[摘要]轉(zhuǎn)型期，文化認(rèn)同問題嚴(yán)重地困擾著鄉(xiāng)村善治。村莊中的倫理失序、娛樂失當(dāng)、心理失衡、組織失靈等種種不和諧狀況，均可以從文化認(rèn)同危機(jī)、信仰缺失方面找到根源。為擺脫這一困境，舉國上下己開啟不同理路的文化建設(shè)，倡導(dǎo)鄉(xiāng)風(fēng)文明、開展“平民教育”“新鄉(xiāng)賢引領(lǐng)”、村莊內(nèi)生的多元探索，成為當(dāng)下重構(gòu)鄉(xiāng)村文化認(rèn)同的有效路徑。這些探索有助于我們理解鄉(xiāng)村“文化治理”的重要性，并促進(jìn)對道德體系重建及人才保障機(jī)制等若干戰(zhàn)略性問題的深入思考。

[關(guān)鍵詞]轉(zhuǎn)型期；鄉(xiāng)村治理；文化認(rèn)同；文化治理；多重實(shí)踐

[作者簡介]張海榮，北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授

本文系北京市宣傳文化系統(tǒng)高層次人才培養(yǎng)資助項(xiàng)目“轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村治理中構(gòu)筑文化認(rèn)同研究”（項(xiàng)目編號：2016XCB104）的階段性成果。

引言

在當(dāng)下社會發(fā)展存在較大差距尤其是城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡的歷史背景下，若沒有鄉(xiāng)村的有效治理，國家治理現(xiàn)代化無疑會“打折扣”。于今而言，“鄉(xiāng)村問題”在中國也許是最核心的問題之一，有社會責(zé)任感的人士對此爭相給出解答方案，許多方面的討論最終會被歸結(jié)到鄉(xiāng)村發(fā)展的問題上去。{1}若將歷史和現(xiàn)實(shí)貫通起來看，當(dāng)下的鄉(xiāng)村問題不僅僅是發(fā)展的問題，也是文化認(rèn)同缺失的問題。

回溯中國古代的鄉(xiāng)村治理，“皇權(quán)不下縣”，鄉(xiāng)土社會有較大自治空間。其有序治理，很大程度上靠的是家族規(guī)約以及“禮、義、廉、恥”等文化倫理。但是近代以來特別是新中國成立后，這套倫理規(guī)約受到嚴(yán)重沖擊。農(nóng)業(yè)集體化時(shí)期，統(tǒng)領(lǐng)鄉(xiāng)村的是滲透著濃厚階級意識的政治文化，鄉(xiāng)村治理倫理最重要的是把民眾組織和動員起來，有效地從農(nóng)村提取資源，這是歷史的要求也是國家現(xiàn)代化的戰(zhàn)略選擇。{2} 在強(qiáng)力政治意圖的主導(dǎo)下，傳統(tǒng)的文化治理已無從談起。

過于政治化的治理倫理雖富有效力，卻不是鄉(xiāng)村人需要的常態(tài)文化。改革開放后，隨著村民自治的推行，其被快速地消解，鄉(xiāng)村重新開啟了對原有文化傳統(tǒng)的恢復(fù)、選擇與承接，同時(shí)也在培育現(xiàn)代公共文化。然而，未等這一過程充分展開，便趕上了工業(yè)化和市場化的大潮。

客觀地講，工業(yè)化和市場化的迅猛發(fā)展，對農(nóng)民生活、農(nóng)業(yè)發(fā)展、農(nóng)村建設(shè)不能說沒有貢獻(xiàn)，就鄉(xiāng)村文化而言，如研究者所概括，是“損壞有余”和“重建不夠”{3}。因此，重新構(gòu)筑文化認(rèn)同以提振鄉(xiāng)村，理應(yīng)成為轉(zhuǎn)型期破解鄉(xiāng)村治理問題的重中之重。

一、當(dāng)前鄉(xiāng)村文化認(rèn)同缺失的主要體現(xiàn)

