鄭志平

《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》指出：“高中階段，以增強(qiáng)學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)識為重點，引導(dǎo)學(xué)生感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，增強(qiáng)學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心……了解傳統(tǒng)藝術(shù)的豐富表現(xiàn)形式和特點……引導(dǎo)學(xué)生深入理解中華民族最深沉的精神追求”。[1]文言文既是傳統(tǒng)文化的重要載體，又是傳統(tǒng)文化的重要組成。它們不僅傳承著中華民族精神的豐厚的底蘊，還包孕著中華民族文化的璀璨精華。因此，高中文言文教學(xué)應(yīng)以中華傳統(tǒng)文化為導(dǎo)向，突出文化性。

傳統(tǒng)的高中文言文教學(xué)，教師往往從考試的目的出發(fā)，著眼于文言字詞句的理解、翻譯、練習(xí)，淡化甚至忽視文字背后的豐富的文化信息，導(dǎo)致學(xué)生對文字背后的文化信息知之甚少。這種缺少文化味的文言文教學(xué)，不再適應(yīng)時代發(fā)展的要求，不符合當(dāng)下教育的要求，急須正本清源。倡導(dǎo)高中文言文教學(xué)以中華傳統(tǒng)文化導(dǎo)向，突出文化性，顯得十分重要和必要。本文以《赤壁賦》為例，具體闡述本人在這方面進(jìn)行的一些嘗試。

一、以文化的視角掌握文言字詞

文化就在文本的字里行間。以文化的視角學(xué)習(xí)文言字詞即是在疏通字詞意思的基礎(chǔ)上，將字詞背后的文化意味挖掘出來，從而明白其使用的準(zhǔn)確與精當(dāng)，以及所承載的情意、思想和藝術(shù)魅力。

1.以形索義。漢字是表意文字，字形和字義密切相關(guān)，根據(jù)字形揣摩字義，是中國訓(xùn)詁學(xué)的主要方法之一。如《赤壁賦》“七月既望”中的“既望”為什么是農(nóng)歷十六呢？關(guān)鍵是對“既”字的理解，教師可以根據(jù)甲骨文的字形探求“既”的字源義，再從字源義出發(fā)，探求其本義和引申義?！凹取?，甲骨文寫作“ ”，左邊是盛著食物的器具，右邊像一個頭扭過來，背朝食具，表示飲食已畢。字源義是“食畢”，本義是“盡”、“完了”。引申義為副詞，“已經(jīng)”、“……以后”?！凹韧本褪鞘逯蟮囊惶欤褪鞘?。這樣解讀，不僅加深了學(xué)生對字義的理解，而且增進(jìn)了對中華傳統(tǒng)文化的了解。

2.以聲釋義。段玉裁《廣雅疏證序》說，“訓(xùn)詁之旨，本乎聲音”“因音以得其義”。聲音是意義的寓所，是我們理解、解釋事物的起點或依據(jù)?！冻啾谫x》多處運用了疊音詞，疊音詞的運用不僅使文章的音律和諧，讀起來朗朗上口，聽起來聲聲悅耳，而且強(qiáng)化了感情色彩。如“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”中的“渺渺”一詞， 突出了作者此時情懷的悠遠(yuǎn)，內(nèi)心的復(fù)雜。泛舟赤壁，清風(fēng)明月，飲酒誦詩，飄飄欲仙，其樂融融，但眼前的快樂卻難以消解蘇軾心中的隱痛，他想起了自己的理想，想起了過往種種，想起了如今的淪落，感慨理想如遠(yuǎn)在天一方的美人，可望不可即。蘇軾此刻復(fù)雜的心態(tài)，由“渺渺”一詞淋漓盡致地傳達(dá)出來了。

3.以“氣”明義。“凡為文以意為主，以氣為輔，以辭采章句為之兵衛(wèi)?！保ǘ拍痢洞鹎f充書》）實詞表達(dá)意思，虛詞表達(dá)語氣，修辭則使其更有文學(xué)性，他們都是語言細(xì)節(jié)的組成部分。注重虛詞所表達(dá)的語氣，才能獲得全面而可靠的語境來準(zhǔn)確領(lǐng)會文本的意圖。《赤壁賦》一文中，蘇軾“樂—悲—喜”的情感變化，一向是教學(xué)的重點，馮為民則發(fā)現(xiàn)‘何謂其然也，‘而今安在哉‘而又何羨乎三個賓語前置句中的‘也‘哉‘乎正是情感結(jié)點。語氣詞所流露的‘氣，就是‘氣脈之所在，‘氣脈就是‘情脈，并從這里切入探討，勾連起文本內(nèi)容，帶領(lǐng)學(xué)生體會到這幾個不起眼的虛詞恰恰透露了蘇子從陣陣隱痛中走向超脫的復(fù)雜心跡，也就真正理解蘇子情感變化的深層緣由。[2]

