賈 磊，聶秀娟

(黃山學(xué)院 體育學(xué)院，安徽 黃山 245041)

[體育]

東南絲綢之路的構(gòu)建與休閑體育文化的傳播

賈 磊，聶秀娟

(黃山學(xué)院 體育學(xué)院，安徽 黃山 245041)

通過廣泛的調(diào)查和有關(guān)文獻(xiàn)資料的收集、分析，研究了興起于南宋，鼎盛于明清，富甲天下，綿延數(shù)百載的徽商對(duì)東南絲綢之路開拓做出的重要貢獻(xiàn)以及創(chuàng)舉性的構(gòu)建了經(jīng)濟(jì)與文化一體化，利用傳播休閑體育文化助推經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奇跡和在體育文化傳播中開放性與兼容性的特質(zhì)，為現(xiàn)代體育文化傳播，落實(shí)新絲綢之路的戰(zhàn)略構(gòu)想，打造體育文化大國(guó)，早日實(shí)現(xiàn)體育強(qiáng)國(guó)夢(mèng)提供了重要啟迪。

徽商；絲綢之路；傳播；體育文化

1 問題的提出

崛起于皖南山區(qū)的徽商，是古徽州府（包括今黃山市歙、黟、休寧、祁門縣、宣城的績(jī)溪縣和江西的婺源縣）籍商人或商人集團(tuán)的總稱。作為中國(guó)商幫的一支勁旅，他們?cè)谥袊?guó)商界叱咤風(fēng)云數(shù)百年，其足跡遍布中國(guó)的大江南北、黃河兩岸，甚至涉及海外，創(chuàng)造了“無徽不成鎮(zhèn)”的傳奇，在國(guó)內(nèi)外商業(yè)、文化交流中作出了重要貢獻(xiàn)，也吸引了眾多學(xué)者的關(guān)注與研究。 馬克思《資本論》中唯一提到的中國(guó)紅頂商人胡雪巖就是徽商的代表。但是關(guān)于徽商開拓的商路與 “絲綢之路” 及現(xiàn)代提出的“一帶一路”有什么關(guān)聯(lián)？ 以及徽商利用商路傳播體育文化鮮見有人研究。因此，分析研究徽商在開拓東南絲綢之路，并利用商路傳播休閑體育文化助推經(jīng)濟(jì)發(fā)展，構(gòu)建經(jīng)濟(jì)文化一體化不僅是徽學(xué)研究的重要基礎(chǔ)工作， 同時(shí)對(duì)緊抓當(dāng)今 “一帶一路”建設(shè)，加強(qiáng)體育文化傳播，實(shí)現(xiàn)體育強(qiáng)國(guó)亦有重要意義。

2 研究方法

通過文獻(xiàn)資料和實(shí)地調(diào)查等方法，對(duì)徽商形成、發(fā)展的史料及相關(guān)志書、文稿、文集等文獻(xiàn)資料進(jìn)行了查閱。 走訪了當(dāng)?shù)氐臋n案館、文史館、博物館以及相關(guān)的村鎮(zhèn)。實(shí)地考察了歙縣的“徽商大院”，一些徽商家族和徽商休閑體育活動(dòng)方式、內(nèi)容等。充分汲取學(xué)術(shù)界已有的相近研究成果，挖掘徽商一步一個(gè)腳印走出來的東南絲綢之路。 分析、研究了徽商“賈而好儒”的文化態(tài)度及傳播休閑體育文化對(duì)今天緊抓“一帶一路”建設(shè)，加強(qiáng)體育文化傳播，建設(shè)體育強(qiáng)國(guó)的啟迪。

3 結(jié)果與分析

3.1 東南絲綢之路的開拓者

“絲綢之路”是古代中國(guó)交通的統(tǒng)稱。 因早期以絲綢貿(mào)易為主而最早被德國(guó)地貌地質(zhì)學(xué)家李?；舴遥≧ichthofen，1833-1905）在 1887 年出版的《中國(guó)》一書 中提出 ，稱 為絲綢 之 路[1]。 這 條路 又 有 狹義 與廣義之分，狹義的絲綢之路是專指漢唐時(shí)期東起中國(guó)長(zhǎng)安，西至東羅馬君士坦丁堡（今土耳其伊斯坦布爾）約 7000 多公里的商路；而廣義的絲綢之路則是指從上古開始陸續(xù)形成的遍及歐亞大陸甚至包括北非和東非的長(zhǎng)途商 業(yè)貿(mào)易 和 文化交 通 線的 總 稱[2]。在絲綢之路百余年來的研究中，不但澄清了從古都西安經(jīng)河西走廊、塔里木盆地至中亞、西亞等地的綠洲絲路，而且對(duì)橫亙西伯利亞的草原絲路、起自南中國(guó)海的海上絲路、穿越青藏高原的唐藩古道及中國(guó)西南的西南絲路都有了深入的考察和研究，但對(duì)我國(guó)東南部，主要經(jīng)內(nèi)河水運(yùn)，與中國(guó)對(duì)外交往緊密相關(guān)的古老商道鮮有關(guān)注，筆者稱之為“東南絲綢之路”， 而中國(guó)東南絲綢之路的開拓者應(yīng)首推徽商，懇祈方家賜教。