自20世紀(jì)90年代起，鄉(xiāng)村社會加速變遷，勞動力開始大規(guī)模流動與轉(zhuǎn)移，改寫了“鄉(xiāng)土中國”的發(fā)展軌跡，宣告農(nóng)民“離土”時(shí)代的到來。伴隨著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型，那些根植并存活于鄉(xiāng)土社會的生活觀念和價(jià)值體系（即“鄉(xiāng)土之神”）迅速瓦解。{4} 在市場經(jīng)濟(jì)大潮的推動下，傳統(tǒng)時(shí)代與集體化時(shí)期的價(jià)值觀念與文化信仰被迅速地解構(gòu)、新的頗具正能量的價(jià)值體系尚未被有效地建構(gòu)起來，文化認(rèn)同的缺失使得當(dāng)下的鄉(xiāng)村處于某種不和諧的狀態(tài)中。

（一）倫理失序

鄉(xiāng)村倫理（鄉(xiāng)村道德）是村莊共同體有效維護(hù)社會穩(wěn)定的重要黏合劑。轉(zhuǎn)型期，鄉(xiāng)村倫理呈現(xiàn)出多元、多變的復(fù)雜情形，其間雖不乏“人性之美”，但越來越滲透了“鮮恥之惡”。具體地講，鄰里關(guān)系日漸冷漠，尊老愛幼美德受到?jīng)_擊，傳統(tǒng)的溫情被磨蝕。令人憂思的是，人情冷漠不僅體現(xiàn)在鄰里間，還彌漫于親人中。有些鄉(xiāng)域，老人得不到兒女善待是常有的事。農(nóng)村家庭的代際關(guān)系發(fā)生了根本性逆轉(zhuǎn)，逐漸變得“失衡”，甚至倫理“倒置”。在許多農(nóng)村，年輕人對父輩的剝奪越來越嚴(yán)重，也越來越赤裸，孝道日益衰落；年輕一代的兄弟關(guān)系也越來越離散。{5} 老人無奈自殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，相關(guān)研究不乏其例。{6}與此同時(shí)，留守兒童被雙親忽略乃至遺棄傷害的情況并不鮮見。這從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)代農(nóng)村社區(qū)道德生活的退化{7}，或曰倫理危機(jī)。

當(dāng)前，農(nóng)村倫理失序（倫理危機(jī)）集中體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對老年人的不孝與不贍養(yǎng)，對老年人自殺淡然處之；二是男女兩性關(guān)系比較隨意，對婚姻的忠誠度大大降低，有些地方笑貧不笑娼。按照傳統(tǒng)的倫理觀念，這兩種現(xiàn)象都屬于是非顛倒，黑白不分。{8} 缺少了父慈子孝、有傷風(fēng)化等鄉(xiāng)村倫理的支撐，家庭變得不再溫馨與和諧，中青年離婚率不斷攀升{9}，已危及農(nóng)村社會的穩(wěn)定。

（二）娛樂失當(dāng)

中國本是鄉(xiāng)土社會，安土重遷的農(nóng)耕文明孕育了豐富的鄉(xiāng)村文化。就娛樂消遣而言，有節(jié)日慶典、戲劇雜耍、廟會游玩、以牌會友，可謂不一而足。進(jìn)入現(xiàn)代，鄉(xiāng)村文化娛樂與時(shí)俱進(jìn)，除傳統(tǒng)項(xiàng)目外，看電影、觀電視、旅游休閑、跳舞歌唱等內(nèi)容紛紛融進(jìn)，為鄉(xiāng)村文化增添了新的血液。諸多消遣在使村民愉悅身心的同時(shí)，也起著教化與組織動員的作用。諸如戲劇，其功用在新中國鄉(xiāng)村文化的改造中被闡釋得明明白白：“演戲是向觀眾傳達(dá)與貫徹黨的方針政策，教育群眾的有力宣傳工具；是開路先鋒?！罕娨惶崞鹧輵蚰兀糠浅８吲d與贊成，大家都很愛看，當(dāng)劇團(tuán)演出的時(shí)候，戲臺前站滿了人。這里邊有大人有小孩，也有村里開會從不參加的老大爺老大娘。不管是晴天的炎熱陽光下，還是剛下過雨泥濘的戲臺前，每次演出，觀眾不下數(shù)百人。他（她）們看了我們演出節(jié)目后一致的反映是：‘真頂吃服良藥。不少的鄉(xiāng)村干部贊揚(yáng)我們的演出效果說：‘真比干巴巴的開幾次會要強(qiáng)。藝術(shù)的感人力量是大的。”{10}

