摘要：女性的才德問題是清末民初閨秀詩評關(guān)注的熱點。前期的閨秀詩評普遍重婦德而不廢才藝，但才德之間已開始出現(xiàn)裂縫，部分調(diào)和派閨秀詩評者表現(xiàn)出矛盾或游移的態(tài)度。在開明人士的推進下，受外部因素影響，后期的閨秀詩評已開始接受女子才藝為主的思想，這歷經(jīng)了艱難的過程，部分閨秀詩評者甚至以才為本。

關(guān)鍵詞：清末民初；才德觀；閨秀詩評

項目編號：國家社會科學(xué)基金一般項目“清末民初文學(xué)批評轉(zhuǎn)型研究”（15BZW029）

中圖分類號：I206.5 文獻標識碼：A 文章編號：1003-854X（2017）06-0074-06

批評的人格化一直是中國傳統(tǒng)批評的顯著特征，在閨秀詩評中表現(xiàn)得尤其鮮明，女性的才德觀成為閨秀詩評匯聚的焦點。明中后期的閨秀詩評還注重女子才藝，清初的閨秀詩評承繼其緒，宣講節(jié)烈，但不廢才藝，反映了異族統(tǒng)治下遺民的復(fù)雜心態(tài)。清乾嘉時期，江浙地區(qū)閨秀詩評相當(dāng)活躍，以才藝為主，輔以婦德，道咸后閨秀詩評則多宣講節(jié)烈，輔以才藝，甚至部分閨秀雖文字不傳但以德或行立言。清末民初，閨秀詩評逐漸才德分離，以才藝為主。但是，這個分離經(jīng)歷了艱難復(fù)雜的過程，前期呈現(xiàn)出才德的離心性，后期因受外部因素的影響開始分離，其深層原因與社會的創(chuàng)變有關(guān)。才德偏重差異，引起閨秀詩評質(zhì)野的變化，最終導(dǎo)致清末民初閨秀詩評的轉(zhuǎn)型。

一、前期閨秀詩評：傳統(tǒng)才德觀的偏離

本文以1898年為界，將1840至1898年間的閨秀詩評稱為前期閨秀詩評，1899至1920年代中期的閨秀詩評稱為后期閨秀詩評。據(jù)蔣寅《清詩話考》記載，清代的閨秀詩話共有30多種，其中有13種只見著錄，不見原著，現(xiàn)將前期閨秀詩評中能見原著且具有代表性的詩評著作列表如下：

如上表所示，早期各派閨秀詩評在女子才德問題上，均主張德才兼?zhèn)洹＞科渖顚釉?，批評家對女子才藝的肯定，與當(dāng)時的學(xué)術(shù)有著緊密的聯(lián)系。清季理學(xué)和經(jīng)學(xué)交替控制著思想界，理學(xué)注重德，經(jīng)學(xué)偏向禮，相較于理學(xué)的道學(xué)氣，經(jīng)學(xué)對人的規(guī)范相對寬松，經(jīng)學(xué)家多重視女子的才藝，理學(xué)家多看重女子的道德，在末世的衰變中，經(jīng)學(xué)與理學(xué)也開始相互融合。清代后期經(jīng)學(xué)家阮元受時政的影響，不自覺地帶有理學(xué)的傾向，同時代的梁章鉅自小受理學(xué)傳統(tǒng)的熏陶，后來走出閩川后受經(jīng)學(xué)的影響頗深，當(dāng)時多數(shù)士子雖主女子道德，但不廢女子才藝。這種思想自然也反映到前期的閨秀詩評中，女子之才被女子之德所籠罩，道德律例在封建社會的各朝各代都是懸掛在女性上空寒光凜凜的利劍，只是各個時代因語境的不同而有所差異。但清中后期女性自主的意識已開始形成，她們有了自主言說的強烈愿望，聯(lián)社吟詩，身處邊緣卻能另辟精神的樂土，才德的離心性已露出端倪。所謂才德的離心性，主要是指主體的才藝與道德傾向之間存在著不協(xié)調(diào)的狀況。具體在閨秀詩評中，女性的“才”實際上包含著多方面，不僅是詩詞寫作的才能，還有書畫方面的才藝，甚至還有算學(xué)方面的才學(xué)。但是，在封閉的社會中，女子固然要接受教育，關(guān)鍵是接受怎樣的教育才是符合女德的。在清末民初閨秀詩評中，女子的才與德并非總是統(tǒng)一的，會隨著世變逐漸顯現(xiàn)出分離的傾向。前期的閨秀詩評普遍重婦德而不廢才藝，但才德之間已開始出現(xiàn)裂縫，大部分詩評者在重德的前提下力主女子才藝，部分調(diào)和派閨秀詩評者表現(xiàn)出矛盾或游移的態(tài)度。