徽商形成于南宋，大發(fā)展于明，清代居中國(guó)十大商幫之首。 明代萬歷人謝肇在《五雜俎》載：“富室之稱雄者，江南則推新安，江北則推山右。 ”（“新安”即指徽州）。 這一商幫形成的原因主要是人、 地矛盾。 處于萬山叢中的徽州，俗有“八山半水半分田，一分道路和莊園”之說，糧食從來不能自給，逼得徽州人“非經(jīng)營(yíng)四方，絕無治生之策矣。 ”康熙《休寧縣志》載：“徽州介萬山之中，地狹人稠，耕獲三不瞻一。 即豐年亦仰食江夢(mèng)，十居六七，勿論歲饑也。 天下之民，寄命于農(nóng)，徽民寄命于商。 ”據(jù)徽學(xué)家葉顯恩《明清徽州農(nóng)村社會(huì)與佃仆制》資料顯示，徽州地區(qū)從南北朝大明八年（464 年）的 3.6 萬人到明萬歷六年（1578 年）激增至 145.2 萬多人。 故徽州人“貧者日再食，富者三食，食惟癛粥”，“居鄉(xiāng)者數(shù)月，不占魚 肉”[3]。 可 見 ，徽商 是徽州客 觀環(huán) 境 所 逼出 來的 ，窮則思變，變則出山。

居住在這萬山環(huán)繞、川谷崎嶇的徽州人與外界經(jīng)商首要的是開拓商道，即絲綢之路。 徽州多山，使得陸路道途梗阻， 交通乏便，“東則有大障之固，西則有浙嶺之塞，北有黃山之隘”。 而水卻是開放的，連通的，并呈一放射狀水網(wǎng)。 因此，古徽州與外界聯(lián)系主要靠水路，出口有二。一是新安江，這是徽州境內(nèi)的最大水系，沿江東下可直達(dá)江浙，所謂徽州八景之一的“漁梁送別”，就體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)漁梁碼頭徽商從這里揚(yáng)帆起航時(shí)的悲歡盛景。時(shí)人有詩(shī)描繪道：徽黃漁梁淚濕裳，歸雁寫遍遙天長(zhǎng)，數(shù)聲漁笛起何處，孤舟下漱如龍?bào)J。 第二出口是閶江，由祁門經(jīng)閶江南下可入鄱陽(yáng)。正如《明清徽商資料選編》一書所說：“商之通于徽者取道有二，一從饒州鄱、浮，一從浙省杭、嚴(yán)，皆壤地相鄰，溪流一線，小舟如葉，魚貫尾銜，晝夜不息。 ”徽商開拓的商道，經(jīng)上述兩出口后可分為四條道。一是蘇浙道。由徽州經(jīng)新安江、富春江和錢塘江到杭州，再由杭州入運(yùn)河至蘇州，或從嘉興經(jīng)華亭塘，黃浦江達(dá)上海、南京，滲透蘇浙全境；二是湖廣云貴道。 由徽州沿閶江而下至饒州，或經(jīng)鄱陽(yáng)湖北出湖口入長(zhǎng)江至湖廣，進(jìn)而入蜀、入云貴，或沿贛江溯流而上，越大庚嶺至廣州；三是北方道。 由徽州經(jīng)蘇州，通過大運(yùn)河北上至山東、天津、北京轉(zhuǎn)赴遼東或山西、甘肅、河西走廊至新疆與狹義的絲綢之路相連，或是由徽州經(jīng)上海通過海運(yùn)北上到山東、天津、北京、營(yíng)口、東北等地；四是海上商道。 由徽州經(jīng)上述商道到廣州、上海、福州后，再揚(yáng)帆出海到東南亞、日本及歐州，形成了海上絲綢之路 （如圖 1）[4]。

圖1 徽商開拓東南絲綢之路示意圖

史料證實(shí)，在清中葉以前，徽州茶商，瓷器、絲綢和鹽商就通過這條路活躍在大江南北，商貿(mào)口岸。 南為廣州，以外銷為主；北為北京，以將茶輸入內(nèi)蒙古等非產(chǎn)茶區(qū)。 許承堯在《歙事閑譚·歙風(fēng)俗禮教考》中載：“歙之巨業(yè)，商鹽而外，惟茶北達(dá)燕京，南極廣粵，獲利頗賒”。 許氏所說的這種情況，不單是歙縣如此，也是整個(gè)徽州地區(qū)的普遍現(xiàn)象。 乾隆時(shí)期，北京已有歙人經(jīng)營(yíng)茶行 7 家， 茶商字號(hào) 166家，茶店數(shù)千家。 明、清時(shí)期，揚(yáng)州是以鹽務(wù)為主的商業(yè)中心，徽商的勢(shì)力也非常大，而且?guī)缀鯄艛嗔诉@里的典當(dāng)業(yè)。 明萬歷《揚(yáng)州府志》序云：“揚(yáng)（揚(yáng)州府），水國(guó)也，聚四方之民，新都（新安）最，關(guān)以西（陜西），山右（山西）次之。 ”廣州為對(duì)外貿(mào)易的重要口岸，出口貨物以茶葉、瓷器和絲綢為大宗。 當(dāng)時(shí)經(jīng)營(yíng)茶葉的大徽商有黟縣人汪琴， 漁潭人程國(guó)遠(yuǎn)，官橋 人 朱 文 熾 、王 錫 燮 ， 婺 源 人 程 錫 庚[5]。 經(jīng) 濟(jì) 實(shí) 力 強(qiáng)大的徽商還在廣州修建了安徽會(huì)館、新安會(huì)館和婺源會(huì)館。 《廣州通志》載：“程泰仁，隨喬川朱日軒販茶至粵，眾舉經(jīng)理徽州會(huì)館，六縣商旅均服其才。 ”[6]