曾幾何時(shí)，千百年來頗受鄉(xiāng)村人青睞的唱大戲漸漸被湮沒，鄉(xiāng)村的文化娛樂在不知不覺中日漸變味。放眼全國，當(dāng)下村民日常消遣大都是“耍錢式”打牌，一旦得空，便會老少青壯齊入陣，籌碼雖有不同，本質(zhì)并無二異；因打麻將失和、失家、失業(yè)者，大有人在。與此同時(shí)，色情表演也不斷地光顧?quán)l(xiāng)村，更有甚者，出現(xiàn)在喪葬儀式上，使本具人倫的鄉(xiāng)村祭奠轉(zhuǎn)向庸俗化、娛樂化。這樣的文娛活動，大大消解了鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵與功能。

（三）心理失衡

轉(zhuǎn)型期因社會貧富差距拉大，鄉(xiāng)村民眾的心理落差隨之加大，產(chǎn)生了受剝奪感。遇到不順心的事，不少人會怨氣十足，產(chǎn)生了外部歸因情結(jié)。所謂外部歸因，是從自身以外的原因?qū)ふ医忉屪陨硎〉睦碛?。哪怕自身的處境是由能力、性格、外貌、健康等個(gè)人因素造成的，還是會堅(jiān)持向外尋找理由。{11}在不平衡感的支配下，久而久之，他們的內(nèi)心被羨慕嫉妒恨所占據(jù)，做人本該有的“公道”“誠實(shí)”與“感念他人之好”逐漸被忽視和漠視。endprint

在“端起碗吃肉、放下碗罵娘”以及“等、靠、要”心理的支配下，村民的政治信仰已無從談起。與之相伴的，是鬧訪、纏訪事件不斷。有理鬧，無理也鬧。若到縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)走動，不難發(fā)現(xiàn)舉著條幅或抬著棺材堵路堵門的事，對此，媒體也多有報(bào)道。{12}心靈缺乏安頓，心理失衡，鄉(xiāng)村中違背良俗、殘害親人等“傷天害理”的惡性事件屢見不鮮。{13} 失衡的心理又總是渴望有東西來填補(bǔ)，迷信與不當(dāng)信教便乘虛而入。在某些鄉(xiāng)村，不僅村民搞迷信、亂信教，有的鎮(zhèn)村干部也參與其中，使得封建迷信卷土重來。尤其是上了歲數(shù)的老年人，執(zhí)迷不悟，不僅拖累家庭，甚至釀成悲劇。

當(dāng)下，鄉(xiāng)村社會中出現(xiàn)一個(gè)似乎“悖論”的現(xiàn)象：經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）村，按理說“倉廩實(shí)而知禮節(jié)”，應(yīng)該比大多數(shù)欠發(fā)達(dá)的地方思想覺悟高、有凝聚力，結(jié)果同樣問題成堆。用村干部的話說：“錢袋子鼓起來了，腦袋卻空白了”“嚴(yán)重的問題依然是教育農(nóng)民”“人心散，什么都不好辦，推開門都是問題”。{14}

（四）組織失靈

從現(xiàn)代行政學(xué)角度講，鄉(xiāng)村社會的和諧穩(wěn)定，需要強(qiáng)有力的組織引領(lǐng)及有效監(jiān)管。組織力是否能夠充分地發(fā)揮，不單單取決于組織本身，還取決于治理環(huán)境。轉(zhuǎn)型期村民的思想觀念越來越多元，相應(yīng)地，價(jià)值認(rèn)同愈加分散。有些村民既不守傳統(tǒng)的“禮”又不遵現(xiàn)代的“法”，而是唯利是圖，變得極為自私與狡黠。無理性無底線的人多了，鄉(xiāng)村便難有浩然正氣。

風(fēng)氣不正，使得一些村莊選不出“兩委的主職干部”（即村書記和村主任），即便鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府強(qiáng)力推動選舉，當(dāng)選者在分崩離析的內(nèi)訌環(huán)境中也無法正常開展工作，最終都會“撂挑而去”，村莊因之陷入行政“荒漠化”的困境，治安狀況不斷惡化。安全感的缺乏，反過來加劇了村莊的人心離散。

