學(xué)存精神（電子課件展示北京大學(xué)校門和北大校歌，略）

[設(shè)問]北京大學(xué)為什么能夠成為新文化運動的活動基地呢？誰起了重要作用呢？請看材料3。從北大校歌中我們可以看出新文化運動留給了后人哪些理念呢？

材料3：對于學(xué)說，仿世界各大學(xué)通例，循思想自由原則，取兼容并包主義……論何種學(xué)派茍其言之成理，雖彼此相反，而悉聽其自由發(fā)展。

——蔡元培

[教師講述并設(shè)問]（展現(xiàn)油畫《北大鐘聲》，略），《北大鐘聲》又名《寬容》《兼容并包》，是當(dāng)代畫家沈嘉蔚的作品，這幅群像作品描繪了16位新文化運動時期北大講壇上的著名知識分子，既有積極宣傳新文化的闖將，也有全面捍衛(wèi)舊傳統(tǒng)的名儒，可以說是北大思想寬容的傳神寫照，再現(xiàn)了新文化運動時期北京大學(xué)的思想自由氛圍。它能否作為研究新文化運動歷史的直接材料呢？

（3）一群志士光日月（電子課件展現(xiàn)陳獨秀、李大釗、胡適、魯迅等代表人物的照片和作品，及錢玄同、劉半農(nóng)、吳虞、周作人等的姓名）

[學(xué)生活動]回顧新文化運動的代表人物及典型作品。

（4）一座豐碑啟后人（電子課件展示新文化運動紀念館，即北大紅樓，略）

[教師講述]略。

[設(shè)計意圖]歷史過程是不可復(fù)現(xiàn)的，認識歷史只能通過現(xiàn)存的史料。新版課標(biāo)所提出的“史料實證”素養(yǎng)是歷史學(xué)科的基本態(tài)度和方法。此處的設(shè)計一方面是對新文化運動的基礎(chǔ)知識進行重溫，另一方面也旨在喚醒學(xué)生的實證意識，引導(dǎo)學(xué)生重視史料的搜集、整理和辨析，去偽存真，去粗取精，并運用可信的史料努力重現(xiàn)歷史真實。

3.軸說“新文化”：時空坐標(biāo)的定位

材料4：五四新文化運動出現(xiàn)于洋務(wù)運動、戊戌變法與辛亥革命之后，既是由前此七十多年的歷史呼嘯而來，又是對這段曲折歷史的深刻反思。它以辛亥革命后的中國社會現(xiàn)實為認識起點，進而追溯到幾千年歷史凝結(jié)而成的文化傳統(tǒng)，并對這種傳統(tǒng)進行了總體性理性批判。

——陳旭麓：《近代中國的新陳代謝》

[設(shè)問]材料4中，陳旭麓先生給我們提供了一個怎樣的理解新文化運動的角度？（將新文化運動的發(fā)生放入到近代歷史發(fā)展的整體中去認識。）

[教師講述并設(shè)問]只有將歷史事件放置在特定的歷史環(huán)境下來認識，我們才能深刻理解它的發(fā)展邏輯。請結(jié)合所學(xué)知識，繪制一條近代前期“七十多年”向西方學(xué)習(xí)歷程的時間軸，并概括近代向西方學(xué)習(xí)的三個階段及每個階段的側(cè)重。

[設(shè)問]有學(xué)者說：“一定時期的思想文化是當(dāng)時政治、經(jīng)濟的反映，而思想文化的發(fā)展又會推動政治、經(jīng)濟的新一輪變動。”請你以“新文化運動”為例，談?wù)剬@一觀點的理解。（學(xué)生思考，回答。）

[教師講述]辛亥革命后，民國雖然已經(jīng)建立，但由于袁世凱的獨裁和企圖復(fù)辟帝制，民主憲政制度并沒有在中國真正開花。這一時期民族資本主義獲得較快發(fā)展，資產(chǎn)階級力量增強，西方啟蒙思想也日益為更多的人接受。為使中國真正走向民主社會，新文化運動的代表人物掀起了大規(guī)模的思想解放運動，革新人們的觀念，喚起更多的人接受民主科學(xué)思想，以迎合民主政治的需要?？梢哉f，新文化運動是當(dāng)時政治、經(jīng)濟發(fā)展的歷史結(jié)果。新文化運動的開展，大大解放了人們的思想，為接下來的五四運動、新民主主義革命的到來、中國共產(chǎn)黨的誕生奠定了思想基礎(chǔ)。