學(xué)者梁章鉅的《閩川閨秀詩話》是前期閨秀詩評的代表，本文現(xiàn)將《閩川閨秀詩話》記載女子才德的具體情況列表如下：

根據(jù)上表所示，梁章鉅的《閩川閨秀詩話》共收錄103位閨秀（卷一和卷二所載閨秀“林瓊玉”重復(fù)，現(xiàn)歸入卷一），才德兼?zhèn)涞拈|秀有26位，占總?cè)藬?shù)的比例為25%，純以才藝顯的閨秀有77位，占總?cè)藬?shù)的75%，可見清末學(xué)者梁章鉅對于女子的才藝極為重視，但不廢女德。

就目前的文獻來看，“斷裂”派閨秀詩評者首先提出女子才德之爭的問題。清末淮山棣華園主人在《閨秀詩評》中引出女子的“才德之爭”：

世稱女子不宜有才，似也。然無才者盡賢

淑耶？衡州王仲景孝廉云：“女子以色勝才，

則可有可無耳。至于賢不賢，何系乎此？”石

生則云：“長于才者必有情，深于情者必有德，

似才不可少矣”①

棣華園主人雖然沒有表態(tài)，但是他提出了一個極富爭議的問題。清道咸之后，對于女子才德問題，保守派閨秀詩評者多持以德為主，輔以才藝學(xué)問。丁蕓的《閩川閨秀詩話續(xù)編》多錄節(jié)烈之作，并且有意識地將節(jié)婦烈女的絕命詩聚集于一處來點評，有的甚至只錄其詩題，未見全詩，也有僅紀人紀言的，對于節(jié)操的堅守有抽象化的跡象。

對于女子的才德問題，調(diào)和派閨秀詩評者持論較為圓融，但也開始出現(xiàn)悖論。這一時期調(diào)和派閨秀詩評者沈善寶的《名媛詩話》就是一個較為突出的案例?！睹略娫挕酚涗浟吮姸嘁婚T風(fēng)雅的世家名媛，例如陽湖張家、廬陵柴家、湘潭郭家，也記錄了閨秀吟詩結(jié)社的活動，例如，清中期的清溪詩社、清中后期的秋紅吟社，還有不少名士俊彥家族中女眷的詩作，例如吳蘭雪的妻女（妻蔣錦秋和次女吳小茶）、張船山的妻和妹（妻林佩環(huán)和妹張淑征）、蔣士銓之母錢守箴和龔自珍之母段釧等。我們從中可見清季閨秀熱衷于詩歌創(chuàng)作的盛景。除此之外，沈善寶還在《名媛詩話》中著錄了許多閨秀詩選和詩評著作，家刻的詩集或合集較多（如《碧城女弟子合刻》）。但多是大門富戶為之，沈詳加記錄，為我們保存了許多歷史文獻，例如：汪讠刃庵的《閨秀擷芳集》（由其側(cè)室兩珠校對）、黃月輝和歸素英編的《名閨詩選》、毛西河的《浙江閨秀詩》、王玉映的《名媛詩緯》、方仲賢和方孟式編的《古今宮閨詩史》（分正邪二集。方氏姊妹俱早寡，年八十余還往來商量文學(xué)）、惲珍浦編《國朝閨秀正始集》、李月樵和曾靜香編的《國朝閨秀集》、汪端編《明詩初集》《明詩續(xù)集》、楊蕊淵輯《閨秀古今詩話》等，另有《國朝閨秀百家詩抄》、《十三名媛詩抄》，著者待考。