中國(guó)的瓷器主要產(chǎn)自景德鎮(zhèn)，而景德鎮(zhèn)燒制瓷器的粘土則產(chǎn)于徽州婺源，故徽州人在中國(guó)瓷器的燒制、運(yùn)輸和販賣中都占有重要地位。 在景德鎮(zhèn)繁華的十里長(zhǎng)街上，122 家店鋪中，70%是徽州人開設(shè)的，其中有影響的大瓷商有張兆瑋，婺源甲道人；張?zhí)砻脑挫箍尤?；余席珍，婺源沱川人；胡德禮，婺源高安人等。明清時(shí)期景德鎮(zhèn)的瓷器一是通過贛江入長(zhǎng)江，出售至江浙和北方；二是經(jīng)廣州售往海外?！昂樽跁?，僑居景鎮(zhèn)，理陶業(yè)，嘗舟載瓷器往外江，兼收 坐 賈 與 行 商 之 利 ”[6]， 也 是 瓷 器 出 口 大 商 人 之 一 。無論“China”是否就是把“瓷器”命名為“中國(guó)”，但至少很多外國(guó)人是通過“瓷器”而認(rèn)識(shí)中國(guó)的，也通過瓷器上的各種彩繪，如舞龍、舞獅、蹴鞠、馬球、捶丸、棋類、摔跤、射箭、秋千和許多雜技戲曲表演內(nèi)容對(duì)中國(guó)體育有較為全面的了解。而作為瓷都大本營(yíng)的徽州和徽州商人在傳播中華文化中的作用是功不可沒的。

明末徽商程次公率其子弟“轉(zhuǎn)縠”于“河西”。 吳尚澤“西行入關(guān)輔，走沂隴、歷燕代”。 黟縣人汪孟“父與兄商蘭州”。 周廣“遨游大同、甘肅，輸邊為巨商”。 明嘉靖時(shí)，徽商揚(yáng)帆出海，僑居日本者達(dá)數(shù)千人[7]。 《 重 修 古 歙 東 門 徐 氏 宗 譜 》卷 九 中 記 載 有 徽 商“販繒航海，而賈島中”的事跡。 在今黃山市徽文化博物館內(nèi)有兩張徽商行銷的路線圖（圖 2，3），綜合來看，就是東南絲綢之路示意圖。 東南絲綢之路，以內(nèi)河水運(yùn)為主，同時(shí)連帶陸路和海路，形成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立又開放的交通體系。該條商業(yè)通道興起于遠(yuǎn)古，成形于秦漢，鼎盛于明清。 明代中國(guó)的對(duì)外貿(mào)易由朝貢時(shí)代過度到私人時(shí)代，這與東南絲綢之路的發(fā)展繁榮密不可分。 明隆慶四年（1570）的黃汴《一統(tǒng)路程圖記》和天啟六年（1626）的程春宇《士商類要》雖沒有提出“東南絲綢之路”這一概念，但卻在書中記載和反映了這一密切連接南方海上貿(mào)易的內(nèi)陸交通網(wǎng)絡(luò)，其悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)不亞于其他絲綢之路干線。

圖2 徽商茶商行銷區(qū)域與路線圖

圖3 徽商海外貿(mào)易圖

正是徽商的這種強(qiáng)烈的擴(kuò)張意識(shí)，使得這條巨大的貿(mào)易帶，經(jīng)由徽州到江浙皖、長(zhǎng)三角、珠三角，西接長(zhǎng)安、云貴川，北達(dá)蒙古和東北亞，是中國(guó)古絲綢之路重要的東南段。通過這條路帶動(dòng)了沿途城鎮(zhèn)的發(fā)展，促進(jìn)了對(duì)外貿(mào)易的繁榮，造就了明朝成為世界最大經(jīng)濟(jì)體的輝煌。而徽商對(duì)這條經(jīng)濟(jì)大動(dòng)脈的開拓和東南貿(mào)易體系的建立發(fā)揮了不可替代的作用。

3.2 徽州休閑體育的傳播者

徽州的休閑體育多蘊(yùn)藏在徽戲中。在我國(guó)古漢語中休閑的概念與“戲”可謂密切相關(guān)，“戲”是游戲與娛樂，與體育相關(guān)的“戲”可直接稱為休閑體育。

