[摘要]生態(tài)和諧是社會(huì)和諧的基本條件，社會(huì)和諧是生態(tài)和諧的良好前提。生態(tài)和諧的社會(huì)共識(shí)是在逐步凝聚觀念認(rèn)識(shí)之相同點(diǎn)的進(jìn)程中把握自然地理?xiàng)l件、環(huán)境發(fā)展?fàn)顩r、公眾動(dòng)態(tài)思想與社會(huì)進(jìn)步趨勢(shì)等因素以增強(qiáng)倫理共識(shí)點(diǎn)。改革進(jìn)程中的中國(guó)需要真正形成生態(tài)和諧的社會(huì)倫理共識(shí)，一方面以生態(tài)和諧全局推動(dòng)社會(huì)和諧整合，以提升和諧能量及優(yōu)勢(shì)；另一方面以和諧社會(huì)引導(dǎo)生態(tài)和諧優(yōu)化，轉(zhuǎn)變生態(tài)失衡，推進(jìn)生態(tài)文明。有確切路徑的道德模式須落實(shí)在每個(gè)公民都可踐行的可持續(xù)的倫理范式上。生態(tài)和諧的倫理范式，希求塑造的是整個(gè)社會(huì)機(jī)制的生態(tài)良心以及在生態(tài)良心審視下的生態(tài)行動(dòng)。為了實(shí)現(xiàn)生態(tài)和諧的倫理范式，我們對(duì)待自然應(yīng)該審慎思慮、合理行動(dòng)與有效轉(zhuǎn)向。一種可持續(xù)的倫理范式將在公民生態(tài)道德建設(shè)的有效推動(dòng)下以和諧觀念為引導(dǎo)支撐生產(chǎn)、生活與生態(tài)的共同進(jìn)步。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)和諧；社會(huì)和諧；社會(huì)倫理共識(shí)；倫理范式

[作者簡(jiǎn)介]周國(guó)文，北京林業(yè)大學(xué)人文學(xué)院副教授

本文系“京津冀協(xié)同發(fā)展中生態(tài)環(huán)境問題研究”課題組（2015HXFWRWXY001）分課題“公眾參與和公民環(huán)境教育”的研究成果。

生態(tài)和諧是自然的原初狀態(tài)，也是一個(gè)社會(huì)的理想。在社會(huì)不斷發(fā)展變化的進(jìn)程中，從生態(tài)和諧到生態(tài)不和諧再?gòu)?fù)歸到生態(tài)和諧，這是人類社會(huì)的常態(tài)，也是自然規(guī)律的表現(xiàn)。社會(huì)和諧是生態(tài)和諧的重要組成部分，自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物與人類社會(huì)的運(yùn)行一樣都需要尊重自然、包容自由、擁有秩序與體現(xiàn)循環(huán)的生態(tài)和諧。但人類對(duì)此倫理觀念的認(rèn)識(shí)并不會(huì)自動(dòng)達(dá)成，而是在循序漸進(jìn)的過(guò)程中通過(guò)意見紛繁表達(dá)、觀點(diǎn)交鋒辯論、立場(chǎng)多元對(duì)話、境遇互換理解、視域相融溝通來(lái)逐步形成初步的共識(shí)，并進(jìn)而達(dá)成確定的和最終意義上完善的共識(shí)。這個(gè)凝聚觀念的過(guò)程，并不會(huì)一蹴而就，也不能一勞永逸，系統(tǒng)化的倫理范式在此過(guò)程中起著重要的持續(xù)作用，它通過(guò)道德譜系的全面校正、人心意識(shí)的自覺認(rèn)識(shí)與社會(huì)輿論的引導(dǎo)影響來(lái)形塑完整的真正共識(shí)。

一、生態(tài)和諧與社會(huì)和諧

在一個(gè)持續(xù)、穩(wěn)定與健康發(fā)展的社會(huì)，生態(tài)和諧在整體上蘊(yùn)含著社會(huì)和諧。生態(tài)和諧是生態(tài)文明建設(shè)的根本要求，也是人類持久生活于地球的美好愿景。如果說(shuō)概念認(rèn)識(shí)是觀點(diǎn)共識(shí)的基礎(chǔ)，那么思想交融才能創(chuàng)造倫理共識(shí)的可能。對(duì)于生態(tài)和諧概念與內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)及理解，人類也走過(guò)了一個(gè)從無(wú)到有、從淺到深、從部分到全局的過(guò)程。