村莊共同體價(jià)值認(rèn)同與凝聚力的缺失，為鄉(xiāng)村邊緣人的沉渣泛起特別是混混治村提供了便利土壤。邊緣人的思維觀念有異于村民常態(tài)的價(jià)值取向，他們?nèi)狈Σ偈兀械膬H是破壞性。鄉(xiāng)村“灰惡勢力”的形成與為所欲為，表面看來是組織失靈，深層次上卻是文化認(rèn)同缺失所致。村民缺乏挺身而出與惡勢力斗爭的“公心和正義感”，而“灰惡勢力”則內(nèi)心毫無底線，沒有“人性悲憫”。

綜上所述，改革開放以來，農(nóng)村社區(qū)文化在經(jīng)驗(yàn)層面、話語層面和規(guī)范層面幾乎同步發(fā)生不可逆轉(zhuǎn)的激變，使中國農(nóng)村社會發(fā)生了深刻的歷史變遷。{15}在這種深刻變遷中，鄉(xiāng)村文化呈現(xiàn)出認(rèn)同危機(jī)，文化認(rèn)同對象也呈現(xiàn)出空置與虛化狀態(tài){16}。因此，前述問題已不單純由經(jīng)濟(jì)利益困擾與社會貧富差距所致，事實(shí)上是個(gè)集“素養(yǎng)、心性、價(jià)值觀”等為一體的文化問題，簡單地講也是“人心”問題。文化認(rèn)同缺失已成為困擾當(dāng)下鄉(xiāng)村治理的重要因素。

二、重構(gòu)鄉(xiāng)村“文化認(rèn)同”的多重實(shí)踐

新世紀(jì)以來，隨著“三農(nóng)”問題的日漸嚴(yán)峻，黨和政府將“三農(nóng)”工作列為全部工作的“重頭戲”，新農(nóng)村建設(shè)由此被大力倡導(dǎo)與實(shí)踐。事實(shí)上，在此前后，民間有識之士已進(jìn)行了不同程度的鄉(xiāng)村建設(shè)探索；與此同時(shí)，那些有感于人心渙散、凝聚力不足的村莊，也在積極尋求自身的出路。其間，多元互動而又各有側(cè)重。凡此種種，無不關(guān)聯(lián)著文化認(rèn)同的構(gòu)建。若對文化建設(shè)的實(shí)踐脈絡(luò)作些梳理，以下幾種理路頗值得關(guān)注。

（一）自上而下的鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)

能否借助文化之魂的牽系以增進(jìn)鄉(xiāng)村的有序治理，是一個(gè)歷久彌新的課題。近代以來，有鑒于鄉(xiāng)村文化生態(tài)的日漸惡化與治理不佳，不同黨派的領(lǐng)導(dǎo)者開出了不同的“藥方”。20世紀(jì)上半葉，民國政府在其主導(dǎo)的“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動”中著意凝神聚力與保持優(yōu)良傳統(tǒng)的文化建設(shè)，“新生活運(yùn)動”將“四維八德”的德性修為融入其中，不拘泥于城市，也涵蓋著廣大鄉(xiāng)村。在革命根據(jù)地，中國共產(chǎn)黨大力倡導(dǎo)移風(fēng)易俗的文化建設(shè)，推動鄉(xiāng)村蕩滌陋習(xí)、創(chuàng)設(shè)新規(guī)，以培育公俗良序。{17}

新中國成立后，集體化時(shí)期與改革開放之初的新農(nóng)村建設(shè)，因受限于濃厚的政治思維，鄉(xiāng)村文化的重要性未被有效重視。進(jìn)入新世紀(jì)，當(dāng)黨和政府再次提出新農(nóng)村建設(shè)時(shí)，有力地觀照到了文化。黨的十六屆五中全會強(qiáng)調(diào)要“按照生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的要求，協(xié)調(diào)推進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和黨的建設(shè)。大力倡導(dǎo)鄉(xiāng)風(fēng)文明和文化建設(shè)，從某種程度上講，也是百年來鄉(xiāng)村建設(shè)中不斷地對文化進(jìn)行考量、篩選與創(chuàng)新的過程。