徽州人愛看戲幾近癡狂。明崇禎歙縣縣令傅巖在《歙記》卷八《紀(jì)條示》中曰：“徽俗最喜搭臺(tái)觀戲。”在古徽州，由于徽商與宗族的支持，宗教祭祀、時(shí)令節(jié)氣、慶典廟會(huì)、婚喪嫁娶、學(xué)生中式乃至修譜規(guī) 約 均 會(huì) 有 “戲 ”[8]。 演 戲 時(shí) 又 包 含 有 大 量 的 民 俗 體育活動(dòng)，徽州鄉(xiāng)諺有“黟縣蛤蟆歙縣狗，祁門猴猻翻跟斗，休寧蛇、婺源龍，一犁到磅績(jī)溪牛”，就是其民俗體育的生動(dòng)寫照。 據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，古徽州民俗體育種類不下 50 種，如賽龍舟、劃旱船、滾車、踩高蹺、跳鐘馗、嬉鐘馗，嬉燈、水火煉度、蛤蜊舞、舞草龍、舞板凳龍、舞香火龍、疊羅漢、儺舞、仗鼓舞、撲蝶舞、獅子舞、鈸舞、蚌殼舞、龍鳳舞、舞麒麟、舞香火、舞回、游太陽(yáng)、破寒酸、跳和合、跳五帝、亮船會(huì)、花 船 、抬閣 、目 連 戲、五 猖 會(huì) 等[9，10]。 這 些豐富 的 戲 曲演出往往吸引十里八鄉(xiāng)的群眾都來看戲，場(chǎng)面熱鬧非凡，這不僅催生了徽州休閑體育的發(fā)展，也成了徽州獨(dú)特的文化現(xiàn)象和徽州人的一種生活方式。

戲劇與武術(shù)也有著深厚的淵源，故可以說戲劇由 武 術(shù) 發(fā) 展 而 來[11]。 徽 戲 的 前 身 是 舞 回 （儺 的 一 種 ）和目連戲，就是起源于徽州本地以武藝為主搬上舞臺(tái)的原始劇種。 戲諺曰“昆山唱，安徽打”。 可見當(dāng)時(shí)徽戲武藝之佳，享譽(yù)劇壇。 據(jù)《東京夢(mèng)華錄》卷八對(duì)《目連救母》一出“中元節(jié)”的記載：“五道將軍，牛頭馬面，夜叉羅剎，銅狗吸煙，鐵耙卓跟，銅叉銼腰，蒺藜空中亂飛……，都要求瓦肆勾欄藝人有極高的武功技藝”。 明清時(shí)代徽州武術(shù)蓬勃發(fā)展，徽戲適應(yīng)了人們對(duì)武藝的喜好，將武術(shù)搬上了舞臺(tái)，演出常以“全武行”作號(hào)召，如徽戲《青龍棍》中楊排風(fēng)的“舞棍”和與焦贊的對(duì)打，既發(fā)揮了明代“長(zhǎng)劍術(shù)”（即棍術(shù)），又將其藝術(shù)化。 當(dāng)時(shí)培養(yǎng)徽戲人才的戲班，也以學(xué)武功內(nèi)容最多， 如 1927 年創(chuàng)辦的徽州歙縣璜田班，所學(xué)武功有大刀、快槍、二龍頭、三節(jié)棍、十八刀、十八棍、箭子梯、五梅花、四股檔、五股檔、八股檔、十股檔、猴拳、偷拳、對(duì)拳、黑虎拳、虎跳、小翻、前 撲 、 探 海 、 倒 立 、 夾 剪 等[12]。 而 且 徽 戲 中 的 基 本 功（唱、做、練、打）與武術(shù)中的做、練、打同祖同宗，舞臺(tái)上的弓步、馬步、走步、劈腿、跟斗、鷂子翻身、云手、抱拳、亮相都是從武術(shù)中演變而來；舞刀弄棍的所有招式，欄、砍、削、壓、劈、刺、扎、撩、輪、掃、挑都是武術(shù)套路的元素。 可見，徽戲既是優(yōu)秀民族文化又是徽州休閑體育文化的重要載體。

徽戲自形成后，隨著徽商的足跡，沿著絲綢之路逐步向東、向南、向西、向北發(fā)展。 形成了徽商走到哪里就將徽戲帶到哪里，哪里徽商昌盛，哪里徽戲就呈繁榮的局面。特別值得一提的是位于大運(yùn)河和長(zhǎng)江交匯之處的揚(yáng)州，明清時(shí)代成了江南的商業(yè)中心，當(dāng)時(shí)富庶繁華、處處笙歌，眾多伶人集中在這一地區(qū)，成為南方乃至全國(guó)的戲劇中心。 而揚(yáng)州一帶的商賈多為徽州人， 由于徽商對(duì)戲曲的偏好，他們把家鄉(xiāng)的徽戲帶到了揚(yáng)州。 民國(guó)陳去病《五石脂》載：“徽人在揚(yáng)州最古，考其年代，當(dāng)在明中葉。 故揚(yáng)州之盛實(shí)徽商開之，揚(yáng)蓋徽商殖民地也。 ……而徽揚(yáng)學(xué)派，亦因以大通”。 據(jù)《揚(yáng)州畫舫錄》卷五載，有名的徽商戲班就有徐尚志的老徐班，黃德、程謙德的昆班，以及江廣達(dá)的德音班和汪春家的春臺(tái)班。乾隆皇帝八次下江南，徽商八次“迎鸞接駕”，組織徽班演出，供乾隆帝欣賞，徽商徽戲也因此多次承受殊榮。 隨著徽商的發(fā)展，由徽商組織的戲班，由鄉(xiāng)村走向城鎮(zhèn)，由徽州走向都會(huì)，創(chuàng)造了一條“無徽不成班”的戲道，為徽州休閑體育的傳播作出了重要貢獻(xiàn)。