1. 生態(tài)和諧與社會(huì)和諧的含義

生態(tài)和諧，調(diào)節(jié)的是人與不同生命體及自然環(huán)境不同要素之間的相互關(guān)系。生態(tài)和諧，來(lái)源于生態(tài)，目標(biāo)在和諧。和諧是萬(wàn)物齊生的繁榮，是溫和而持續(xù)的有序，是人心的從容平和，是一種社會(huì)整體結(jié)構(gòu)中不同層面關(guān)系之間的協(xié)調(diào)均衡，是世界范圍不同地域生態(tài)多重面向調(diào)節(jié)中的良性循環(huán)與環(huán)境美好。和諧是社會(huì)矛盾的克服，是階層沖突的解決。生態(tài)和諧是立足于超越機(jī)械論的環(huán)境哲學(xué)觀念，它更多依托的是弱的非人類中心主義的模式，它不僅需要人類自身生活行為與生產(chǎn)方式的節(jié)制，更需要在人與不同生命體的良性互動(dòng)中學(xué)會(huì)遵從自然界的規(guī)律，維護(hù)自然界其他存在物的權(quán)利。因此，人與自然界的關(guān)系也是一種實(shí)在的道德關(guān)系。人必須確立對(duì)其他生命體的倫理責(zé)任，學(xué)會(huì)以照顧人類社會(huì)其他個(gè)體的道德方式，關(guān)照自然界的其他生命體。

社會(huì)和諧，則是在相對(duì)狹小的界域中調(diào)節(jié)人際關(guān)系及社會(huì)組織的運(yùn)行，它追求的是穩(wěn)定、自由、有序與豐裕；它在相當(dāng)程度上服從于弱的人類中心論觀念，關(guān)注人與社會(huì)之間的復(fù)雜關(guān)系，力爭(zhēng)創(chuàng)造環(huán)境友好的共生共存共榮的社會(huì)格局。它較少地牽涉到自然界的其他生命，它更多地需要人類在自身維度創(chuàng)建合群的社會(huì)生活中的諸多努力。但良性運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)不會(huì)像個(gè)封閉的鐵籠，把人類的社會(huì)環(huán)境與自然界隔絕開來(lái)。它既需要人的自由，也需要自然的自由。馬克思在《論猶太人問題》一文中認(rèn)為：“自由是什么呢？第六條：‘自由是人在不損害他人權(quán)利的條件下從事任何事情的權(quán)利，或是像1791年人權(quán)宣言所說(shuō)的：‘自由就是做一切對(duì)他人沒有害處的事情的權(quán)利。可見，自由就是從事一切對(duì)別人沒有害處的活動(dòng)的權(quán)利。每個(gè)人所能進(jìn)行的對(duì)別人沒有害處的活動(dòng)的界限是由法律規(guī)定的，正像地界是由界標(biāo)確定的一樣。這里所說(shuō)的人的自由，是作為孤立的、封閉在自身的單子里的那種人的自由。”{1}人的自由不僅進(jìn)一步地促進(jìn)了自然的自由，更在內(nèi)在自覺的層面有利于鍛造真正的社會(huì)和諧。若社會(huì)環(huán)境中的人與社會(huì)以外的自然遙相對(duì)望，以秩序?yàn)槊?，消除一切自由，社?huì)不僅起不到應(yīng)有的中介作用，反而將成為一道對(duì)立的柵欄。當(dāng)然，人是社會(huì)的組成部分，人也是生態(tài)系統(tǒng)的一部分。人類的自由從本然的意義上不能背離生態(tài)的要求，而由人類活動(dòng)所形塑的社會(huì)更不能成為生態(tài)的對(duì)立面；在一個(gè)更寬泛的意義上，社會(huì)也是生態(tài)系統(tǒng)的組成部分。人、社會(huì)與生態(tài)系統(tǒng)，在從小到大的意義上，體現(xiàn)了整體自然界協(xié)同進(jìn)化的可持續(xù)發(fā)展。