[設(shè)計意圖]時序性是歷史學(xué)科的定義特征，時空觀念則是歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的基本的一環(huán)，其關(guān)鍵是在特定的時空框架中對事物進行觀察和分析。新文化運動是在近代特定的、具體的時間和空間條件下發(fā)生的，“軸說”的設(shè)計將新文化運動放入了近代思想發(fā)展的洪流中去審視，既可以較為全面地復(fù)習(xí)近代思想解放這一主題，還有助于學(xué)生在通貫政治、經(jīng)濟、文化三本必修基礎(chǔ)上的理解深化。

在最初設(shè)計這一部分時，筆者借鑒布羅代爾的“時段理論”，將新文化運動的過程作為短時段，近代70余年的歷史作為中時段，從儒學(xué)創(chuàng)立以來兩千余年的歷程作為長時段，要求學(xué)生分別畫出時間軸，體會不同時間視野下的歷史解讀。后因時間關(guān)系，授課時壓縮成了這一版本。

4.數(shù)說“新文化”：歷史解釋的習(xí)得

[教師講述]新文化運動的主要內(nèi)容是民主與科學(xué)，可是有些歷史學(xué)家卻從新的觀察角度得出了不一樣的認識。

材料5：據(jù)檢索，《新青年》中，“科學(xué)”1，907次，“賽先生”6次，“賽因斯”2次；“民主”260次，“德謨克拉西”（包括“德先生”）205次，“民治”70次、“民權(quán)”30次，“平民主義”3次。在總字數(shù)超過541萬字的《新青年》雜志中，“民主”系列詞的出現(xiàn)頻率極低。

——摘編自王奇生：《陳獨秀如何把“新青年”

包裝成暢銷雜志？》

[設(shè)問]材料5中的數(shù)字反映了新文化運動中存在什么現(xiàn)象？對這一現(xiàn)象，我們該如何解釋呢？（《新青年》雜志中“科學(xué)”“民主”出現(xiàn)的頻率均較低，“民主”尤甚。）

材料6：事實上，自晚清以來，民主與科學(xué)等觀念，經(jīng)過國人的反復(fù)倡導(dǎo)，到五四時期已成為知識界的主流話語。正因為民主與科學(xué)的威權(quán)在中國已經(jīng)確立，在無人挑戰(zhàn)其威權(quán)的情況下，《新青年》甚少討論民主與科學(xué)，自在情理之中。

——摘編自王奇生：《陳獨秀如何把“新青年”包裝成暢銷雜志？》

[設(shè)問]材料6的作者作出了怎樣的解釋？如果要進一步證明這種解釋，需要尋找哪一方面的證據(jù)？（作者認為民主與科學(xué)已經(jīng)深入人心，不需再作過多宣傳和討論。需要尋找的證據(jù)應(yīng)該能夠說明這時“民主與科學(xué)的威權(quán)已經(jīng)確立”。）

[設(shè)問]針對這種現(xiàn)象，還有學(xué)者提出了不同的解釋意見：“不能用文章數(shù)量多少來判定運動的主題，有影響力的論文或許只要有一篇就足夠開風(fēng)氣了?！比绻C實這種解釋，研究者需要尋找什么材料？（需要在《新青年》雜志上找到關(guān)于“民主”“科學(xué)”的有影響力的文章。）

[設(shè)問]還有其他解釋嗎？

[設(shè)計意圖]歷史解釋是指以史料為依據(jù)，以歷史理解為基礎(chǔ)，對歷史事物進行理性分析和客觀評判的態(tài)度、能力與方法。由于視角和方式的不同，人們描述和解釋的歷史也各不相同。英國歷史學(xué)家卡爾說，歷史是歷史學(xué)家與歷史事實之間連續(xù)不斷的，互為作用的過程，這種多樣性也就是歷史解釋的多元，正是歷史學(xué)的生命力所在。運用數(shù)據(jù)探討新文化運動的主題，是一個比較新穎的角度，考慮到學(xué)生的認知限度，教師無法也無必要對這種解釋進行深入剖析，但引入計量史學(xué)的方法畢竟給學(xué)生提供了一種認識歷史的新角度，更讓學(xué)生認識到，歷史解釋不僅要將歷史現(xiàn)象描述出來，還要揭示其背后的深層因果關(guān)系，不斷接近歷史真實。

[牛刀小試]（2011·天津文綜·5）《新青年》創(chuàng)刊即大力提倡民主與科學(xué)，但其后十余年間所發(fā)表的專門論述民主與科學(xué)的文章并不多。盡管如此，“民主”與“科學(xué)”被認為是新文化運動的兩大基本口號。這主要因為民主與科學(xué)是