3.3 休閑體育與經(jīng)濟(jì)互動(dòng)的踐行者

商道是為了掙錢，戲道既為休閑也為掙錢。 徽商為徽戲提供了生存的條件，提高的動(dòng)力，創(chuàng)新的舞臺(tái)；徽戲也為徽商提供了休閑的享受，架設(shè)了與官府、民眾溝通的橋梁，鋪設(shè)了一條新的生財(cái)之道。明代著名學(xué)者、戲劇家，徽州人汪道昆說：“夫賈為厚利，儒為名商。 夫人畢事儒不效，則弛儒而張賈。一弛一張，迭相為用”（《太函集》卷五二）。 徽戲作為一種休閑體育文化不僅成了徽商解思鄉(xiāng)之情的娛樂方式，而且還成了他們洽談生意、交流信息，提升商業(yè)運(yùn)作的重要平臺(tái)。 如徽商入粵，同時(shí)帶去了以武術(shù)表演為主的目連戲（徽戲的前身），深受廣東人喜愛，其中別有深意的是《目連救母》戲文里的救母英雄目連，竟是一個(gè)商人，既博得了民眾贊許，拉近了感情，幫助了徽商在廣東立足，而且營(yíng)造了和諧的經(jīng)營(yíng)氛圍，為商業(yè)的拓展開辟了道路。 在揚(yáng)州，由于有徽商在經(jīng)濟(jì)上的鼎力支持，徽戲也得到蓬勃發(fā)展。 當(dāng)時(shí)揚(yáng)州戲曲舞臺(tái)主要是“雅部”和“花部”兩大類，“雅部”即昆山腔，“花部”包括京腔、秦腔、梆子腔、二簧調(diào)等，統(tǒng)稱為“亂彈”。但自徽商組建“徽班”介入，名角眾多，聲譽(yù)漸大，以致蓋過了當(dāng)?shù)貋y彈。在這些徽班中，由大徽商汪春（歙縣人）組建的“春臺(tái)班”較為著名。他廣征博引四方名角優(yōu)伶，如蘇州的楊八官，四川的魏長(zhǎng)生，安慶的郝天秀、高郎亭等，因而使徽戲更上一層樓，越唱越紅。 《楊州畫舫錄》載：“安慶有二簧腔來者，色藝最優(yōu)”。 這里說的“安慶二簧”指的就是演徽戲的徽班。 史書《皖優(yōu)譜》也載：“嘉慶以后，梨園子弟多皖人，吳兒漸少”。 “今樂部皖人最多，吳人亞之，蜀人絕無知名者矣”。 可見徽戲這顆耀眼新星的形成與徽商經(jīng)濟(jì)上的支持有著直接的關(guān)系。 反過來，徽戲又助推了徽商的貿(mào)易活動(dòng)，成就了兩淮鹽業(yè)總商汪春和鮑志道、鮑漱芳父子以及江南首富胡貫三和紅頂商人胡雪巖等脫穎而出。 這樣循環(huán)往復(fù)的互動(dòng)關(guān)系，既推動(dòng)了徽戲與徽州休閑體育的發(fā)展，又創(chuàng)造了徽商經(jīng)濟(jì)成就的奇跡。