2.生態(tài)和諧與社會(huì)和諧互為條件

生態(tài)和諧在廣義的層面包含社會(huì)和諧。社會(huì)和諧與生態(tài)和諧相互影響、相互作用、相輔相成。社會(huì)和諧是生態(tài)和諧的良好前提，生態(tài)和諧是社會(huì)和諧的基本條件。在互為因果的基礎(chǔ)上，如果說(shuō)社會(huì)和諧很大程度上是人類活動(dòng)的結(jié)晶，那么生態(tài)和諧則是一種多元界面上更大更高更全的和諧。

生態(tài)和諧講究的是人、社會(huì)與自然的和諧。創(chuàng)造和諧，則是孕育一種蘊(yùn)含自由的持存秩序。我們所置身的自然是既有、永恒和唯一的，它完全是非人類力量的產(chǎn)物。但人類對(duì)自然的影響在人類的歷史進(jìn)程中，卻一次又一次地觸動(dòng)和完善著我們的生態(tài)思想。“因?yàn)槲覀兘?jīng)歷的各個(gè)自然狀態(tài)都是在歷史進(jìn)程中形成的。這一進(jìn)程從總體上看無(wú)窮無(wú)盡，在每個(gè)具體時(shí)刻也沒有完結(jié)。所以，技藝和特性的創(chuàng)造總是一個(gè)流動(dòng)的過(guò)程，每一代人都在復(fù)制著上一代人。沒有哪種自然狀態(tài)比另一種狀態(tài)更完整或完美，就如不同語(yǔ)言沒有高級(jí)和低級(jí)之分一樣，英語(yǔ)并不比法語(yǔ)、德語(yǔ)或斯瓦希利語(yǔ)更為高級(jí)?！眥2}

我們生活于一個(gè)后自然的社會(huì)化的世界，社會(huì)和諧推動(dòng)生態(tài)和諧，生態(tài)和諧包容社會(huì)和諧。雖然原生態(tài)的自然在人類活動(dòng)的印跡中一片一片地消失，但尚存留的自然仍是可敬的自然。自然并非人類所創(chuàng)造的世界，更非人類手中燃起的灰燼，自然總是恒在的。人類付諸自然的實(shí)踐，成就了人類改善自身境遇與社會(huì)狀況的設(shè)想，但其行動(dòng)的方式與力度必須是有約束和界限的。當(dāng)代人欣賞于原初的自然，并且激勵(lì)著后代對(duì)自然的深情，因?yàn)楸憩F(xiàn)為生態(tài)的自然資源本身就是人類深沉歡愉和心靈滿足的源泉。盡管人類的生產(chǎn)和生活對(duì)自然生態(tài)擁有獨(dú)特的影響，但不同范疇生態(tài)圈的獨(dú)立性與完整性須臾不可奪。endprint

生態(tài)和諧正可謂是人類所給予自然界終極關(guān)懷的承諾，也是人類自由面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的積極憧憬。生態(tài)自由，就是人類的自由在終極層面的體現(xiàn)。它既依歸于自然界規(guī)律，又體現(xiàn)在人類合理看待自身自由與權(quán)利的過(guò)程。馬克思在《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論》一文中認(rèn)為：“自由這項(xiàng)人權(quán)并不是建立在人與人結(jié)合起來(lái)的基礎(chǔ)上，而是建立在人與人分離的基礎(chǔ)上。這項(xiàng)權(quán)利就是這種分離的權(quán)利，是狹隘的、封閉在自身的個(gè)人的權(quán)利?！眥3}自由不僅在于個(gè)人的身心自由，而且著重在個(gè)人意愿的表達(dá)上發(fā)揮出與自然界相融合的自主意志。只要人類對(duì)自身自由與自然自由的理解一息尚存，這種導(dǎo)向和諧的生態(tài)關(guān)懷就滲透了一種回歸自然的價(jià)值、實(shí)踐與思維。在將自然的意志與人類的意志相互融合的過(guò)程中，自然從機(jī)械的自然到控制的自然，再回歸有機(jī)的自然。人們?cè)谟H近自然、形塑社會(huì)并創(chuàng)造生態(tài)和諧的過(guò)程中，如何以倫理范式的方式尋求自然的價(jià)值本源實(shí)則關(guān)系到人類社會(huì)的自身處境。

