張松

摘要：誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，在中國上下五千年的歷史當(dāng)中，誠信不僅被當(dāng)作做人的基本準(zhǔn)則，更被許多朝代奉為治理國家的信條。在當(dāng)今這個物質(zhì)高度發(fā)達(dá)的社會，共產(chǎn)黨更是將誠信納入社會主義核心價值觀范疇之內(nèi)，可見誠信教育不僅關(guān)系到個人的成長和發(fā)展，而且關(guān)系到我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。高中生處于人生觀、價值觀、世界觀形成的關(guān)鍵時期，他們的誠信狀況決定了他們將來能否成為中國特色社會主義建設(shè)的合格接班人。通過對皮亞杰發(fā)生認(rèn)識理論的分析解讀，在皮亞杰發(fā)生認(rèn)識理論下尋找對高中生進(jìn)行誠信教育的途徑，以便解決高中生誠信狀況日益滑坡的問題。

關(guān)鍵詞：誠信教育；問題；途徑；發(fā)生認(rèn)識論

中圖分類號：G4

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

doi：10.19311/j.cnki.16723198.2017.17.093

1皮亞杰發(fā)生認(rèn)識論的主要內(nèi)容

二十世紀(jì)四五十年代皮亞杰在總結(jié)以往兒童心理發(fā)展的研究和其他學(xué)科有關(guān)認(rèn)識論的研究成果的基礎(chǔ)上，并以結(jié)構(gòu)主義為方法論，提出了一種關(guān)于認(rèn)識論的全新理論。這種理論以認(rèn)識的歷史、社會根源以及認(rèn)識所依據(jù)的概念和“運(yùn)算”的心理起源為根據(jù)來解釋認(rèn)識，特別是解釋科學(xué)認(rèn)識，皮亞杰將這種理論命名為發(fā)生認(rèn)識理論。

1.1主客體相互作用理論

皮業(yè)杰認(rèn)為認(rèn)識既不來源于獨(dú)立于某一主體之外的客體，也不來源于獨(dú)立于客體之外的主體，而是來源于主體與環(huán)境之間的相互作用，這種相互作用便是皮亞杰所說的同化和順化。皮亞杰認(rèn)為無論是人的認(rèn)識，還是道德情感，都是在“同化于已”和“順應(yīng)于物”的主體與客體相互作用的過程中不斷得到發(fā)展的。這里所謂的“同化就是主體對于環(huán)境的作用，即主體吸收外部物質(zhì)并將其結(jié)合到自身已有的認(rèn)知模式當(dāng)中，使其成為與主體相適應(yīng)的東西”；所謂的順應(yīng)就是環(huán)境對主體的作用，即主體為了適應(yīng)新的情況改變以往的認(rèn)知活動。人的認(rèn)識隨著認(rèn)識活動的不斷開展，逐漸由簡單變得越來越復(fù)雜，認(rèn)識水平也逐漸提高。

1.2活動是發(fā)生認(rèn)識的關(guān)鍵

正如前面我們提到的，皮亞杰發(fā)生認(rèn)識論認(rèn)為知識是主客體相互作用的產(chǎn)物，然而在認(rèn)識開始的時候只存在尚未分化的主客體以及二者相互作用的中介——活動。在沒有認(rèn)識論意義上的主體和客體存在的情況下，主體和客體是如何發(fā)生相互作用的呢？不言而喻，作為二者相互作用的中介——活動起到了至關(guān)重要的作用，活動是認(rèn)識、情感道德產(chǎn)生的源泉和基礎(chǔ)。由于認(rèn)識開始之初既不存在一個認(rèn)識論意義上的主體，也不存在作為客體而存在的客體，又不存在固定不變的中介物，因此認(rèn)識開始之初的相互作用出發(fā)是無法區(qū)分開內(nèi)部因素作用和外部因素作用的，于是認(rèn)識只能以活動為基礎(chǔ)，通過同化于結(jié)構(gòu)和順化于外部世界的雙重構(gòu)建方式建構(gòu)了知識以及知識所必要的認(rèn)識結(jié)構(gòu)和認(rèn)識客體本身，如果沒有活動這樣的中介，認(rèn)識既不能把握外部世界，也不能進(jìn)行內(nèi)部分析，因此活動是發(fā)生認(rèn)識的關(guān)鍵。

1.3認(rèn)識發(fā)展具有階段性

皮亞杰通過對兒童觀察和研究，指出學(xué)生的認(rèn)識結(jié)構(gòu)上的差異與年齡有關(guān)，并按學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)分成的四個階段，并且主張這種階段性是不可逆轉(zhuǎn)的，四個階段緊密結(jié)合不可分割，前一階段是后一階段的基礎(chǔ)，人們的認(rèn)識便是隨著這種階段的發(fā)展而不斷從簡單到復(fù)雜的。皮亞杰在承認(rèn)學(xué)生認(rèn)識發(fā)展具有階段性的前提下，同時也看到了這種階段性也是因人而異的，存在著個體的差異性，