鄉(xiāng)風(fēng)文明是農(nóng)村地區(qū)健康向上的精神風(fēng)貌的反映，由正面的價(jià)值倫理所組成，具體體現(xiàn)在思想觀念、道德風(fēng)尚、規(guī)章制度等方面。作為先進(jìn)文化，鄉(xiāng)風(fēng)文明可為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供價(jià)值判斷及傳承載體{18}，也能為現(xiàn)代公共精神的培育創(chuàng)造條件，起著規(guī)范行為、催人奮進(jìn)的作用。

鄉(xiāng)風(fēng)文明所具有的積極意義，使得新世紀(jì)以來黨和政府大力倡導(dǎo)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。這一自上而下的文化建設(shè)實(shí)踐，因政府積極推動而廣泛地開展起來，對挖掘、培育、傳承鄉(xiāng)村優(yōu)良文化特別是改善鄉(xiāng)村治理無疑是一種有力的促進(jìn)。盡管外力主導(dǎo)下的村莊實(shí)踐尚存在諸多不足、成效也值得商榷，畢竟這是一條可以撼動各方的行動方案，因而不失為當(dāng)下構(gòu)筑鄉(xiāng)村文化認(rèn)同的有效途徑。

（二）“平民教育”的再實(shí)踐

通過對民眾進(jìn)行文字教育、生計(jì)教育與公民教育，使他們成為有知識、有生產(chǎn)力、有公德心的整個(gè)人{(lán)19}，即“開發(fā)民力、啟迪民智”， 使村民成為“新民”，是近代以來知識精英們?nèi)φ揉l(xiāng)村、建設(shè)鄉(xiāng)村的努力實(shí)踐。

民國時(shí)期，晏陽初領(lǐng)導(dǎo)成立的中華平民教育促進(jìn)會，在培育“新民”的同時(shí)，又將“齊家、治國、平天下”的傳統(tǒng)修為精神，作為教育的急需融進(jìn)了鄉(xiāng)村建設(shè)。{20}中華職業(yè)教育社的徐公橋?qū)嶒?yàn)區(qū)， 雖以組織建設(shè)“為主要的指導(dǎo)訓(xùn)練目標(biāo)” ，本義“在使人人能自治， 能合群， 視公事如己事， 擴(kuò)大愛家愛鄉(xiāng)之心以愛國”。{21}看似不同的實(shí)踐，實(shí)則殊途同歸。這種頗具啟蒙意義、凝心聚力的平民教育，本質(zhì)上也是鄉(xiāng)村的文化建設(shè)。

鄉(xiāng)村問題可謂是跨世紀(jì)、跨時(shí)代的難題。半個(gè)多世紀(jì)以來，先前困擾鄉(xiāng)村的諸多問題，迄今仍不同程度地存在著，有些方面甚至變得更為嚴(yán)重。對此，新一輩知識精英，開啟了鄉(xiāng)村平民教育的再實(shí)踐。邱建生是當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動的開創(chuàng)者之一，他從20世紀(jì)90年代起，立志以晏陽初為榜樣，一直堅(jiān)持以不同方式的平民教育為重點(diǎn)開展鄉(xiāng)村建設(shè)，現(xiàn)已參與籌建了河北定州市翟城村晏陽初鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院、海南儋州市石屋村農(nóng)村社區(qū)大學(xué)、福建安溪縣福前農(nóng)場鄉(xiāng)村建設(shè)中心、福建連城縣培田村社區(qū)大學(xué)等。{22}endprint

立足于時(shí)代背景，邱建生等人在平民教育的實(shí)踐中，順應(yīng)黨和國家倡導(dǎo)的生態(tài)文明的發(fā)展戰(zhàn)略，提出當(dāng)前作“新民”應(yīng)具有“新四力”：生態(tài)力、公共力、合作力、包容力。這是鄉(xiāng)建倡導(dǎo)者對于生態(tài)文明時(shí)代“新民”所以為“新”的基本理解，即“四力”兼具者，才可以稱之為“新民”，也只有這樣的“新民”，才能擔(dān)負(fù)起生態(tài)文明建設(shè)的重任。{23}