當(dāng)時不僅名人熱衷選閨秀詩，而且閨秀自身也開始有了自立自為意識，她們?nèi)宄扇旱睾峡淘娂嗷プ餍蝾}詞。在《名媛詩話》中，沈善寶所選的詩多為閨中唱酬之作，諸多閨秀以單句傳世，也有以全首詩詞為人所稱頌的。沈善寶在詩學(xué)上秉持性靈說，肯定女子才藝，偏重風(fēng)人之詩，她對于詩言志的理解，偏向詩與詩人性情的關(guān)系，而非風(fēng)教之旨，“詩言志，讀其詩可識其人之性情”，因此，沈善寶所選的詩作自然清新，情感真摯。隨園女弟子的詩作也多清麗自然，但沈錄之很少，對于隨園女弟子的合集及集會活動也鮮有提起，只是略略點評了其代表性的女詩人（孫碧梧、吳珊珊、席佩蘭、金纖纖、張玉珍、戴蘭英），首寫孫云鳳，并推崇她為“隨園弟子之翹楚”，其余閨秀則只字未提，對于袁派閨秀詩群沒有作為整體加以評述。與此相反，沈善寶對于陳文述周圍的女詩人多有贊賞（吳藻、張襄、陳的女眷文靜玉、管湘玉和汪端等），尤其對于汪端論詩甚為欽佩，沈善寶還邀請陳文述為之作序。袁陳二人同為提攜獎勵閨秀的開明士子，沈善寶為何要厚此薄彼呢？顯在的原因在于，沈是陳碧城的女弟子，沈?qū)τ陉惻筛鼮槭煜?，通過閨中好友許云林的關(guān)系，她結(jié)識了當(dāng)時陳及其周圍的諸多閨秀，對陳派閨秀詩群詳述也在情理之中；究其深層的原因，當(dāng)時士林對于隨園的孟浪輕誕多有微詞，沈善寶特意避嫌之，故略錄而已。據(jù)《隨園詩話》記載，隨園老人和他的女弟子曾在西湖舉行三次雅集，盛況空前。嘉慶元年，他編寫《隨園女弟子詩》刊行，6卷本，選錄了28名女弟子的詩作，多巧心慧質(zhì)，自然天成。這些均遭到當(dāng)時理學(xué)家的非議。沈善寶所處的嘉道年間多強調(diào)以德治國，重視婦德，獎?wù)霉?jié)烈，沈不免受時代的局限，在其《名媛詩話》中多錄節(jié)烈之事，甚至有些閨秀純粹以德顯而詩作不傳，并在書中附錄了曹大家的《女誡》和汪雅安的《閨訓(xùn)》。作為女性詩評者，尤其是作為處于男權(quán)占主導(dǎo)的封建專制社會中的女性批評者，因外在的因素，沈善寶在具體的批評實踐中并沒有將自己的詩學(xué)觀貫穿始終，詩話中的矛盾則顯露出她有偏離傳統(tǒng)女性才德觀的潛在傾向。

與沈善寶相反，調(diào)和派閨秀詩評的男性批評者梁章鉅本秉持程朱理學(xué)，后逐漸接受經(jīng)學(xué)的熏陶，開始融合二者，故而對于女子的才德表現(xiàn)出圓融的態(tài)度，而非像沈善寶那般猶豫矛盾，其《閩川閨秀詩話》既彰節(jié)烈，又賞才藝，但對于前者在欽佩同時也開始有所游移，如勸止亡友之妻激烈的節(jié)烈行為。梁章鉅是當(dāng)時比較開明的士人，對于女子吟詩持中性立場，并偏向激賞態(tài)度，如欽佩堂妹梁韻書的詩才并讓她為他所著的《閩川閨秀詩話》作序，善意地揶揄兒媳楊渼皋逞才吟詩結(jié)交詩友之行，可見其女性的才德觀甚為開通，女才與女德并重，有偏向女子才藝的傾向。

當(dāng)然沈梁二人在詩話中所呈現(xiàn)出的差異，也表明了在男權(quán)占主導(dǎo)的封建專制社會中男女詩評者的不同的應(yīng)對機制。女性詩評者小心謹慎，大多收斂個性，在附和主流話語中傳一己之聲音，故而那尚未說出的才是真正所要表達的，有時不得不曲折地潛隱在其字里行間中，在理學(xué)的安全盔甲下跳躍的是書寫性靈的魂靈，在退守邊緣中有著超脫的淡然，但在這份淡然里又暗含著不甘和抗?fàn)?。與之相反，男性詩評者則在保持男性詩文正統(tǒng)的主宰地位的前提下，對于閨秀詩作給予品評，以顯示詩教風(fēng)雅的門風(fēng)，不無某種優(yōu)越感的夸耀之嫌。