二、可持續(xù)的生態(tài)和諧的倫理范式

促進(jìn)生態(tài)和諧的努力是為了更好地以倫理范式的方式解決生態(tài)不和諧的問題。在當(dāng)今環(huán)境危機(jī)愈演愈烈的狀況下，生態(tài)和諧作為一種回歸原初平衡的善良期許，它提醒著人類有所為、有所不為，以自身的行為能力與道德見識(shí)全面地實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)。

1.生態(tài)和諧的倫理范式

生態(tài)和諧的愿景如有社會(huì)共識(shí)的推動(dòng)，將會(huì)更好地在人類群體中得到響應(yīng)與達(dá)成。生態(tài)和諧的社會(huì)共識(shí)要進(jìn)一步凝固深入，需要在理論反哺實(shí)踐、實(shí)踐衍生理論的進(jìn)程中積極鍛造一種可持續(xù)的倫理范式。倫理范式是道德機(jī)制上共有的信念與理論上可供借鑒的研究范例，它是道德觀念系統(tǒng)這個(gè)總集中的重要特征。它在本質(zhì)意義上以一種成熟的概念框架，預(yù)期著一定時(shí)間內(nèi)生態(tài)和諧社會(huì)研究的方向與途徑，并在倫理層面建構(gòu)起形而上學(xué)的信念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。它在結(jié)構(gòu)復(fù)雜的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)中疏理出清晰的倫理研究進(jìn)路，這條進(jìn)路不僅成為分析社會(huì)的觀察脈絡(luò)，而且成為具有公認(rèn)倫理范例的模式意義。它所具有的定向意義體現(xiàn)科學(xué)的進(jìn)步，是倫理共同體共有的東西。

倫理范式既可能從經(jīng)驗(yàn)范例中提煉出各種觀念的出發(fā)點(diǎn)，也可能從抽象的理論原理中指出一個(gè)具有普遍性的解釋模式。在倫理范式的發(fā)展與變遷過(guò)程中，既預(yù)示著根本的世界觀的改變，也表明在維持倫理傳統(tǒng)的過(guò)程中達(dá)到道德邏輯的重構(gòu)。因此，生態(tài)和諧的倫理范式既要具備傳承中的歷史根據(jù)，又要滿足廣大公民的感覺經(jīng)驗(yàn)，還要符合國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。除此之外，生態(tài)和諧社會(huì)的倫理范式還應(yīng)該順應(yīng)自然界萬(wàn)事萬(wàn)物之理，同時(shí)能排除主觀成見進(jìn)行有效的闡釋。

對(duì)此，我們有必要思考與借鑒德沃爾所信賴的生態(tài)學(xué)基本原則來(lái)生成生態(tài)和諧的倫理范式：“第一，一種新的宇宙或生態(tài)形而上學(xué)將強(qiáng)調(diào)人類與人之外的自然統(tǒng)一性，這是一種‘生物平等主義的形式。第二，一種對(duì)自然的客觀態(tài)度，不僅僅把自然看作滿足人類需要的對(duì)象。第三，拋棄主觀—客觀、人—自然的二元論，代之以‘行星地球完全融為一體的嶄新意識(shí)。第四，科學(xué)應(yīng)該成為對(duì)宇宙的沉思，而不應(yīng)該成為開發(fā)宇宙的工具。第五，在穩(wěn)定的自然進(jìn)程中蘊(yùn)藏著一種智慧，它不會(huì)因人類干涉而有所改變。第六，衡量人類生存質(zhì)量的尺度，不應(yīng)該僅僅是產(chǎn)品的數(shù)量。第七，以狩獵和采集為生的社會(huì)能夠?yàn)榻】档纳鷳B(tài)社會(huì)提供基本的生活必需品。第八，無(wú)論從文化上看，還是從作為生態(tài)系統(tǒng)健康穩(wěn)定的原則上看，差異都是合適的。第九，生活方式應(yīng)該努力促進(jìn)精神和社會(huì)的發(fā)展，而不應(yīng)該助長(zhǎng)消費(fèi)主義”{4}。只有不斷銘記自我約束的生態(tài)道德，才能最后形塑生態(tài)和諧的倫理范式作為社會(huì)和諧的理想境界。只有讓社會(huì)和諧成為自然界整體和諧的一部分，才能在一系列自然關(guān)系中超越凌亂及機(jī)械狀態(tài)達(dá)到生態(tài)和諧。