3.4 體育強(qiáng)國(guó)的啟示者

1.“絲綢之路”是體育文化傳播的有效平臺(tái)。 徽商留給我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一是利用“絲綢之路”對(duì)體育文化的傳播。 眾所周知，人類的一切活動(dòng)都是通過交流而傳播的，不同地域、不同國(guó)家之間在進(jìn)行商品交易的同時(shí)，都會(huì)進(jìn)行文化交流，而且文化交流占據(jù)主導(dǎo)地位。 徽商應(yīng)用古絲綢之路，在暢通物流的前提下，也積極延伸了文化包括體育文化的傳播與發(fā)展空間。無論是絲綢之路重鎮(zhèn)揚(yáng)州，在乾隆南巡時(shí)徽商以徽戲迎鸞，以及在北京四大徽班進(jìn)京獻(xiàn)演的盛況，至今仍令世人驚嘆不已。 又如歙縣《洪愫庵玉圖歙問序》載明后七子首領(lǐng)王弁州曾率“三吳兩浙諸賓客從游者百余人，大都各擅一技，世鮮有能敵之者，欲以傲于吾歙”，東道主汪道昆僅在歙縣就聚集了至少二百人為 “館伴”，“主悉邑人，不外求而足，大約各稱其伎，以書家敵書家，以畫家敵畫家，以至琴弈篆刻，堪輿星相，投壺蹴鞠，劍槊歌吹之屬，無不備。 與之談，則酬酢紛紛，如黃河之水，注而不竭；與之角技，賓時(shí)或屈于主。 弁州大稱賞而去”；還有如目連戲，隨著徽商的周游天下，目連戲也傳播到四面八方。 另外，幾乎被遺忘的中國(guó)足球西傳，更是絲綢之路上的一大偉績(jī)。足球很早起源在中國(guó)，叫做“蹴鞠”。 《史記·軒轅黃帝傳》中曾有黃帝用蹴鞠讓士兵練武的記載，這說明在五、六千年前的黃帝時(shí)，蹴鞠就已經(jīng)出現(xiàn)了。 到了戰(zhàn)國(guó)、秦末已大為流行，至漢代已成為一項(xiàng)體制、規(guī)則非常完備的體育活動(dòng)。1979 年，一枚漢代蹴鞠在河西走廊西段敦煌玉門關(guān)馬圈灣烽燧遺址處出土，現(xiàn)存放在甘肅省博物館。 據(jù)稱這是 2000 年前漢武帝派霍去病擊敗匈奴后，屯兵守護(hù)漫長(zhǎng)絲綢之路時(shí)供戍邊將士使用的娛樂工具。玩蹴鞠時(shí)不僅有當(dāng)?shù)剀娒駞⒓?，有時(shí)還會(huì)吸引來自西域各國(guó)愛好者加盟。蹴鞠這一活動(dòng)，也就逐漸通過絲綢之路西傳出國(guó)。正如布拉特 2005 年在伊朗足球杯四國(guó)邀請(qǐng)賽新聞發(fā)布會(huì)上所說：“足球起源于中國(guó)，并從那里傳給了埃及，爾后又從埃及傳至希臘、羅馬、法國(guó)，最后才傳至英國(guó)。 ”這又是燦爛、優(yōu)秀的中華體育文化應(yīng)用“絲綢之路”平臺(tái)有效傳播的一例。 還有“九連環(huán)”這一古老的智力體育項(xiàng)目， 早在 16世紀(jì)就被徽州著名劇作家鄭之珍巧妙地應(yīng)用在目連戲救母之中而載入文學(xué)作品。清嘉慶年間，徽商汪晴川還把它遠(yuǎn)傳至日本，為中日休閑體育的交流作出了貢獻(xiàn)[13]?？?見 ，徽商的商路也是體育文化傳播的有效平臺(tái)。

2.體育文化傳播對(duì)構(gòu)建經(jīng)濟(jì)與文化一體化的作用。 隨著科技革命的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化的形成和文化地位的空前提高，經(jīng)濟(jì)與文化呈現(xiàn)出彼此依存、相互促進(jìn)和共同發(fā)展的態(tài)勢(shì)?，F(xiàn)在西方學(xué)者就特別關(guān)注文化如何影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展，探討構(gòu)建經(jīng)濟(jì)與文化一體化。 美國(guó)著名管理學(xué)家邁克爾·波特指出：“要加強(qiáng)國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)力，最艱巨的任務(wù)之一就是如何改變經(jīng) 濟(jì) 文 化 ”。[14]徽 商 的 產(chǎn) 生和興 盛 ，也是其 順 時(shí) 應(yīng)變，果 斷 實(shí)行“經(jīng) 濟(jì) 發(fā)展 方式”的 產(chǎn) 物 。[15]徽 人從實(shí)際出發(fā)，“寄命于商”， 改變徽州單一的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式；從“挑戰(zhàn)海洋”到建立東南“絲綢之路”，走遍天下，形成了“無徽不成鎮(zhèn)”的局面。 作為歷史上文化素養(yǎng)相對(duì)較高的儒商群體，他們所到之處，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，積極探索社會(huì)保障，熱心社會(huì)公益，傾心奉獻(xiàn)，為各地的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展及社會(huì)的和諧、繁榮均作出了很大的貢獻(xiàn)。 其實(shí)，徽商的實(shí)踐就是一種嘗試。 徽商把徽戲帶入了市場(chǎng)，但它本質(zhì)上不是商品，而是作為滿足人們精神文化生活需要為目的的一種文化產(chǎn)業(yè)。這種產(chǎn)業(yè)包含了諸多優(yōu)秀中華文化的因素，如“天人合一”的和諧觀念，自強(qiáng)不息、剛毅奮進(jìn)的人生態(tài)度，經(jīng)世致用、務(wù)實(shí)求是的商業(yè)規(guī)則，引導(dǎo)、規(guī)范、激勵(lì)著人的行為方式，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供智力支持和精神動(dòng)力。其透射出的功能首先是經(jīng)濟(jì)功能。 與現(xiàn)代“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”相似；其次是社會(huì)功能。 通過高層次文化活動(dòng)放射出“人類崇高的精神之光”（馬克思）， 培養(yǎng)人的高尚品德、 高雅情操，開拓人的智力，提高人的整體素質(zhì)。 在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值， 顯示了文化是對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)活動(dòng)的主導(dǎo)作用，成了財(cái)富的源泉。