A.改造中國的迫切要求

B.世界歷史發(fā)展的潮流

C.西方興起的歷史經(jīng)驗

D.倡導(dǎo)文學(xué)革命的需要

[設(shè)計意圖]提供一道高考真題作為當(dāng)堂鞏固訓(xùn)練，是高三復(fù)習(xí)備考所需要的。從立意來看，本題恰恰是對上述問題的一種解釋。引入試題，既可以讓學(xué)生明白歷史解釋的多樣性，打開思維，還可以讓學(xué)生明白，當(dāng)下的高考更加關(guān)注核心素養(yǎng)，只有以開闊、通貫的思想方法復(fù)習(xí)，才能更有效地應(yīng)對新高考。

[教師講述并設(shè)問]運用數(shù)據(jù)分析的方法來研究歷史，學(xué)術(shù)界稱之為計量史學(xué)，它借助自然科學(xué)中的數(shù)學(xué)方法對歷史資料進行定量分析，主要研究事物的數(shù)量關(guān)系。請你嘗試著對下面的數(shù)據(jù)進行分析。

材料7：1913年江蘇第一師范學(xué)校招生，應(yīng)考者三百余人。校長楊月如先生囑各舉崇拜人物，以表其景仰之誠。統(tǒng)計結(jié)果如下：

材料8：1923年12月11日北京大學(xué)建校25周年紀念活動，民意測驗部分結(jié)果：

——據(jù)張靜如等：《中國現(xiàn)代社會史》

[設(shè)問]比較材料7、8，從中可以看出新文運動產(chǎn)生了怎樣的影響？（參考答案略）

5.眾說“新文化”：評價觀點的碰撞

[教師講述]新文化運動以“民主”“科學(xué)”為旗幟，在思想、習(xí)俗、文學(xué)等多個領(lǐng)發(fā)起了對舊思想舊道德的沖擊。那么，這種沖擊達到了何種程度呢？是否是對傳統(tǒng)文化的全盤否定和徹底批判呢？一直以來，大家對這一問題爭論不休。我們教材正文的最后說道：“他們把一切中國文化都看做是落后的，甚至把一些優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)也當(dāng)做封建文化加以否定，產(chǎn)生了許多消極的影響?！倍谡n后的“自我測評”中，編者又設(shè)計了這樣一個問題：“有人說新文化運動太激進了，完全割裂了傳統(tǒng)，這是應(yīng)該否定的，你如何看待這種說法？”顯然，連教材的編者也覺者這一問題還有討論的空間。無獨有偶，2016年高考江蘇卷第22題的“小論文”再次涉及“新文化運動代表人物對傳統(tǒng)文化的認識”問題。新文化運動到底是否全盤反傳統(tǒng)呢？我們來看下面的材料：

材料9：崛起于五四早期的、第二代知識分子對傳統(tǒng)做全盤徹底的反抗者……他們認為真正屬于中國傳統(tǒng)的各個部分都具有整個傳統(tǒng)的基本特征，而這個傳統(tǒng)的基本特征是陳腐而邪惡的……這種徹底的全盤否定論自然可稱作整體性反傳統(tǒng)思想。

——林毓生：《五四式反傳統(tǒng)思想與中國意識的危機》

材料10：新文化運動沒有全盤否定中國傳統(tǒng)文化。古代文學(xué)藝術(shù)大部分都受到推崇，特別是小說、白話文學(xué)等更得至前所未有的很高的評價。諸子和佛學(xué)的研究在深化，恢復(fù)了它們應(yīng)有的地位。就以儒學(xué)來說，指出其價值觀念不適應(yīng)現(xiàn)代社會生活的同時，也沒有全盤否定其在歷史上的作用。只是在當(dāng)時的社會環(huán)境下，顯得激進、迫切了一些。

——袁偉時：《新文化運動與“激進主義”》

材料11：把我們舊的書籍都扔到茅房里。

——吳虞

取消漢語，用英語或法語代替。

——錢玄同、劉半農(nóng)

從世界戲曲發(fā)達上看來，不能不說中國戲的野蠻……有害于世道人心……至于建設(shè)一面，也只有興行歐洲式的新戲一法。

——周作人

材料12：在反對了儒學(xué)的綱常倫理和一味仿古的舊文學(xué)之后，他們又提倡科學(xué)方法，回過頭來整理中國古代的學(xué)術(shù)文化。魯迅寫了《中國小說史略》《漢文學(xué)史綱要》，胡適寫了《白話文學(xué)史》《中國哲學(xué)史》，進行古典小說的考證，就是要用現(xiàn)代的觀點、科學(xué)的方法重新整理研究中國古代文化。