生態(tài)和諧的社會(huì)共識(shí)如果在強(qiáng)大的社會(huì)民意基礎(chǔ)面前成為一種事實(shí)，生態(tài)和諧社會(huì)的構(gòu)建也將從未來(lái)學(xué)的展望戰(zhàn)略成為社會(huì)生態(tài)學(xué)的切實(shí)選擇。而在環(huán)境倫理學(xué)的層面，作為路徑的道德模式只有落實(shí)在每個(gè)公民都可踐行的可持續(xù)的倫理范式上才切實(shí)可行。

2.生態(tài)和諧倫理范式的導(dǎo)向

盡管人類已經(jīng)有了諸多發(fā)明創(chuàng)造，但自然不應(yīng)成為人類的產(chǎn)品，而應(yīng)是人類敬畏的母體。遺憾的是，環(huán)境困境卻總是與人類的恣意妄為息息相關(guān)。面對(duì)亟需轉(zhuǎn)型的生產(chǎn)方式和消費(fèi)模式，以及伴隨出現(xiàn)的人口、資源與環(huán)境關(guān)系的惡化，如何用道德的力量，在倫理范式的層面調(diào)節(jié)和解決這些問題，是我們首先要考慮的問題。簡(jiǎn)而言之，我們對(duì)待自然界的態(tài)度應(yīng)該審慎思慮、合理行動(dòng)與有效轉(zhuǎn)向。審慎思慮，表明的是以自然為本的思考與持續(xù)努力的耐心；合理行動(dòng)，表明的是不以社會(huì)功利的計(jì)算為考量，而是以自然的承受力為準(zhǔn)則；有效轉(zhuǎn)向，表明的是從以弱的人類為中心向以弱的非人類為中心的觀念轉(zhuǎn)變。

不同的生命物種都是世間的存在，都應(yīng)得到尊重和同等對(duì)待。生命成長(zhǎng)及衰落的歷史過(guò)程，值得我們投注更多的目光。在人類與自然界其他生命體能力條件不對(duì)稱的情況下，我們需要人類普遍的生態(tài)道德自律，它是一個(gè)生態(tài)和諧的社會(huì)不可或缺的生態(tài)文明意識(shí)之根本。我們既是人類社會(huì)的一員，也是地球的一員，為子孫后代的生存和發(fā)展，為了自然界的穩(wěn)定、美好與繁榮，我們必須提倡一種善待自然、尊重生命的道德觀念，倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展的新的生活方式。

以生態(tài)和諧的倫理范式為導(dǎo)向，人類的行動(dòng)必須是適度的。在一與多、公民與社群、自我與自然之間，生態(tài)和諧社會(huì)的倫理范式希求塑造的是整個(gè)社會(huì)機(jī)制的生態(tài)良心以及在生態(tài)良心審視下的滿足人類與自然融合之需要的生態(tài)行動(dòng)。一個(gè)新的好的自然世界，并不是向所謂的自然原始狀態(tài)倒退，而是合乎比例的搭建一個(gè)人與自然和諧相處的社會(huì)生態(tài)環(huán)境。

三、生態(tài)和諧的社會(huì)倫理共識(shí)

1.作為社會(huì)倫理共識(shí)的生態(tài)和諧

生態(tài)和諧作為一種基本的哲學(xué)觀念與倫理原則，它并不是天然地存在于人類的觀念意識(shí)之中。當(dāng)生態(tài)和諧只是一種個(gè)別的意見，它還不是一種確定的知識(shí)，可能面臨諸多的懷疑與爭(zhēng)論。畢竟對(duì)任何事物的看法從產(chǎn)生到形成，都會(huì)歷經(jīng)一個(gè)不斷尋求實(shí)在與永恒的過(guò)程。從意見到觀點(diǎn)本身是復(fù)雜的多元，從思想到共識(shí)也不是簡(jiǎn)單的一元。在感性認(rèn)識(shí)成分居多的境況下，存在的是不確定性與易變的意見；而在感性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變成理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，確定性與自明的觀點(diǎn)開始形成?！霸谌祟惞餐?jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，我們獲得有關(guān)事實(shí)和真實(shí)存在的常識(shí)知識(shí)，這種知識(shí)既非科學(xué)的也非哲學(xué)的。然而，這種常識(shí)知識(shí)與理論哲學(xué)之間有某種關(guān)系，而在它和經(jīng)驗(yàn)科學(xué)之間卻不存在。”{5}作為常識(shí)的觀點(diǎn)容易得到確認(rèn)，但要真正成為知識(shí)的觀點(diǎn)需要超越經(jīng)驗(yàn)，在提升理性認(rèn)識(shí)水平的過(guò)程中融入辯證的分析與反思的提煉。endprint