在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展下，體育作為一種傳播速度快、影響力和覆蓋面大的文化已經(jīng)滲透進(jìn)人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妗ｓw育文化也決定著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步的速度，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展來說，文化的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力比經(jīng)濟(jì)、政治力具有更強(qiáng)大的牽動(dòng)力。

21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)比拼的是文化優(yōu)勢(shì)。各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)，在很大程度上也取決于文化力的較量，所以我們應(yīng)從徽商對(duì)體育文化傳播的經(jīng)驗(yàn)中汲取營(yíng)養(yǎng)，正確認(rèn)識(shí)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)作用的方式和特點(diǎn)，把握經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系，堅(jiān)持文化建設(shè)要融入經(jīng)濟(jì)，以構(gòu)建經(jīng)濟(jì)與文化一體化，積極推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，全面提高經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展質(zhì)量，為實(shí)現(xiàn)體育強(qiáng)國(guó)打下牢固的經(jīng)濟(jì)文化基礎(chǔ)。

3.體育文化傳播是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推劑。 徽商用不畏艱辛、棄而不舍的徽駱駝精神走出了一條東南絲綢之路。 通過物質(zhì)交流，把本土的茶葉、絲綢、陶瓷、木材、鹽等運(yùn)往周邊地區(qū)乃至海外，同時(shí)也促進(jìn)了文化事業(yè)的交往，尤其是以徽戲?yàn)檩d體的休閑體育文化的傳播，在歷史上起到了助推經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要作用。證明文化不僅僅是意識(shí)形態(tài)的反映，而且還是 一種物 質(zhì) 、知識(shí)與 精神 構(gòu) 成的整 個(gè) 生產(chǎn)方 式[16]。 如為迎接乾隆帝的南巡，以歙縣人汪春為代表的大鹽商都要在揚(yáng)州“掃除宿戒，懋著勞績(jī)”，搭起規(guī)模巨大的“檔子”演徽戲。據(jù)《揚(yáng)州畫舫錄》記載：“自高橋起，至迎恩亭止，兩岸排列檔子”“恭設(shè)香亭，奏樂演戲，迎鑾于此”。 這種豐盛的戲曲大餐不僅起到了獻(xiàn)媚皇上之功，也為打造徽商形象，提升商業(yè)運(yùn)作起到了積極作用。先進(jìn)文化本身就是一種生產(chǎn)力。近世紀(jì)隨著中國(guó)的落后和列強(qiáng)的侵略，絲綢之路逐漸被人們所遺棄，但新世紀(jì)重新崛起的中國(guó)，走上了強(qiáng)國(guó)復(fù)興之路，這使得人們對(duì)徽商應(yīng)用包括體育文化在內(nèi)的文化交流給經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的推動(dòng)作用進(jìn)行了更深層次的審視。 在當(dāng)今形勢(shì)下，我們應(yīng)該弘揚(yáng)徽商精神， 憑借新絲綢之路和現(xiàn)代交通之便，更廣泛的加強(qiáng)體育文化的傳播與交流，擔(dān)當(dāng)起物質(zhì)與精神、歷史與現(xiàn)實(shí)的責(zé)任，使我國(guó)從體育大國(guó)走向體育強(qiáng)國(guó)。

4.體育文化傳播是實(shí)現(xiàn)體育強(qiáng)國(guó)的必由之路。體育強(qiáng)國(guó)的建立，首先應(yīng)重視體育精神、體育價(jià)值等體育文化的傳播。我國(guó)有著五千年的燦爛文化，其中就包括了體育文化。源于徽州民間習(xí)武強(qiáng)身的休閑體育百戲，經(jīng)與徽州儺、目連戲結(jié)合形成獨(dú)具特色、以武見長(zhǎng)的舞臺(tái)表演劇種，使武術(shù)特色、武術(shù)套路得以在徽戲中保存下來。而后又在腔調(diào)和武功基礎(chǔ)上兼收并蓄，創(chuàng)新成國(guó)粹京劇，成為了休閑體育的一朵奇葩，獨(dú)占中國(guó)戲劇螯頭，傳遍華夏各地并在國(guó)外產(chǎn)生重大影響。大家熟知的京劇演員譚鑫培、蓋叫天，就是憑借卓絕的武功活躍在劇壇。程派創(chuàng)始人 程 硯 秋 先生 ，不 僅 對(duì) 太極拳有 著 較 深 的 研 究[17]，而且把許多武術(shù)動(dòng)作都嫁接到了戲曲動(dòng)作之上。除武生、武旦、武花臉需要武術(shù)，連青衣、小生等角類的表演，也要兼?zhèn)湮湫g(shù)功底。 京劇走出國(guó)門給外國(guó)人演出基本以武戲?yàn)橹?，外?guó)友人學(xué)京劇也以學(xué)武術(shù)基本功開始。 這不僅是一種文化概念，還是一種文化資源。 徽戲的這種開放性、兼容性和不斷的創(chuàng)新性對(duì)促進(jìn)中華體育的繁榮，強(qiáng)化中華體育文化精神有著不可估量的作用。一是它的大眾性和開放性。 徽劇講究的感官刺激，注重武戲和雜耍等表演形式，這也非常適合現(xiàn)代大眾欣賞口味，我們完全可以在武戲和雜耍等表演形式上有所創(chuàng)新，吸引觀眾；二是大膽吸收和借鑒其它地域文化，兼收并蓄，在發(fā)展中創(chuàng)新。 就如南非總統(tǒng)曼德拉曾經(jīng)說過，改變世界的力量主要來源于自身的文化價(jià)值，而體育恰恰就在其中。在當(dāng)今國(guó)與國(guó)之間意識(shí)形態(tài)的沖突和價(jià)值觀沖突越來越突出的形勢(shì)下，文化力量的較量顯得尤為關(guān)鍵，這更突顯了體育深層內(nèi)涵的國(guó)際影響力；三是挑戰(zhàn)機(jī)遇的高度敏感性和勇氣與信心。 在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)鍵時(shí)期，徽人審時(shí)度勢(shì)，將“尚武”到“文雅”的轉(zhuǎn)變同“戲”的發(fā)展有機(jī)結(jié)合在一起，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的改變同絲綢之路的建立和文化的傳播融合為一體，迎來了社會(huì)和文化的共同繁榮。 因此，要想成為一個(gè)體育強(qiáng)國(guó)，就必須構(gòu)建自己的體育文化，首先要充分挖掘本民族的體育文化內(nèi)涵。 這是我們當(dāng)前最缺乏的，也是最重要的東西。