鑒于當(dāng)下教育“被各種利益‘綁架而異化為堅(jiān)硬的‘花崗巖，稍有不慎，就會背離初衷甚至誤入歧途”的境況，鄉(xiāng)村建設(shè)引領(lǐng)者們以堅(jiān)定的理想信念來回應(yīng)。邱建生形象地將擬長期從事的平民教育描述為——“在花崗巖的縫隙中植入一粒種子，一粒具有變革社會的遠(yuǎn)大理想的種子，我們集合這個(gè)社會善的力量，用心去培育這粒種子，十年，二十年，五十年，它將長成參天大樹，它強(qiáng)壯的根系將從根本上撼動這花崗巖石”{24}。

因著清晰定位與執(zhí)著探索，平民教育工作在經(jīng)濟(jì)、文化等諸多領(lǐng)域有了開拓性進(jìn)展。鄉(xiāng)土文化通過教育得以傳播和傳承。這種實(shí)踐每前行一步，鄉(xiāng)村文化建設(shè)也就向前邁進(jìn)一步。

（三）“新鄉(xiāng)賢”的引領(lǐng)

鄉(xiāng)賢又稱鄉(xiāng)紳，是鄉(xiāng)村中德才兼?zhèn)涞娜?，他們知書達(dá)禮并以德服眾。歷史上，大多數(shù)鄉(xiāng)賢耕讀傳家，殷實(shí)富足；無論村里最富裕的還是最有權(quán)的人，都得服膺于他們的統(tǒng)領(lǐng)。如果將權(quán)威分為暴力權(quán)威、神授權(quán)威和道德權(quán)威，鄉(xiāng)賢無疑屬于第三種權(quán)威類型。他們從小熟讀儒家經(jīng)典，深受儒家禮義教化的影響，為人正直、處事公道、急公好義、聞名鄉(xiāng)里，他們是村莊的道德典范與精神領(lǐng)袖，也是村莊秩序的守護(hù)者。{25}

轉(zhuǎn)型期，不管是政府推行的社會主義新農(nóng)村建設(shè)，還是社會力量進(jìn)行的各種鄉(xiāng)村建設(shè)，都面臨著一個(gè)共同困境：在現(xiàn)代化、城市化過程中，鄉(xiāng)村社會精英持續(xù)流失，鄉(xiāng)村社會內(nèi)部缺乏組織，嚴(yán)重影響著鄉(xiāng)村建設(shè)的深入開展。面對這樣的困境，傳承、發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)賢文化成為一種共識。{26}“新鄉(xiāng)賢”及“新鄉(xiāng)賢文化”由此被多方倡導(dǎo)。

當(dāng)代村莊的“新鄉(xiāng)賢”及其引領(lǐng)作用事實(shí)上有兩種脈絡(luò)可循：一種是從鄉(xiāng)村走出去的精英，他們或致仕，或求學(xué)，或經(jīng)商，無論離鄉(xiāng)多遠(yuǎn)與多久，始終割舍不斷的是血濃于水的鄉(xiāng)情，因此，他們不同程度地為家鄉(xiāng)建設(shè)貢獻(xiàn)著才智。特別是?；剜l(xiāng)的精英，以自己的經(jīng)驗(yàn)、學(xué)識、專長、技藝、財(cái)富及文化修養(yǎng)參與新農(nóng)村建設(shè)和治理。他們身上散發(fā)出來的文化道德力量可教化鄉(xiāng)民、反哺桑梓、澤被鄉(xiāng)里、溫暖故土，對凝聚人心、促進(jìn)和諧、重構(gòu)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化大有裨益。{27} 另一種是久居不遷的鄉(xiāng)村精英，他們隨時(shí)代發(fā)展豐富著閱歷，增長著才智，卻始終未曾游離于村莊之外。不離村的守候，使得他們能將先前的優(yōu)良傳統(tǒng)與現(xiàn)代公共精神加以整合，再輔以個(gè)人得當(dāng)?shù)陌l(fā)展理念及為公思想，維系著村莊的良好風(fēng)氣，主導(dǎo)著鄉(xiāng)村建設(shè)與治理。這同樣起著凝心聚力、促進(jìn)和諧的作用。