——嚴家炎：《五四“全盤反傳統(tǒng)問題”之考辨》

[設(shè)問]（1）簡要概括材料9、10的觀點，并為這兩種觀點分別提供支撐證據(jù)。你傾向于哪一觀點？試作闡述。（參考答案略）

（2）材料11、12分別可以用來證明上述哪一觀點？結(jié)合時代背景，談?wù)勎覀儜?yīng)如何認識新文化運動中的“過激言論”？（參考答案略）

[教師講述]認為新文化運動過于激進、全盤西化、造成中國文化的斷裂是八九十年代的一個典型觀點，可今天的史學(xué)界已經(jīng)對這一問題有了新的認識。大量的史實表明新文化運動的代表人物有一些過激言論，但并沒有對傳統(tǒng)文化進行全盤否定，相反還繼承和發(fā)揚了傳統(tǒng)文化。正如資中筠先生所說：“他們是一批手無寸鐵的讀書人，而他們的對立面是強大的，因此需要大聲疾呼，有一些語言比較激烈也不足怪?！毙挛幕\動喊出的激進反傳統(tǒng)口號實際上只是一種策略，新文化并不反儒，它反對的是封建禮教和對儒學(xué)的利用與獨尊，而不是儒學(xué)的基本價值。

[設(shè)計意圖]詮釋評價是歷史學(xué)的重要內(nèi)容，它融合了唯物史觀、史料實證、歷史解釋等多種學(xué)科素養(yǎng)，不僅是高考試題的重要著力點，也是學(xué)史者的關(guān)鍵能力。新文化運動的“過激”問題曾是中學(xué)歷史教學(xué)的定論，近年來由于史學(xué)研究新成果的引入，中學(xué)師生對這一問題的認識已經(jīng)改變。但在教學(xué)中，不應(yīng)是簡單地用新觀點去替代舊觀點，而是要引領(lǐng)學(xué)生知曉結(jié)論獲得的路徑，也就是方法和證據(jù)，這才是素養(yǎng)培養(yǎng)所要關(guān)注的。本部分設(shè)計提供了兩個截然相反的觀點，同時提供了各自的部分證據(jù)，由學(xué)生進行判斷選擇，體現(xiàn)了歷史解釋和評價的開放性。

[牛刀小試]（2013·江蘇單科·7）一位學(xué)者評價說：“當(dāng)時知識分子不但沒有全盤反傳統(tǒng)，而且使不少被塵封或淹沒了的傳統(tǒng)重現(xiàn)光芒。例如，不登大雅之堂的白話小說，成了中國文學(xué)史的重要內(nèi)容；作為傳統(tǒng)文化的民間文學(xué)，第一次真正進入了大學(xué)的學(xué)術(shù)殿堂?！边@一觀點認為新文化運動

A.反對舊道德崇尚現(xiàn)代文化

B.混淆了先進與落后的界限

C.充分肯定了文言文的價值

D.存在對舊文化的傳承與創(chuàng)新

[設(shè)計意圖]本題和前一試題有共同的作用，既是當(dāng)堂鞏固訓(xùn)練，也是上述問題的一種解釋，這樣，就將素養(yǎng)培育和高考備考有機結(jié)合，將學(xué)生的終身發(fā)展和應(yīng)試有效地納入到統(tǒng)一軌道上來。

[教師小結(jié)]在歷史長河中，新文化運動的十年僅是一瞬，但就是這一瞬，成為了傳統(tǒng)中國邁向現(xiàn)代中國的重要一環(huán)。我們解讀新文化運動，不僅要知悉其中的人和事，還要從近代中國百余年的歷史中去理解它何以發(fā)生，有何價值；要從兩千余年的中國文化發(fā)展史中認識新文化運動的批判與傳承，更要從今天的時代出發(fā)，在新文化運動這筆寶貴文化遺產(chǎn)中汲取精神的力量。

[課后作業(yè)]李大釗在1920年紀念五四時說：“我盼望，從今以后，每年的這一天舉行紀念的時候，都加上些新意義?！毙挛幕\動已經(jīng)過去百年，今天我們再來紀念它，我們能夠為之增添怎樣的新意義呢？新時代的我們能夠從中汲取怎樣的精神和價值呢？請在課后，以“新文化運動的當(dāng)代價值”為主題，寫一篇史論結(jié)合的小論文。

[設(shè)計意圖]歷史史實是客觀的，不變的，而歷史學(xué)卻可以是主觀的，常新的。新的世紀，當(dāng)我們再來審視新文化運動的時候，近代先進知識分子崇高的社會責(zé)任感和積極的進取精神，無疑也是新時代的價值訴求。以開放性的小論文作為課后作業(yè)，可以將歷史學(xué)習(xí)進一步延伸，涵養(yǎng)學(xué)生的歷史意識。

[作者簡介]劉曉兵，中學(xué)特級教師，上海師范大學(xué)附屬外國語中學(xué)歷史教師，主要從事高中歷史教學(xué)與研究。

[責(zé)任編輯：王雅貞]