社會(huì)倫理共識(shí)是社會(huì)共同體成員呈現(xiàn)與表達(dá)不同道德看法、價(jià)值意見之后對(duì)多元倫理觀點(diǎn)的消化與吸收，是公民、社群與政府在和諧互動(dòng)的基礎(chǔ)上包容公眾多樣思想，并自愿形成凝聚著各個(gè)階層與利益集團(tuán)都可接受的倫理觀念交叉點(diǎn)的道德認(rèn)同性表現(xiàn)。如果說(shuō)生態(tài)和諧的社會(huì)倫理共識(shí)的達(dá)成是在逐步凝聚道德觀念認(rèn)識(shí)的相同點(diǎn)的進(jìn)程中，不斷求同存異、化異增同，那么我們可以通過(guò)把握自然地理?xiàng)l件、環(huán)境發(fā)展?fàn)顩r、公眾動(dòng)態(tài)思想與社會(huì)進(jìn)步趨勢(shì)等來(lái)增強(qiáng)倫理共識(shí)點(diǎn)。當(dāng)生態(tài)和諧作為社會(huì)倫理共識(shí)被理解與確認(rèn)，生態(tài)和諧的倫理范式有條件地在當(dāng)前社會(huì)的狀況中成為可能，未來(lái)的生態(tài)和諧社會(huì)的生成也將不僅僅停留于道德觀念的思辨。

2.推動(dòng)生態(tài)和諧的社會(huì)倫理共識(shí)的形成

為推動(dòng)生態(tài)和諧以倫理范式在社會(huì)共識(shí)的層面存在與發(fā)展，改革進(jìn)程中的中國(guó)需從兩個(gè)方面真正努力，以形成生態(tài)和諧的社會(huì)倫理共識(shí)。一方面，以生態(tài)和諧全局推動(dòng)社會(huì)和諧整合。在社會(huì)轉(zhuǎn)型面臨利益多元阻礙的當(dāng)下，必須加緊構(gòu)建生態(tài)和諧的社會(huì)觀念與行政倫理，凝聚以改革促和諧的共識(shí)，以生態(tài)優(yōu)化帶動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，以生態(tài)和諧推動(dòng)社會(huì)和諧。另一方面，以社會(huì)和諧為指針促進(jìn)生態(tài)和諧優(yōu)化。和諧社會(huì)作為社會(huì)建設(shè)的目標(biāo)，在總體設(shè)計(jì)上促進(jìn)生態(tài)和諧從愿景走向生活，引導(dǎo)以生態(tài)和諧包容社會(huì)和諧。當(dāng)前，我們需要清晰有效的生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)并加以系統(tǒng)整合，在生態(tài)圈相互影響、相互適應(yīng)、相互滲透的過(guò)程中形成穩(wěn)定的生態(tài)和諧社會(huì)的協(xié)調(diào)機(jī)制。

3. 在生態(tài)和諧的指針下鞏固具有確定性的社會(huì)共識(shí)

為了實(shí)現(xiàn)上述兩方面的努力，我們必須在生態(tài)和諧的指針下思考如下三個(gè)問題，以便于鞏固更加具有確定性的社會(huì)倫理共識(shí)：

一是如何形塑充滿活力而又具備張力的社會(huì)結(jié)構(gòu)。社會(huì)結(jié)構(gòu)也是生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分。理性的人群所優(yōu)化形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)，既要考慮到人類自身梯度化存在的需要，也要考慮自然界萬(wàn)物的共生共存。畢竟自然界的存在是人類生存與發(fā)展的前提，萬(wàn)物自由生長(zhǎng)、兼容并包是衡量生態(tài)和諧的基本尺度。因此，人類社會(huì)自身的和諧既取決于社會(huì)結(jié)構(gòu)的良性與否，也取決于自然界生態(tài)調(diào)節(jié)機(jī)制的良性與否。