二、后期閨秀詩評：才與德逐漸分離

1899至1920年代中期的閨秀詩評，我們將之稱為后期閨秀詩評，形式多樣，不僅有詩話、論詩詩，也有較為嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)專著，不僅有家刻本和坊刻本，也有知名書局排印本，現(xiàn)將能見原著且具有代表性的后期閨秀詩評的著作列表如下：

如上表所示，后期的閨秀詩評已開始接受女子才藝為主的思想，部分閨秀詩評者甚至以才為本。我們以南社社員金燕的《香奩詩話》為例，將其所載女子才德情況統(tǒng)計如下：

由上表所示，南社社員金燕的《香奩詩話》共記載閨秀61人，所載有才之女（純粹以才學(xué)或才藝顯）共有55人，占總?cè)藬?shù)的90%，詩話中所載才德兼?zhèn)洌蠕浧湓娮?，又贊其美德）?人，占總?cè)藬?shù)的5%，詩話中所載無德無才之女有3人，占總?cè)藬?shù)的5%，可見金燕這位南社社員在其詩話中更重女子才藝，女才與女德開始分離。

在后期的閨秀詩評中，女才與女德呈現(xiàn)出逐漸分離的傾向，在當(dāng)時保守勢力仍占主導(dǎo)的社會中，這一分離無疑是相當(dāng)艱難的。清末民初整個社會環(huán)境中保守勢力占據(jù)主導(dǎo)地位。當(dāng)時的婦女雜志激進與保守兼容并包，多刊宣揚節(jié)烈之文，挽女教之衰退。龐樹柏的《清代女記》以宮闈第一、節(jié)烈第二來分類撰寫，每一位閨秀后附“記者曰”式的評語，宣揚志節(jié)，表彰節(jié)烈。陳左明瑛的《孝感朱烈女》，著文的目的即在于“足以發(fā)潛德之幽光且足以風(fēng)勵薄俗”②，陳氏借朱烈女殉夫自盡之事對于當(dāng)時女界的新潮之風(fēng)頗有微詞，“近日頑陋士夫，談及我女學(xué)界多有不滿意之語氣，其意以為今之女學(xué)生皆采取西方新學(xué)說，蔑視中國舊禮教舊道德若土芥者，嗟乎，我烈女朱友云女士寧非女校中人耶，何以大節(jié)凜然若是，其烈耶，嗚呼榮也，亦非我孝感一邑之光榮也，亦非我全國女學(xué)界之光榮也，是我中華古國對于世界之光榮也。幸記者有以表彰之，嗚呼”③。蕭蛻的《龐景貞女士小傳》贊孀婦龐女士雖接受新式教育但不忘傳統(tǒng)，開篇大發(fā)議論，“世變?nèi)肇?，典維欲絕，襲域外之粗跡而搰其本根，舉凡道俗成化之具，決舊藩而更之，然其所謂教育者，將似學(xué)而非學(xué)，所謂材者，亦似人而非人，而女子之奇袤譎觚，尤有甚者焉……吾觀今之教育而深滋懼焉，及觀景貞之行而悟人材不與世推移，必藉國學(xué)為干，然非朖識孤懷，遠欲崇德，惡能毅然不惑，確然特操有至是者?！饼嬍峡鄬W(xué)為文，認為“中國科學(xué)不如西鄰，而禮教過之，深嫉近世女界魯莽浮浪之弊，謂女子平等之權(quán)利在人人有常識，人人能自立，貴具普通知識，非空言參政可得也。猶寄語同學(xué)姊妹努力向?qū)W，無染時習(xí)”④。潘毅遠在《黃烈婦傳》中借烈婦之行對于時世大發(fā)感嘆，“近世自由之說，騰于閨閣，甚有以節(jié)烈事乖違人道，烈婦能以一死振末俗，卓卓奇行，有足為儒林道者”⑤?；凵摹秼D女道德之維持論》論證嚴密，見解深刻，“學(xué)可以新，要以道德為歸，方有利于家國，始足以發(fā)揚女界之精神。古之婦女，其學(xué)以禮為本，而以言辭工藝為輔。哲人垂教，殆有深心，今也欲反其道而行，婦女之學(xué)轉(zhuǎn)尚言辭工藝而薄禮防，故道德日墮而為世所詬病”⑥。上述文章反映了當(dāng)時保守勢力反感于西學(xué)東漸，立足傳統(tǒng)文化筑起新的萬里長城，竭力以女德挽救頹變的世風(fēng)的努力。