二、以溯源的方式強(qiáng)化文化常識的學(xué)習(xí)

文言文記載的典章制度、天文地理、民族風(fēng)情等具體的文化內(nèi)容，雖然不是高中文言文學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，但不可否認(rèn)，它們體現(xiàn)了我國各歷史階段的文化觀念和民族心理，有著深刻的社會意義和社會價值，這些文化常識是傳統(tǒng)文化的一個縮影，甚至成為一種中華文化傳承的標(biāo)志。文化常識的教學(xué)需要強(qiáng)化，筆者認(rèn)為，對文本中重要的文化常識不妨進(jìn)行追根溯源，突出其文化的意味，以拓展學(xué)生的文化視野。

例如，對《赤壁賦》中的“壬戌”一詞，可以把它放在廣闊的文化背景中去解讀，由“壬戌”追溯到干支紀(jì)年法，再追溯到由此衍生的相關(guān)文化。可以做如下的詳盡的詮釋：干支紀(jì)年法是中國歷法上使用的紀(jì)年方法。干支是天干和地支的總稱。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十個符號叫天干，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二個符號叫地支。把干支順序相配正好六十為一周，周而復(fù)始，循環(huán)記錄，這就是俗稱的“干支表”。在中國傳統(tǒng)中，將天干地支還與十二生肖結(jié)合，即將由十一種源于自然界的動物即鼠、牛、虎、兔、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬以及傳說中的龍所組成“十二生肖”，用于記年，順序排列為子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬，同時也表達(dá)國人對新一年的愿望和祈福。干支除了用于記錄時間、占卜外，后來被賦予的功能就越來越多了。如天干地支紀(jì)年法同時可紀(jì)年、月、日、時，分別稱為“年柱、月柱、日柱、時柱”。此八個字就是俗稱的“八字”。同時，在陰陽五行理論中，干支按其順序分為陰陽，逢單數(shù)屬陽，逢雙數(shù)屬陰，在這個基礎(chǔ)上，根據(jù)相生相克的理論，推算人事的和諧、興衰、沖突及其生滅，天干地支被賦予了豐富的神秘的文化內(nèi)容。對閱讀古藉，研究歷史，了解古代中國人思維習(xí)慣和生活方式都有幫助。

對“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”中的“斗?！币辉~，可以放在我國古代星象知識及相關(guān)文化中去解讀。古人把黃道赤道附近的二十八個星宿是當(dāng)做“坐標(biāo)”來觀察星空的分布與運行的。此二十八宿為：東方蒼龍七宿，即角、亢、氐、房、心、尾、箕；南方朱雀七宿，即井、鬼、柳、星、張、翼、軫；西方白虎七宿，即奎、婁、胃、昴、畢、觜、參；北方玄武七宿，即斗、牛、女、虛、危、室、壁。“斗?！币辉~，從晉代張華因氣沖斗牛而命雷煥在江西豐城發(fā)掘龍泉、太阿寶劍的故事以后，在古代詩文中運用不絕，已積淀為習(xí)見的文學(xué)詞語和典故。王勃《滕王閣序》的“物華天寶，龍光射斗牛之墟”，固然是“本地風(fēng)光”，切合“吳越”地域；陸游的《客談荊渚武昌慨然有作》詩，作于福建，而有“豐城寶劍已化久，我自吐氣沖斗?！敝?，運用張華之典已趨普泛化?！岸放！钡男强瘴恢没虻赜蚍轿辉谖膶W(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域中逐漸模糊，而突出其所蘊涵的歷史文化意味和情感心緒內(nèi)容，以致“氣沖斗?！??！皻鉀_牛斗”的成語廣為流傳。[3]