現(xiàn)今，在一些經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)的村鎮(zhèn)，傳統(tǒng)儒家文化頗具底蘊(yùn)的村莊，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制后仍堅(jiān)持集體經(jīng)營之路的地方，甚或是曾經(jīng)較為混亂的村子，“新鄉(xiāng)賢”的引領(lǐng)在發(fā)展與治理方面均可為其他鄉(xiāng)域提供借鑒參考。

（四）村莊內(nèi)生的多元探索

歷史至今，不管是貫徹落實(shí)中央政策還是依靠鄉(xiāng)村規(guī)約治理的村莊內(nèi)部建設(shè)，欲獲得實(shí)效，終究需要鄉(xiāng)村人能動自我地探索。轉(zhuǎn)型期，當(dāng)人們對文化認(rèn)同的重要性有了深入認(rèn)識，在一些村莊，也就開啟了文化建設(shè)的個(gè)性化探索之路。例如，北京通州區(qū)張家灣鎮(zhèn)北大化村的“家風(fēng)重塑”、馬營村“包容凝聚自為”的思想引領(lǐng)、北京房山區(qū)竇店鎮(zhèn)竇店村“自主個(gè)我”的精神堅(jiān)守、湖北省秭歸縣茅坪鎮(zhèn)陳家壩村“思想文化陣地”的再構(gòu)筑等等，這些探索，既有個(gè)性也具共性。就共性而言，主要體現(xiàn)在以下方面。

一是因地制宜，充分盤活村莊資源。中國鄉(xiāng)村千差萬別，“八里不同音、十里不同俗”，文化的培育故不能千篇一律，需要基于村莊特點(diǎn)、挖掘可利用的文化質(zhì)素。北大化村借助誠敬仁國學(xué)學(xué)校來弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德；馬營村積極調(diào)動外來精英與外嫁人為村里建設(shè)“添磚加瓦”；竇店村激勵有威望、有才智的老年人發(fā)揮余熱，借助檔案臺賬中所蘊(yùn)含的豐富歷史來提升村莊的人文性；陳家壩村注重開發(fā)各時(shí)代的優(yōu)秀劇目及民俗等資源，并有效地利用著農(nóng)家書屋。

二是文化引領(lǐng)與制度規(guī)約雙管齊下，使“筑魂”不流于空泛。轉(zhuǎn)型期，面對訴求不一、價(jià)值選擇越來越多元的村民，文化培育與塑造絕不能單純地說教，也不能抱殘守缺，應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。為此，各村莊均有意識地進(jìn)行法制教育，加強(qiáng)村規(guī)民約等制度建設(shè)，以現(xiàn)代法制意識及制度規(guī)約來促進(jìn)村莊良好文化的形成與保持。

三是村民實(shí)實(shí)在在地成為村莊大小事務(wù)的參與及決策主體。村民的文化認(rèn)同與自我管理事實(shí)上是硬幣的兩面。俗話說，“習(xí)與性成”“管小事，就可以免生大事” 。{28}有了小事的自我管理，如同孩童走路，一步步走得踏實(shí)，也為管大事做了必要準(zhǔn)備?；诠苁吗B(yǎng)成的識見，積淀起來便是一種修養(yǎng)，這種修養(yǎng)恰恰是鄉(xiāng)村善治需要的人文基礎(chǔ)。個(gè)案中的實(shí)踐，均飽含著村民的積極參與互動。

三、對相關(guān)實(shí)踐的深入思考

上述多種路徑的探索，有助于我們理解鄉(xiāng)村善治中“文化認(rèn)同”的重要性、鄉(xiāng)土文化建設(shè)的豐富性，重要的是，能促使我們對鄉(xiāng)村治理特別是鄉(xiāng)土文化與信仰重建問題進(jìn)行深入反思和宏觀審視。這其中，應(yīng)觀照項(xiàng)可謂諸多，但有兩點(diǎn)特別需要詳加說明。

（一）增進(jìn)鄉(xiāng)村文化認(rèn)同需“舉國道德體系重建”

梁漱溟曾指出：“鄉(xiāng)村建設(shè)，實(shí)非建設(shè)鄉(xiāng)村，而意在整個(gè)中國社會之建設(shè)?！眥29} 借此理來反觀相關(guān)問題，“文化信仰”與“人心凝聚”的缺失不僅僅是鄉(xiāng)村治理中需要破解的難題，也是轉(zhuǎn)型期中國需要破解的棘手問題。

