艾希建

【摘要】 哲學(xué)是一個(gè)時(shí)代文化的產(chǎn)物，是一個(gè)時(shí)代文化的結(jié)晶，也是對(duì)一個(gè)時(shí)代文化的總結(jié)。哲學(xué)總是產(chǎn)生于一定的文化當(dāng)中，世界上不存在一種脫離了文化的哲學(xué)，也沒有一種脫離了哲學(xué)的文化。文化是共性，是普遍的；哲學(xué)是個(gè)性，是特殊的文化。

【關(guān)鍵詞】 哲學(xué)思維 文化生活知識(shí)

【中圖分類號(hào)】 G633.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1992-7711（2017）06-144-010

哲學(xué)是文化的核心。一種哲學(xué)總是產(chǎn)生于一種文化當(dāng)中，是對(duì)一種文化的總結(jié)、繼承和發(fā)展。一種文化必將孕育一種哲學(xué)，哲學(xué)的產(chǎn)生又必將推進(jìn)這種文化的發(fā)展；同樣的，一種哲學(xué)也必將推進(jìn)和發(fā)展一種文化。

如果把文化當(dāng)作一門科學(xué)，一門具體的科學(xué)，那么文化是哲學(xué)的基礎(chǔ)，文化的發(fā)展推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)是文化的概括和總結(jié)，為文化的發(fā)展提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

在高中政治的學(xué)習(xí)中，我們既要用共性的文化指導(dǎo)個(gè)性的哲學(xué)，又要用哲學(xué)的知識(shí)給文化的學(xué)習(xí)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。兩者相輔相成，相互促進(jìn)。以下是我在教學(xué)過程中就文化的學(xué)習(xí)和哲學(xué)的學(xué)習(xí)中相連相通、互促互進(jìn)的內(nèi)容和知識(shí)歸納和梳理，希望對(duì)同學(xué)們的學(xué)習(xí)有所幫助。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。雖然影響文化發(fā)展的因素有社會(huì)制度，有科技的發(fā)展，還有思想運(yùn)動(dòng)，但歸根到底社會(huì)實(shí)踐才是文化發(fā)展的根源和動(dòng)力，社會(huì)實(shí)踐才是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力。同時(shí)人民群眾從來(lái)就是社會(huì)實(shí)踐的主體，因而也是文化創(chuàng)造的主體。

根據(jù)聯(lián)系的多樣性、矛盾的特殊性理解文化的多樣性。事物的聯(lián)系是多種多樣的，我們要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件；矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。因此，不同民族和國(guó)家文化的內(nèi)容和形式各具特色，一個(gè)民族或國(guó)家不同歷史時(shí)期的文化又不盡相同，同一個(gè)民族或國(guó)家在同一歷史時(shí)期的文化又是豐富多彩的。

根據(jù)存在決定思維，物質(zhì)決定意識(shí)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。所以經(jīng)濟(jì)決定政治，經(jīng)濟(jì)和政治決定文化；社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在，正確的社會(huì)意識(shí)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)阻礙社會(huì)的進(jìn)步。文化作為一種精神力量，可以通過社會(huì)實(shí)踐轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，從而影響社會(huì)的發(fā)展。文化不能決定社會(huì)的發(fā)展，哲學(xué)也不能。

只有真正的哲學(xué)才是是時(shí)代精神的精華，才是社會(huì)變革的先導(dǎo)；也只有先進(jìn)的、優(yōu)秀的、健康的文化才能豐富人的精神世界，增強(qiáng)人的精神力量，促進(jìn)人的全面發(fā)展，才能促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步；落后、腐朽的文化只會(huì)腐蝕人的精神，毒害人的心靈，阻礙社會(huì)的發(fā)展。

思想道德建設(shè)是改造主觀世界的過程，屬于意識(shí)而非實(shí)踐。建設(shè)社會(huì)主義精神文明的根本任務(wù)是：培育一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民，提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，以適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展要求深化文化體制改革，改革的目的是解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐是這些社會(huì)意識(shí)的基礎(chǔ)，社會(huì)意識(shí)又反作用于社會(huì)實(shí)踐，推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。這同時(shí)又印證了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。

辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，是肯定之中有否定，否定之中有肯定，否定既是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，又是發(fā)展的環(huán)節(jié)。發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，對(duì)待傳統(tǒng)文化要“繼承傳統(tǒng)，推陳出新”；要“取其精華，去其糟粕”。對(duì)外來(lái)文化要“面向世界，博采眾長(zhǎng)”。

事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。文化的發(fā)展是波浪式前進(jìn)，螺旋式上升的，無(wú)限的過程，而我們的傳統(tǒng)文化又是相對(duì)穩(wěn)定性的。文化也是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，我們既要以發(fā)展的眼光看待文化現(xiàn)象，又要看到傳統(tǒng)文化的相對(duì)穩(wěn)定性。

矛盾的普遍性是絕對(duì)的、無(wú)條件的；矛盾的特殊性是相對(duì)的、有條件的。矛盾的普遍性寓于特殊性之中，特殊性又受普遍性的制約；矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)既要弘揚(yáng)主旋律，發(fā)展大眾文化，又要提倡文化的多樣性。

走中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路最重要的是用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐，推動(dòng)工作，這是由我國(guó)文化自身發(fā)展規(guī)律和人民群眾的根本意愿決定的。中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。

整體由部分構(gòu)成，離開了部分，整體就不復(fù)存在；部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分；部分處于被支配地位，部分服從和服務(wù)于整體。在這一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，就能更好地理解集體與個(gè)人、社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系。

主要矛盾就是在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾；次要矛盾就是處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾。主要矛盾決定事物發(fā)展的進(jìn)程，因此，做工作要抓重點(diǎn)、找主要矛盾，找到解決問題的關(guān)鍵。文化建設(shè)包括思想道德建設(shè)與科學(xué)文化建設(shè)，思想道德建設(shè)是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)，集中體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的性質(zhì)和前進(jìn)方向，能夠?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)提供強(qiáng)有力的思想保證。

量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；認(rèn)識(shí)是無(wú)限的、上升的。我們要腳踏實(shí)地、不尚空談、重在行動(dòng)，從我做起、從現(xiàn)在做起、從點(diǎn)滴小事做起，追求更高的思想道德目標(biāo)。