至于“此非曹孟德之詩乎”中“曹孟德”既涉及古人名與字之間的關(guān)系又涉及兄弟排行等相關(guān)知識；“蘇子愀然”中“蘇子”涉及我國古人自稱、尊稱、謙稱等相關(guān)知識，并由此產(chǎn)生的人名稱謂文化也是一種中華傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式?！耙懈瓒汀敝小昂汀?，或歌唱時此唱彼和或音律相合或詩詞相酬答也是一種中國傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)；“客有吹洞簫者”中“洞簫”，是我國古代特有的一種管樂器，古代的簫以竹管編排而成，無封底者稱洞簫。其發(fā)音清幽凄婉。元仇遠(yuǎn)《宿集慶寺》詩：“聽徹洞簫清不寐，月明正照古松枝。”無不浸潤著傳統(tǒng)文化的意味。

三、從文體角度來分析文本特征

古代文論最講究區(qū)分文體。每一種文體都有各自的寫作目的、對象和作用，自然有各自寫法上的具體要求，呈現(xiàn)出各自的語言特點和風(fēng)格特征。王榮生說：“閱讀是對某一種特定體式，特定文本的理解、解釋、體驗、感受，閱讀是一種文體思維。這意味著，必須指導(dǎo)學(xué)生用適合特定文本體式的閱讀方法?！盵4]

每一種文學(xué)體裁都有它自身的價值、存在的理由、表現(xiàn)活力度、傳衍力等。賦體文是社會歷史范疇的文化痕跡與辭賦文化的總和。賦是中國古代產(chǎn)生很早的一種文體，兼有詩歌和散文的特點。在漢代是講究辭采和鋪陳的大賦，魏晉時期發(fā)展為講究駢儷對偶、篇幅短小的徘賦，再經(jīng)過唐代有嚴(yán)格音律限制的律賦，到了宋代，經(jīng)過歐陽修、蘇軾等人的創(chuàng)造，便產(chǎn)生了更便于抒寫情懷、描寫物象的散文賦?！冻啾谫x》就是宋代散文賦的代表作。它既保留了傳統(tǒng)賦體詩的特質(zhì)與情韻，同時又打破賦在句式、聲律、對偶等方面的嚴(yán)格限制，更多地吸收散文的筆調(diào)和手法，顯得自由靈活，生動清新。特別對“悲士不遇”的主題，“鋪采摛文，體物寫志”的寫法，“主客問答”的結(jié)構(gòu)，駢散結(jié)合、形象優(yōu)美、善于取譬的語言，“用事而不覺”的用典等特點作了很好的繼承和發(fā)揚。

1.《赤壁賦》主題上體現(xiàn)著悲士不遇的情懷

悲士不遇的主題是賦的重要主題之一。從楚辭《離騷》始，漢代騷體賦在內(nèi)容上模仿了楚辭，像屈原那樣書寫自己的不幸與愁思。如賈誼《吊屈原賦》、董仲舒《士不遇賦》、司馬遷《悲士不遇賦》等莫不體現(xiàn)了這種情懷。這種悲士不遇的情懷可以分成兩個層面，一是嘆“士生之不辰”，二是不甘于“沒世無聞”。蘇軾生活在北宋中期，那時的宋朝內(nèi)憂外患，國家積貧積弱，需要大的社會改革，社會各階層的矛盾逐漸突顯，可謂生之不辰；元豐二年（1079年），蘇軾遇到了生平第一禍?zhǔn)拢徽沉_織罪名，被捕下獄，幾瀕臨被砍頭的境地，史稱“烏臺詩案”。出獄以后，蘇軾被降職為黃州團(tuán)練副使，橫遭“廢棄”。這對于在父親的熏陶下，早年有“致君堯舜，此事何難”的豪言壯語，年輕時有“奮厲有當(dāng)世志”（《東坡先生墓志銘》），有著熾熱的愛國心和強(qiáng)烈的使命感，具有儒家輔群治國、經(jīng)世濟(jì)民的政治理想的蘇軾而言：人生無疑是“沒世無聞”。

《赤壁賦》寫于元豐五年（1082）七月，這時蘇軾謫居黃州已近四年。作者無辜遇害，長期被貶，郁憤之情，實在難免。蘇軾游赤壁，為排遣內(nèi)心的苦悶。他乘清風(fēng)、沐明月，泛舟大江，飄飄欲仙，確也得到了片刻的逍遙，但對于憂國傷己的蘇軾來說，他的快樂只能是短暫的。因而，當(dāng)他“飲酒樂甚”的時候，就難免觸發(fā)到內(nèi)心深處的隱痛：“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”無不透著忠君用世而不見用的悲嘆，“月明星稀，烏鵲南飛”無不透著被貶后懷才不遇惶凄無依，對“橫槊賦詩”的曹操和“羽扇綸巾”的周郎的思慕中無不透著功業(yè)難成的深惋，“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”中無不透著人生苦短無奈。在此，“樂”是表象，他那種在大自然中盡情享受、寄托人生的想法，只是一種無可奈何的自我排解，這本身就是內(nèi)心苦悶的一種表現(xiàn)。所以“悲士不遇”的情懷是本文的主旋律。這種悲士不遇的凄愴實際上是一個時代文人的縮影。