不同于保守派思想的封閉，當(dāng)時各派開明人士針對婦女解放問題展開激烈的探討。胡適與劉伯明在安慶的演講均以《女子問題》為題，胡適否定舊的女教，而劉伯明維護傳統(tǒng)女教。胡適在演講中主張女子走出家門發(fā)展自己的才能，破除良妻賢母主義，“如果不打破這種學(xué)說，只是養(yǎng)成良妻賢母，實在不行，我們要使女子發(fā)展天才，決不能叫她永遠須在家里頭?！雹?胡適在講演中將道德中性化，強調(diào)的是公德而非私德，所以女性要有“先驅(qū)者的責(zé)任”，“一人如此，可以波及全體的”；對于女子的貞操，也不是教條化地加以強化，而是認為“貞操是因男女間情感濃厚，不愿意再及第三者身上。依新道德講，男女都應(yīng)該講貞操”⑧。劉伯明的講演則堅持良妻賢母主義，贊賞女性的“慈愛”。二人持論一偏激一溫和，可以看到新舊兩派在女性觀上的差異，但這種差異并非完全對立，還是存在一致之處，均是以人文精神來關(guān)照女子問題。宛揚在《男子方面的婦女解放》一文中說：“在家長專制的家族制度下面，婦人和小兒，不啻是家長的私有物和奴隸，有服從他，侍奉他的義務(wù)，所以他們不許發(fā)揮他個性的自由，貢獻社會的文化，享受文明的結(jié)果?！雹?將女性解放的障礙歸結(jié)到私有制下的家族制，認識到女子的解放更需要男性的大力理解和支持。后期閨秀詩評中女子的才與德開始分離，正是與當(dāng)時這些開明人士沖破禮教的藩籬竭力提倡女性解放思想有關(guān)。

對于這一時期閨秀詩評中女子才與德的分離，時人對西方女性觀的譯介也起到了推波助瀾之功，這恰恰是保守派所深惡痛絕的。根據(jù)Patrick Geddes 和J. Arthur Thomson兩位教授合著的《兩性論》，佩章譯出論文《兩性間的道德關(guān)系》，主張既富道德又具有人性的兩性關(guān)系，認為“兩性應(yīng)有相同的道德標準。男人應(yīng)該和女子一般地自制性欲，盡守貞操。從生理學(xué)上的研究，已經(jīng)證明這種辦法對于生理毫無礙處”，并提出新倫理，即“使教育上不隔男女而施教育”。西方女性解放思想的引入，無疑加速了女子德與才的分離。除此之外，對于西方文藝的譯介，尤其是對當(dāng)時擅長文藝的西洋女子的推崇，更是讓國人大開眼界。當(dāng)時高君珊女士譯介了《泰西列女傳》，列舉了 “用全付精神，竭其一生腦力以成此書”的作家斯土活女士（斯托夫人）、“不以榮辱而易其素，昕夕勤學(xué)”的天文學(xué)家密且兒女士、“視美術(shù)為余之世界為余之性命”的畫家蓬乃兒女士、“倜儻不羈，襟懷坦坦”的作家及克遜女士等，視野開闊，識解高超，雖然未完全脫離注重身世為人的套路，但已將西方女性文藝的景觀介紹給國人。半禪的《美國近世女文學(xué)家小史》介紹了白南鐵、華敦、狄蘭、恩叟敦四位女作家，在開篇盛贊美國女性文學(xué)，“文學(xué)上之能力，男女初無二致，故男女在文學(xué)界，可處平等地位……美國女權(quán)，自昔稱強，故女子文學(xué)，尤為卓絕。如施吐活夫人之黑奴吁天錄，其勢力且能制造南北戰(zhàn)爭之歷史。十九世紀以還，婦女以文才稱者，項背相望，其造詣之深遠，著述之宏富，且過須眉而上之，可謂盛矣。爰撮其近世一般女文學(xué)家之言行，著于篇，資吾華閨秀之觀感焉”⑩。介紹西方文藝女杰的譯文將女子的才藝居于至高無上的地位，對當(dāng)時的國人影響頗深。