體育文化傳播關(guān)系到中國(guó)體育文化的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力與影響力。 今天我國(guó)正處在文化大發(fā)展、大繁榮的關(guān)鍵時(shí)刻，我們應(yīng)該認(rèn)真落實(shí)習(xí)近平總書記提出的建設(shè)“21 世紀(jì)海上絲綢之路”和“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的戰(zhàn)略構(gòu)想，利用新絲綢之路這一平臺(tái)，汲取徽商對(duì)體育文化精神傳播的經(jīng)驗(yàn)，在促進(jìn)歐亞多維文明交融的同時(shí)，掀起中華文明在歐亞大陸的二次傳播，這是歷史的機(jī)遇。 在古絲綢之路這條通道上，歷史展現(xiàn)出的是東西方文明的交融，而今天，我們更應(yīng)用多元發(fā)展、百花爭(zhēng)妍的體育文化果實(shí)不斷滿足現(xiàn)代人豐富多彩的體育文化訴求，努力融入世界文化發(fā)展的洪流中，在“一帶一路”理念的倡導(dǎo)與實(shí)踐下，秉承開放包容、平等互利、合作共贏的目標(biāo)，促進(jìn)多元文化并存，和而不同的世界文明格局，從實(shí)踐上證明中華文明傳播倡導(dǎo)和而不同、海納百川、有容乃大的精神境界與追求，打造體育文化大國(guó)則是實(shí)現(xiàn)體育強(qiáng)國(guó)的必由之路。

4 結(jié) 論

曾在中國(guó)商界叱咤風(fēng)云數(shù)百年的徽商，他們的足跡遍布全國(guó)，甚至涉及海外，為絲綢之路東南段的開拓作出了重要貢獻(xiàn)。 徽商在創(chuàng)造富甲天下，左右國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈的同時(shí)，因其“賈而好儒”的文化態(tài)度，使其對(duì)徽州休閑體育文化的傳播極為熱衷，創(chuàng)舉性的構(gòu)建了經(jīng)濟(jì)文化一體化，利用體育文化助推了徽商的經(jīng)濟(jì)成就，提升了徽商的社會(huì)地位，達(dá)到了軟實(shí)力和硬實(shí)力共同提升的效果，成為中國(guó)封建社會(huì)休閑體育文化傳播史上的一大奇跡，也為現(xiàn)代休閑體育文化傳播，落實(shí)新絲綢之路的戰(zhàn)略構(gòu)想，打造體育文化大國(guó)，早日實(shí)現(xiàn)體育強(qiáng)國(guó)提供了重要參考。

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責(zé)任編輯：胡德明

The Construction of Southeast Silk Road and Transmission of Leisure Sports Culture

Jia Lei,Nie Xiujuan
(School of Physical Education,Huangshan University,Huangshan 245041,China)

Through an analysis of extensive investigation and related literature collection,this paper studies important contributions to the development of Southeast Silk Road and the integration of economy and culture made by Hui merchants who rose in the Southern Song Dynasty,flourished in the Ming and Qing Dynasties,being the richest in the world for hundreds of years.Besides,it also discusses the miracle that the Hui merchants boosted economic development through leisure sports culture transmission featuring openness and compatibility.What Hui merchants did has enlightened the transmission of modern sports culture and the implementation of the new silk road strategy so as to build a power of physical culture and realize the dream of being a powerful country of sports.

Hui merchants;the silk road;transmission;sports culture

G80-054

：A

：1672-447X（2017）03-0074-07

2017-02-15

安徽省教育廳社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目（SK2013A182）；安徽省教育廳人文社科重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目（SK2013B482）

賈磊（1971-），湖南岳陽(yáng)人，博士，黃山學(xué)院教授，研究方向?yàn)轶w育人文與徽州體育。