2.《赤壁賦》具有“鋪采摛文，體物寫志”寫作特點

劉勰《文心雕龍：詮賦》：賦者，鋪也，鋪采攡文，體物寫志。鋪采摛文，就是鋪陳文采；體物寫志，指描寫事物時，體現(xiàn)作者自身的思想、感情、志向。全賦從“體物”開始，到集中“寫志”，以“體物”收篇?！冻啾谫x》由赤壁寫到在此建立功績的曹操，這游覽，重在“體物”，這大肆地鋪陳，有自然風(fēng)物，也有歷史人物，而這種鋪陳也正是為后文的“寫志”做好了準(zhǔn)備。其后蘇子對“客”的安慰，重在表達(dá)作者自己對人生，對得失，對取舍的哲理認(rèn)識，集中“寫志”，抒發(fā)感慨。

作者在賦中所鋪張的內(nèi)容，主要不是景物和事件，而是抽象的道理。但作者所講的抽象道理是通過形象、比喻、想象、聯(lián)想以及憑吊古人和耽賞風(fēng)月等方式來完成的，并不顯得空泛或枯燥。如第三段是傷時憂國的正面文字，卻從懷古方面落筆。懷古又先從誦古人詩句“月明星稀，烏鵲南飛”寫起，然后寫到目中所見“西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼”之地形，再把古人曹操推到背景的正面?！胺狡淦魄G州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也”八句，是推測，是想象，卻全力以赴，大肆渲染，“舳艫千里，旌旗蔽空”，何其壯哉！“釃酒臨江，橫槊賦詩”何其志得意滿！勾畫出曹操飽滿而富有立體感的形象。難在“固一世之雄”句的一總，“而今安在哉”的一跌。上一句所謂頓挫以蓄勢，下一句所謂折落以寄慨：像曹操這類英雄人物，也只是顯赫一時！這正是《念奴嬌》中“浪淘盡，千古風(fēng)流人物”之意，卻因用了“鋪采攡文，體物寫志”寫法，使人應(yīng)接不暇了。其后，通過客人之口寫志：像曹操這類英雄人物，也只是顯赫一時，何況身處逆境的吾輩！感嘆自己生命的短暫，羨慕江水的長流不息，希望與神仙相交，于明月同在。但那些都是不切實際的幻想，所以才把悲傷愁苦“托遺響于悲風(fēng)”。整節(jié)只是出世思想和消極情緒的反映，而作者卻渲染成如此一段文章，既有古文家所謂的辭采，又不落前人的窠臼，通過形象描寫，還使人不致于產(chǎn)生消沉之感。[5]這是在符合作“賦”的要求傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新的結(jié)果，難能可貴。

3.《赤壁賦》中“主客問答”的結(jié)構(gòu)特點

主客問答是漢大賦繼承先秦諸子問答體散文而發(fā)展來的特點?！蹲犹撡x》《上林賦》《兩都賦》都用“述客主以首引”（《文心雕龍·詮賦》）的方式。這種主客自由對話的形式，旨在打破人們對特定事物的凝定固執(zhí)的看法，從事物兩兩相對、并行不悖的辯證視角去注意對立思想之間的關(guān)系，反省這種對立的真實性，一直追溯到二者內(nèi)在的相通性，即“通天下一氣耳”（《知北游》）。因此，這種虛擬人物對話的行文方式，極大地活躍了創(chuàng)作主體的藝術(shù)思維，拓展了藝術(shù)創(chuàng)作的自由空間，從而為歷代作家所接受、效仿。[6]

從行文結(jié)構(gòu)上看，《赤壁賦》無疑繼承了主客問答的結(jié)構(gòu)形式，真實而巧妙地記錄了作者泛游赤壁時的心理活動過程?！冻啾谫x》中核心內(nèi)容所記之“主客問答”：“客”引曹孟德詩，議人生之失意，“托遺響于悲風(fēng)”，蘇子借水月消解人生之苦悶，從清風(fēng)明月中求解脫。文中“客”實際是遭受重大的政治挫折、處境困頓有著道家思想的蘇軾的化身。這里的“主客”，實際上都是蘇軾自己?！翱汀敝蓡柡汀爸鳌敝瑫纾瑢嶋H就是蘇軾儒家的積極入世的思想和道家的超脫塵世的思想的矛盾與交。二者的問與答是作者彼時彼地內(nèi)心復(fù)雜情感的真實流露，是一種虛擬的對話形式，為賦體習(xí)用之“擬客發(fā)議”手法。同時也是人的二重組合心理結(jié)構(gòu)的真實映現(xiàn)。