清末民初開明人士銳意革新，正是在他們的持續(xù)不斷的奮進中，女性的才德觀在這一時期的女性詩評中開始有所改觀。雖然這些只是影響后期閨秀詩評的外部因素，卻是關(guān)鍵性的因素。我們除從外部因素考察后期閨秀詩評外，也需要從內(nèi)部加以甄別。在后期閨秀詩評中，男女批評者對于女子才德的態(tài)度存在著微妙的差異，女性批評者皆主張才德兼?zhèn)洌行耘u者意見不甚統(tǒng)一。

清末陳蕓的《小黛軒論詩詩》是保守派閨秀詩評的代表性著作，也是繼沈善寶的《名媛詩話》之后閨秀評閨秀詩的專著，由陳氏姐妹及其母薛紹徽合力完成，陳蕓作論詩詩，陳葒為之作注，薛紹徽校點?！缎△燔幷撛娫姟返闹霰局贾饕獮榱送炫轮ィㄟ@也是陳著中唯一的議論，卻是題眼），故而注解中多有諸如“殉難”、“守貞”、“孝親”、“苦節(jié)”之類評斷，但也不廢女子才藝。陳著以德為本，才藝為輔，陳氏姐妹作閨秀詩評并非完全自覺的寫作行為，實際上乃其母薛紹徽的遺愿。“嗣而家慈顧而喜曰：‘吾將扶病而起，修《女文苑》一書，既以爾所述者為目，選列諸家名作，并附以爾之所謂無可附麗者，庶免掛一漏萬，顧此失彼，致付諸荒煙蔓草湮沒也”{11}。陳葒的陳述則更為明了， “葒思先慈嘗言，‘自聞清迄今，閨秀之詩文詞可錄者約三千余家，今姊此書所錄二百二十一首，所括共千余家，意所遺必多，倘他日如有所得，當(dāng)作續(xù)篇，補姊未完之緒，或演為《女文苑》，以成先慈之志，庶幾上慰母、姊在天之靈于萬一也”{12}?？梢?，《小黛軒論詩詩》的批評旨趣來自陳蕓之母薛紹徽，薛的遺愿是要修《女文苑》，《小黛軒論詩詩》僅是其系統(tǒng)寫作過程中的一部分。薛紹徽是清末女學(xué)士和翻譯家，曾積極參與維新派在上海辦女校和女報等活動，屬于當(dāng)時女界較為開明的人士。尤其值得一提的是，她曾與丈夫陳壽彭合譯法國作家凡爾納的科幻小說《八十日環(huán)游記》，可見她當(dāng)時也受到西方文藝的影響（夫家陳壽彭與陳季同弟兄倆曾游學(xué)或出使東西洋諸國）。清末女界歷來多為《列女傳》作注，有著明顯的列女情結(jié)，先后就有王照園的《列女傳補注》、梁端的《列女傳校注》和蕭道管的《列女傳集注》三種專著，為世所重。受其母薛紹徽影響，陳氏姊妹的《小黛軒論詩詩》最終旨意乃是修《女文苑》，可見已開始偏離了重德的主流話語。