歷史表明，局部改良固然重要，但從長久計(jì)議，保有這種成效需要大環(huán)境的相輔相成；否則，改良成效終究會被磨蝕甚至消弭掉。鄉(xiāng)村是中國社會的一部分，轉(zhuǎn)型期要想從根本上實(shí)現(xiàn)人心凝聚與文化認(rèn)同，需要舉國摒棄浮躁之風(fēng)，提升國民的文化價(jià)值認(rèn)同；唯其如此，才能徹底實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村善治。對此，社會調(diào)查有著生動反映：“村里工作越來越不好做，這是整個(gè)社會風(fēng)氣所致，不是僅農(nóng)村人頑劣素質(zhì)低；如果從上到下不能扭轉(zhuǎn)‘只認(rèn)利益、人浮于事的不良風(fēng)氣，真的沒有希望，大家會越來越累，想干點(diǎn)事的人也很難干成事”。正如學(xué)者所言，道德文化的重建并非經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，而是人類主觀努力的結(jié)果。如果新道德體系不能得到確立，無論怎樣強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量，都不足以促使中國文明的復(fù)興。{30}endprint

破解鄉(xiāng)村文化認(rèn)同缺失問題，深層實(shí)踐事實(shí)上已不限于技術(shù)層面的革新或單一問題的回應(yīng)，也不是一村一鎮(zhèn)的個(gè)案實(shí)踐與微觀做法，而是對數(shù)千年中華文明之社會參與的歷史傳承與發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新。{31} 這樣的目標(biāo)任重而道遠(yuǎn)。

（二）能否保障“引領(lǐng)者不斷流”是個(gè)戰(zhàn)略性課題

鄉(xiāng)村社會的發(fā)展和有序治理——“善治”，從歷史到今天，都需要有“引領(lǐng)者”（包含村干部帶頭人）。案例同樣表明，在鄉(xiāng)村文化建設(shè)方面頗有作為的地方，莫不是有若干“引領(lǐng)者”在鋪墊和支撐。

加強(qiáng)人心凝聚、增進(jìn)村民的文化認(rèn)同不是輕而易舉的事，歸攏人心不能用簡單的說教，可用物質(zhì)激勵但不能僅靠物質(zhì)刺激?？傊椒矫婷娼o引領(lǐng)者提出了極大挑戰(zhàn)，要求他們既洞察歷史又著眼現(xiàn)實(shí)。若沒有對鄉(xiāng)村的深刻把脈和銳意思考，難有在文化建設(shè)與文化認(rèn)同方面的引領(lǐng)。特別是現(xiàn)代社會是法理社會，鄉(xiāng)土社會是禮俗社會；現(xiàn)代社會崇尚契約精神，鄉(xiāng)土社會通行倫理規(guī)矩，簡單嫁接與拿來主義是行不通的。成功的鄉(xiāng)土社會治理，需要禮樂政刑綜合為治，需要從現(xiàn)代公共治理和傳統(tǒng)人文精神中找到雙重支點(diǎn)。{33}這樣的結(jié)合與開拓，絕不輕松。

當(dāng)下，增進(jìn)鄉(xiāng)村的文化認(rèn)同、振興農(nóng)村，關(guān)鍵在人。無論是外來的還是內(nèi)生的、在村的與不在村的，作為引領(lǐng)者，他們都得有“想辦事、能辦事、會辦事”的必備條件。由此，引發(fā)出的問題是：如何激勵“引領(lǐng)者”積極作為，有效發(fā)揮才智？進(jìn)一步講，需要通過什么樣的制度機(jī)制保障他們能夠源源不斷地出現(xiàn)？這些可以說是轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村善治中亟需深入研究的戰(zhàn)略性問題。

注釋：

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{2}陳榮卓、祁中山.鄉(xiāng)村治理倫理的審視與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[J]，哲學(xué)研究，2015（5）.

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{9}劉巍巍、王菲菲.農(nóng)村婚變進(jìn)入高峰期：保衛(wèi)“鄉(xiāng)村愛情”成難題[J].半月談，2014（17）.

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責(zé)任編輯：周青

（本文發(fā)表于《中國特色社會主義研究》雜志2016年第5期）endprint