這種繼承自《莊子》以來的偽立客主、借口代言的一種創(chuàng)作方法：一方面巧妙地、淋漓盡致地傳達(dá)了作者彼時彼地理想與現(xiàn)實、有限與無限、渺小與偉大等種種復(fù)雜情感的沖突與激蕩。從而使文章開合自如，波瀾起伏，漸入勝境：另一方面也通過雙方出人意表的奇思妙對、譎譬巧喻，增加了文章的生動性，增強(qiáng)了對話的藝術(shù)性，從而使《赤壁賦》充滿了無窮的藝術(shù)魅力。[7]

至于，駢散結(jié)合、形象優(yōu)美、善于取譬語言，“用事而不覺”的用典等特點就不再贅述。

四、從人文的關(guān)懷的角度傳承文化思想

教育部關(guān)于印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》指出“吸取前人經(jīng)驗和智慧，培養(yǎng)豁達(dá)樂觀的人生態(tài)度和抵抗困難挫折的能力；感悟傳統(tǒng)美德與時俱進(jìn)的品質(zhì)，自覺以中華傳統(tǒng)美德律己修身”[8]，影響人的不是靜止的文字本身，而是文字背后那鮮活的生命，實際上是為了認(rèn)識那些偉大的靈魂，即所謂“養(yǎng)天地正氣，法古今完人”。[9]尋找蘇軾身上的精神淵源與流變，可以讓我們吸取人生智慧，獲得精神力量。所以，高中文言文教學(xué)更需要從人文關(guān)懷的角度，在人生意義、價值觀上作更深入的思考。

（一）《赤壁賦》中應(yīng)傳承蘇軾的入世精神

蘇軾與客人泛舟赤壁，飽覽美景，不由高歌“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！边@段歌辭是模擬屈原的《思美人》及《湘君》中“桂棹兮蘭枻”等詩句而創(chuàng)作的。蘇軾平生非常崇尚屈原忠君愛國的氣節(jié)，欣賞屈原賦中一再用“美人”比喻楚君懷王的藝術(shù)手法。因而這里的“美人”，實際是借屈原之句指他心目中的“圣明天子”宋神宗。這反映了封建士大夫的優(yōu)秀傳統(tǒng)和普遍情懷，即如范仲淹所說：“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”。在《赤壁賦》中，蘇東坡還提到曹操的“月明星稀，烏鵲南飛”的詩句和“孟德之困于周郎”的赤壁之戰(zhàn)，這雖然有借古喻今、懷古傷今之意，但也表明蘇東坡關(guān)注時局、不忘政事的入世精神?？v觀蘇東坡一生，對于世俗的功業(yè)，他早就看得透，也看得破。但是并沒有真正的撒手不管?！暗览碡炐母?，忠義填骨髓，直須談笑于生死之際?！m懷坎稟于時，遇事有可遵主澤民，便忘軀為之”。雖遭此屈辱，他卻仍然念念不忘邊事，“雖廢棄未敢忘為國慮也”（《與滕達(dá)道書》）。對君上忠誠，也對百姓悲憐。他拿得起，因為拿得起，所以他敬業(yè)愛民，他每到一地必疏浚河道，開展慈善事業(yè)。積極入世、憂國憂民、責(zé)任擔(dān)當(dāng)一直是他思想的基本色調(diào)。

（二）《赤壁賦》中應(yīng)傳承蘇軾達(dá)觀、豁朗、謙和的胸襟

《赤壁賦》寫于蘇軾貶謫黃州期間。元豐二年，蘇軾因“烏臺詩案”被扣上誹謗朝廷的罪名，“烏臺詩案”使蘇東坡坐牢103天，幾次瀕臨被砍頭的境地；出獄后被貶黃州任團(tuán)練副使，職位相當(dāng)?shù)臀ⅲ坏蒙秒x居所，實為軟禁。蘇東坡從顯赫高位一下跌入底層，以犯人身份在黃州生活了四年又二個月。他在黃州作的詩中，曾經(jīng)痛苦地描寫過此時的憂郁苦悶的心情?！拔抑嘃S崗四五年，孤舟出沒煙波里，故人不復(fù)通問訊，疾病饑寒疑死矣”。但蘇軾畢竟是蘇軾，雖然身陷深深的政治失意之中，卻能夠自我排遣，不自暴自棄，積極地應(yīng)對生活。他放得下，因為放得下，所以他寬容豁達(dá)，可以輕易寬恕自己的敵人，無論是和他政治上敵對的王安石，還是曾經(jīng)的朋友、后來惡整他的章淳。這是一種真正中庸的智慧人生態(tài)度。

