三聯生活周刊：還記得當年離開北京前的最后一場演出么？

杭天：大概是2002年吧，發(fā)了第二張專輯之后，在東三環(huán)的CBD，也沒準是香山的迷笛音樂節(jié)。當時已經知道自己要去美國了。后來，有個叫穆謙的朋友，他翻譯過一本叫《音樂人類學》的書，聯系我去新加坡的音樂節(jié)表演了一場，當時還有楊一。楊一消失了一陣子，現在在給竇唯做音樂，好像還有了法號。我記得新加坡那場演出是2004年，樂隊已經解散了，就找到一些石家莊的孩子一起排了一下，后來，這些年輕人組了一支名叫萬能青年旅店的樂隊。再有《十二年后》這首歌，是12年之后的事情了，嚴格來講我從2003年開始“消失”了12年。

三聯生活周刊：在你“消失”的十幾年里，都做了些什么？

杭天：記得當時做音樂確實做得不太爽，挺失望的，再加上當時的女朋友問我要不要試著來美國適應一下，我們最早在印第安納州，后來在芝加哥住了三年，現在又去了南卡。其實一開始去的時候，完全找不到自己的位置，畫過畫，后來發(fā)現通過那個謀生也挺難的。我小時候是畫工筆的，但是畫這個的收入跟你搭的工夫不成正比。

在2005年的時候，我開始跟人鉆研古董，為了考察窯址跑了好多地方，后來才發(fā)現，當時的自己挺投入的。之后我研究西夏瓷器，一下就鉆進去了，常去寧夏、甘肅、內蒙古、青海這些地方，說實話，我挺喜歡西部的，喜歡那兒的自然環(huán)境和那種民風吧，一到那兒就特別開心，心里很開闊。中間還有一段時間，南卡的孔子學院院長跟我說你來這兒教點書畫課吧，就這樣，我把被搖滾樂間斷的書法也重新拾起來了。

那一陣，我看了很多瓷器，覺得西夏瓷器的美感帶給我的震撼可以說是空前的，那是一種屬于800年前中國人的藝術風格，是一種有別于今天的美，它的神秘感有宗教的氣息，強烈黑白對比的線條，看似很拙，卻很圓潤。做個類比吧，比如說宋瓷是油畫，其他宋瓷的門類可能是古典油畫、宮廷油畫，或者說是米開朗琪羅、達·芬奇，西夏瓷器就是凡·高，表達直接，又少有修飾。那時候我發(fā)現關于西夏瓷器的資料很少，有些專家對西夏瓷器的紋樣描述中有不少錯誤信息，感到這個領域是被忽略和誤解較深的，于是就想給這類瓷器寫本書。也正機緣巧合，在給書找資料的時候，結識了安思遠，我去紐約拜訪他時，老先生還轉讓給我一些藏品。后來書出了，印在封面上的這件就是我見到的第一件民間藏品。因為我去考察的窯址都很荒涼，那些瓷器碎片都是散落在漫山遍野的，不像去河南窯址，都是在村莊的地基里，或者農田里。我就四處打聽，終于在呼市找到了這件瓷器當時的藏家，很激動，于是借了些錢把它買了回來。

三聯生活周刊：你覺得中國傳統藝術，或者說你所研究的書法、瓷器，跟音樂有什么關系？

杭天：直接的關系比較弱，但是也有個類比，比如陶瓷這個圈兒，江南地區(qū)的人喜歡南宋的瓷器，因為造型規(guī)整，單色釉的、青釉的居多，因此可以聯想到擺放這些物件的室內環(huán)境會聽什么音樂，絲竹像古琴、古箏和這些都是搭的；龍泉窯、汝窯，更適合中國古典民樂；我喜歡的是西夏瓷器，和游牧民族的關系比較大，這種器物造型上比較粗獷，裝飾技法有刻釉、刻花，是一種樸素的美，紋飾題材也是具象的偏多，體現了一種地貌的特色，這和我喜歡的布魯斯，還有搖滾很相似，這些都不是很躁的音樂，質感就像暗沉中有爆發(fā)的情緒。所以說，在審美上是有些關系的，我喜歡粗線條的東西。

三聯生活周刊：你覺得布魯斯跟其他音樂有什么不一樣？

杭天：首先是重音，它讓音樂有了一種扭動感。我剛開始聽布魯斯那會兒想得特別多，認真研究了一下歌詞，就覺得里面說的事都特別生活化，那會兒很多人對布魯斯的理解是往爵士上靠，理解成小資咖啡館那種氛圍，但其實布魯斯特別具象，流行音樂和搖滾都是抒情的，里面有很多虛的成分、描寫，布魯斯的歌詞都是故事，甚至是人的對話。我之前還寫過像西北信天游的賦比興式的歌詞，在當時很多人覺得是一種低俗感的東西。但是我恰恰覺得，它是有文學性的、高明的，是敘述的，不是寫意的，有時候，它就像電影的那種鏡頭，描述的時候、唱的時候都充滿畫面感。

三聯生活周刊：你當時寫過一首歌叫《比比爸爸》，應該跟當時的社會狀況是有一定關系的吧？

杭天：其實跟現在“拼爹”的意思一樣。在我上大學的時候，已經深有體會了，同學直接會互相打聽彼此的父親，這個孩子在大學里的地位，以及最后是否能留京，跟這個都是密切相關的。我當時覺得自己有點懷才不遇，也就是在那時候有了這種不公平感。