另外，《小黛軒論詩詩》是閨秀以文藝與學(xué)術(shù)兼顧的形式進行閨秀詩評的開創(chuàng)型的批評專著。清末保守派閨秀詩評具有先緊后松的特點，前期學(xué)理性強，后期由雅入俗，別開生面，陳蕓的《小黛軒論詩詩》以批評體例取勝，開拓了閨秀詩評的新局面，同時也展現(xiàn)了后期女性閨秀詩評者的才學(xué)（更確切地說是德藝雙馨，因陳蕓本身就以孝親著稱）。眾所周知，最先采用論詩詩這種批評形式的是杜甫，其《論詩絕句》廣為流傳，元遺山發(fā)展了論詩詩的批評形式，女子仿效男子也開始做論詩詩，但都是斷章短制。就目前的資料來看，陳蕓是最早真正專力去寫關(guān)于閨秀詩作的論詩詩并結(jié)集出版的女性詩評者，故而在閨秀詩評的形式上其開創(chuàng)之功不可磨滅?！缎△燔幷撛娫姟贩譃樯舷聝删恚云哐越^句的形式總共寫了 220首論詩詩（上卷為100首，下卷為120首）。雖名為論詩詩，實際上“其間大半意在傳人傳集，有清一代文獻十羅八九”，將閨秀加以歸類再聯(lián)系其生平及詩作加以串聯(lián)，再嵌入詩句，間有評判，真正對于詩藝的點評著墨不多，這一缺憾在注解中加以有限的彌補，注解中錄有個別詩句，尤其是論詩詩中所涉及的詩句，間或有評論點綴。在《小黛軒論詩詩》中，論詩詩與注是雙生花并妍開，相得益彰。

民初調(diào)和派閨秀詩評者施淑儀（女），傾十年之功撰寫《清代閨秀詩人征略》，開始以閨秀的才為本，輔之以德。施著共十卷（在易順鼎的序中言為八卷，可能成書初稿為八卷，后增補修改擴充至十卷），補遺一卷，書末附有四角號碼人名索引。施著收錄了自順治到光緒的1600多名閨秀（明末的閨秀存活到清初也會有錄入），大致按時代先后順序排列。雖然采用征略的形式，但是她的純文學(xué)史觀開始形成，正如她在凡例中所言：“是編偏重文藝，凡詩文詞賦書畫考證之屬有一藝專長足當(dāng)閨秀之目者皆錄之?！眥13} “惲氏正始集以黃忠端祁忠敏殉節(jié)前朝不錄蔡商兩夫人詩，不知著述乃個人之事，與夫無與，兩夫人能以文學(xué)美術(shù)傳世，不為兩公忠節(jié)所掩，正女界絕大光榮，且惲氏采黃梨洲母姚淑人詩，梨洲之父終端公尊素殉閹難前于漳浦山陰二十年，淑人年輩也遠在蔡商之前，于體例亦未為畫一。惲氏當(dāng)日未明男女平權(quán)之理，以為婦人從夫自不當(dāng)選，今既認女子亦具獨立人格，故仍從甄錄?！眥14} 肯定女性的獨立地位，為女子才藝立傳，但也不廢婦德。清末，施淑儀曾任崇明尚志女校校長，以詩才著稱，也屬當(dāng)時女界開明人士，從她的具體批評實踐看，施著已將力主女子才藝的批評旨趣落實到批評實踐中，這是在《小黛軒論詩詩》的基礎(chǔ)上大大推進了一步。