二是如何保證生態(tài)的改善有效影響社會(huì)變革。社會(huì)變革不能漠視自然界其他生命體生存與發(fā)展的需求，生態(tài)的改善是社會(huì)變革的環(huán)境基礎(chǔ)。社會(huì)變革是從社會(huì)制度優(yōu)化的層面進(jìn)行整體設(shè)計(jì)，從生產(chǎn)方式、生活方式與思維方式的有效進(jìn)步上系統(tǒng)構(gòu)造文明、高效與健全的社會(huì)平臺(tái)。一方面為生態(tài)和諧的改良創(chuàng)造條件，另一方面為真正的社會(huì)變革形塑路徑。

三是如何以倫理規(guī)范在社會(huì)共同體的層面促進(jìn)社會(huì)良性循環(huán)。盡管生態(tài)和諧的道德共識(shí)無(wú)法改變生態(tài)系統(tǒng)的邊界，但它能夠有效影響人類行為的邊界。人類行為的邊界是由人與他人、人類社會(huì)與自然界交往應(yīng)當(dāng)遵守的行為規(guī)范所決定的。生態(tài)和諧的倫理規(guī)范體現(xiàn)在，當(dāng)人具有理性、信息、知識(shí)以及資源、技術(shù)和制度的優(yōu)勢(shì)時(shí)，人類不對(duì)自然界的其他生命體濫用這種技術(shù)與能力的優(yōu)勢(shì)，即這種弱的非人類中心主義的觀念，將地球上的所有生命體都作為道德關(guān)懷的主體，納入人類的倫理視域中。

總之，社會(huì)倫理共識(shí)的凝聚如能形成一種有效的覺悟，對(duì)真正形塑一種生態(tài)和諧的可持續(xù)倫理范式將產(chǎn)生正面的示范作用。而其中擁有普遍性的倫理范式加強(qiáng)了這種合力的產(chǎn)生，并在生態(tài)和諧社會(huì)良性結(jié)構(gòu)的有效推動(dòng)下以和諧觀念為引導(dǎo)支撐生產(chǎn)、生活與生態(tài)的共同進(jìn)步。在生態(tài)公民理性把握生態(tài)規(guī)則、提升生態(tài)原則的行動(dòng)能力的過(guò)程中，公眾敬畏自然的生態(tài)意志必須成為一個(gè)不折不扣的道德規(guī)律。一種富有遠(yuǎn)見的弱的非人類中心主義的環(huán)境哲學(xué)主張?jiān)诖诵枰獜男味蠈W(xué)的思辨中化身為可操作的生態(tài)準(zhǔn)則。從一個(gè)公平理性的生態(tài)共同體出發(fā)，生態(tài)公民需要在弱的非人類中心主義的環(huán)境倫理與經(jīng)濟(jì)倫理的合理限度內(nèi)重組現(xiàn)實(shí)而又有效的世界秩序。在此，生態(tài)和諧的社會(huì)倫理共識(shí)須警醒自然主義的謬誤，也就是從對(duì)自然的描述中強(qiáng)制推導(dǎo)倫理價(jià)值的歧見。同理，我們期待的倫理范式也要小心道德規(guī)范主義的流弊，避免僅僅從規(guī)范的存在及表現(xiàn)就推導(dǎo)出社會(huì)生活中具體的道德標(biāo)準(zhǔn)與約束法則。

注釋：

{1}馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956：438.

{2}[法]塞爾日·莫斯科維奇著，莊晨燕、邱寅晨譯.還自然之魅[M].上海：三聯(lián)書店，2005：233.

{3}馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956：438.

{4}[美]R.T.諾蘭等著，姚新中等譯.倫理學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活[M].北京：華夏出版社，1988：455.

{5}[美]莫提梅·阿德勒著，關(guān)天譯.哲學(xué)十大錯(cuò)誤[M].廣州：花城出版社，1991：83.

責(zé)任編輯：周青

（本文發(fā)表于《中國(guó)特色社會(huì)主義研究》雜志2016年第2期）endprint