蘇軾游赤壁，是以赤壁為依托和激發(fā)點，反思人生、審視歷史、參悟天地。他以人生一瞬為念，以歷史無言、賢愚同灰為憾，以放浪江湖、狹促人生為恨而上下求索，但并不同白居易一般哀嘆“同是天涯淪落人”，“江州司馬青衫濕”。而是上溯物我之同一，率自然之情、合無為之道，盡享天地之藏、造物之化，品讀《赤壁賦》，我們不能不對蘇東坡達(dá)觀、豁朗的人生態(tài)度油然而生敬意。老師應(yīng)教導(dǎo)學(xué)生：就是不管世事怎樣變化，都應(yīng)該有基本的人生態(tài)度和堅定的生活信念。周國平說：在人生中還有比成功和幸福更重要的東西，那就是凌駕于一切禍福之上的豁達(dá)胸懷！

在這里蘇軾以儒家的兼濟(jì)對待現(xiàn)實，以道家的超脫寬慰靈魂，以釋家的智慧調(diào)整心態(tài)。所以又能坦然處之，以達(dá)觀的胸懷尋求精神上的解脫，不被頹唐厭世的消沉情緒壓倒。[10]

（三）《赤壁賦》應(yīng)傳承蘇軾辯證看待問題的思想。

清風(fēng)明月，白霧橫江，水光接天。這本身是多么潔凈的美好仙境啊！在這樣的人間仙境中蘇軾面對水與月、江上清風(fēng)、山間明月等自然景物，不由感嘆“盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？”較好地論證了盈與虛、變與不變、須臾與無窮、物與我的辯證關(guān)系。我們應(yīng)重點傳承蘇軾辯證看待問題的思想，這對高中階段的學(xué)生非常有益。高中生由于閱歷不夠、思想單純、社會經(jīng)驗不足看問題時有點片面、極端，做事有點偏執(zhí)。我們?nèi)缒芙虝W(xué)生辯證地看待問題，這對他們的成長十分有利。

（四）《赤壁賦》中應(yīng)傳承蘇軾守住“取之有度”的底線。

《赤壁賦》第四段中“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”。蘇軾提出物各有主，切莫輕取巧奪。意思是說，不屬于自己的東西，不要染指。這一句話表示人要有骨氣，做事要有自己的底線，不能逾越半分。這與司馬光《資治通鑒》中“取之有度，用之有節(jié)，則常足”的說法相似。這句話至今都有振聾發(fā)聵的現(xiàn)實意義，理應(yīng)重點傳承，時時吟誦、引以為戒。

語文教育要從中華傳統(tǒng)文化里吸取最豐富的營養(yǎng)，滋養(yǎng)自己，豐厚自己。文言文作為我們中華傳統(tǒng)文化的重要載體，蘊含著最為豐厚的文化內(nèi)涵，理應(yīng)用中華傳統(tǒng)文化的視角來進(jìn)行高中文言文教學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

[1][8]中央政府門戶網(wǎng)站 www.gov.cn 2014-04-01 15：24。

[2][4]李欣榮 扭轉(zhuǎn)傳文言文碎片化教學(xué)現(xiàn)狀的策略[J]語文知識（鄭州），2016.4上70-73[3]。

[3]王水照“徘徊于斗牛之間”釋疑[j]文史知識，2006.8。

[5]吳小如 古文精讀舉隅[M]天津 天津古藉出版社 2002.7。

[6][7]寧登國 趙立偉《前赤壁賦》主客問答結(jié)構(gòu)的文化審美內(nèi)涵[J]語文建設(shè) 2009.6。

[9]黃玉峰 學(xué)校教育與傳統(tǒng)文化 全球教育展望（滬）2016.6.52-59。

[10]陸精康《赤壁賦》教學(xué)疑難十問 中學(xué)語文教學(xué)[J]2005.5。