對于女子的才德問題，各派男性的閨秀詩評者不甚統(tǒng)一，但也呈現(xiàn)出較為開闊的視野。王蘊章的《燃脂余韻》的收錄原則甚嚴，“惟節(jié)烈之作，廣為甄采，匪云有裨陰教，庶幾少挽頹風(fēng)”{15}，其女性的才德觀甚為保守，重女子之德甚于女子之才，但對于有些不甚科學(xué)的愚忠之舉諸如割肉療親予以質(zhì)疑。瘦鵑的《閨秀叢話》更是以人為主，多紀人紀事，高揚女教，認為忠孝節(jié)烈足稱吾國女界之光，并且也收錄了不少品格高尚的西方女性入詩話。保守派的男性詩評者論及閨秀詩作表現(xiàn)出以德為本，以才為輔的立場。與男性的保守派閨秀詩評不同，男性的調(diào)和派閨秀詩評普遍以才為先，成就頗為顯著。部分詩評者開始為整體的婦女詩詞作史（重女才），而非單純地為列女作傳或以正邪之分來為閨秀詩詞作史（重女德），也非大多數(shù)的男性所著閨秀詩話僅為風(fēng)雅的點綴（不離異性的窺視和玩賞的嫌疑），以新舊結(jié)合的學(xué)術(shù)專著體例，力圖提升整體婦女詩詞的歷史地位。民初謝無量的《中國婦女文學(xué)史》可看作中國婦女詩歌通史專著（以詩詞為尊），品評女性詩歌（上至宮廷閨秀詩詞，下至平民閨秀詩詞甚至娼妓詩詞），并引錄女性詩評，如李易安的詞論、方維儀的《宮闈詩史》和梁小玉的《女史》等，李易安的詞論用專章評介之。謝在此書中還考證了“五言詩源于婦女”的觀點，多方舉證加以證實（但簡化了考證的程序，并沒有連篇累牘地大動干戈）。梁乙真的《清代婦女文學(xué)史》承襲謝無量的《中國婦女文學(xué)史》，同樣以詩詞為尊，謝著只寫到明末，而梁著接續(xù)之，可看作斷代的女性詩歌史專著，只是在體例上更為完善，開始采用新式標點，前有序言三篇，書末附“清末婦女著作字表”和“本書人名索隱表”（以筆畫為序），“清末婦女著作字表”甚為詳備，參考書目繁多（清代的詩詞話、詩集、序跋、隨筆、傳記和地方文獻），章節(jié)的設(shè)置甚為合理，學(xué)術(shù)專著的體制漸成。梁選詩的原則是“去凡俗”，仍舊是雜文學(xué)體系，但在文學(xué)史觀上又有純文學(xué)的萌芽，如評惲珍浦的《國朝閨秀正始集》主張個體寫作與時政背景隔離，此點與施淑儀在《清代閨秀詩人征略》中所論相同。此時梁著的雜文學(xué)體系開始感受時代語境中女性解放思想風(fēng)潮的影響，在書中好發(fā)議論，不時對于女性的處境加以感嘆。著者不論是對于忠貞節(jié)烈之論，還是對于女子教育問題之議，對于女性的關(guān)注似乎超過女性詩歌本身，從廣闊的視角關(guān)注女性進而點評其詩作，將評人與評詩相統(tǒng)一，將外部批評與內(nèi)部批評相結(jié)合。對于秋瑾的品評，他不僅僅停留在具體的詩詞字句的賞析上，由其“自能抒發(fā)其性靈”生發(fā)開去，認同何震“人治鉗制女學(xué)”的觀點，擴展為“此序非但論秋瑾詩詞切中肯綮，即所論中國婦教之弊，亦顯然若揭”{16}。

縱觀清末民初閨秀詩評，女性的才德問題是其爭論的焦點。前期的閨秀詩評普遍重婦德但不廢才藝，即使“斷裂”派的詩評者也是如此，但才德之間已開始出現(xiàn)裂縫，部分的詩評者（主要在調(diào)和派中）已表現(xiàn)出矛盾或游移的態(tài)度。維新變法之后的閨秀詩評中，才德之間開始有分離的跡象，后期的閨秀詩評已開始接受女子才藝為主的思想，開放的風(fēng)氣已經(jīng)形成，部分閨秀詩評者完全以才為本。

注釋：

① 淮山棣華園主人：《閨秀詩評》，《清代閨秀詩話叢刊》，鳳凰出版社2010年版，第2306頁。

②③ 陳左明瑛：《孝感朱烈女》，《婦女時報》1916年第19期。

④ 蕭蛻：《龐景貞女士小傳》，《婦女雜志》1915年第2期。

⑤ 潘毅遠：《黃烈婦傳》，《婦女雜志》1915年第5期。

⑥ 慧生：《婦女道德之維持論》，《婦女時報》1917年第5期。

⑦⑧ 胡適：《女子問題》，《婦女雜志》1922年第5期。

⑨ 宛揚：《男子方面的婦女解放》，《婦女雜志》1920年第7期。

⑩ 半禪：《美國近世女文學(xué)家小史》，《婦女雜志》1921年第2期。

{11}{12} 陳蕓：《小黛軒論詩詩》，《清代閨秀詩話叢刊》，鳳凰出版社2010年版，第1520、1521頁。

{13}{14} 施淑儀：《清代閨秀詩人征略》，上海書店1987年版，第5、7頁。

{15} 王蘊章：《燃脂余韻》，《清代閨秀詩話叢刊》，鳳凰出版社2010年版，第627頁。

{16} 梁乙真：《清代婦女文學(xué)史》，臺灣中華書局1979年版，第249頁。

作者簡介：周少華，湖北大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢，430062。

（責(zé)任編輯 劉保昌）