2高中生誠信道德存在的問題

根據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)調(diào)查顯示，目前我國高中生誠信狀況總體是好的，大部分高中生有較強(qiáng)的誠信意識，能夠做一名誠信的中學(xué)生，但同時也存在一些突出問題，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

2.1高中生對誠信內(nèi)涵缺乏完整準(zhǔn)確的認(rèn)識

新華字典中將誠信一次定義為待人處事真誠、老實(shí)、講信譽(yù)，一諾千金，是日常行為的誠實(shí)和正式交流的信用的合稱。誠信作為公民基本道德規(guī)范，其基本內(nèi)涵實(shí)際上包括兩個方面：誠實(shí)無欺、信守承諾。然而大部分高中生將誠信片面的理解為誠實(shí)無欺或者信守承諾，更有甚者打著誠信的幌子，做著違反誠信的事情。

2.2高中生的誠信認(rèn)知和誠信行為相分離

誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，古有曾子殺豬，今有孔勝東免費(fèi)修車，誠信已經(jīng)深深融入中國社會的方方面面，融入每個人的內(nèi)心深處。當(dāng)代高中生成長在這樣的社會中，每個人都有對誠信的認(rèn)知，他們十分贊同誠實(shí)、正直、守信的道德規(guī)范，也十分敬佩擁有誠信品德的人，但是知道歸知道，在實(shí)際行動中卻很難落實(shí)。例如在高中考試中時有發(fā)生的考試作弊行為，他們雖然認(rèn)為考試作弊是不誠信的行為，但是當(dāng)看到其他人作弊時不僅不制止還會跟風(fēng)照做。

2.3高中生的誠信行為往往因時因事而異

隨著受教育水平的不斷提高，高中生的誠信意識不斷提高，誠信行為意識不斷增強(qiáng)，高中生的誠信意識明顯高于初中生，但是隨著年齡的增長和受社會因素的影響，高中生誠信行為呈現(xiàn)出因時因事而異的特點(diǎn)。一方面，高中生處于青春期，各方面都不成熟，情緒喜好波動較大，誠信行為常常受到情緒波動的影響。另一方面也是受當(dāng)今社會重利思想的影響，高中生的誠信行為往往因事而異。與自身利益相關(guān)的，能夠獲得足夠利益的便進(jìn)行誠信行為，損害自身利益的便可丟棄誠信行為。

3高中生誠信缺失的原因

雖然當(dāng)前我國高中生誠信狀況總體上是好的，但是我們不能看不見問題，分析這些問題產(chǎn)生的原因，有助于更好的對高中生進(jìn)行誠信教育。

3.1外部客觀環(huán)境的影響

皮亞杰認(rèn)為無論是人的認(rèn)識還是人的道德情感都是在主體和客體的相互作用中產(chǎn)生的，這種相互作用是互相依存的，密不可分的。由此我們可以看出外部環(huán)境在高中生誠信形成、維持和改變過程中占據(jù)十分重要的地位。然而當(dāng)今的高中生所接觸的外部環(huán)境到處充滿了不誠信的現(xiàn)象。在學(xué)校，有同學(xué)和老師為了自己的一己之私，采用各種欺騙手段，以為瞞天過海，最后卻弄得世人皆知。在家里，親朋好友表面看起來何其萬分，然而私下里卻是爾虞我詐，用盡手段，為了利益將親情與誠信遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋開。在接觸的社會環(huán)境中，由于市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制不完善、法制不健全，不講誠信的現(xiàn)象更是存在于社會的各個領(lǐng)域。俗話說：“入鮑魚之室，久聞而不知其臭?！备咧猩L期處于不講誠信的外部環(huán)境中，耳濡目染，久而久之就會對外部事物缺乏信任，做出一些不誠信的行為。

3.2學(xué)生主體性缺失

皮亞杰在發(fā)生認(rèn)識論中十分強(qiáng)調(diào)主體的重要性，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識是主體構(gòu)建的結(jié)果。然而在當(dāng)今社會學(xué)生的主體性缺失卻十分嚴(yán)重，這種缺失主要表現(xiàn)在以下兩個方面：一方面，當(dāng)今高中生主體性缺失表現(xiàn)在學(xué)校誠信教學(xué)中學(xué)生主體性缺失。當(dāng)前我國的誠信教育仍然采用最為傳統(tǒng)的灌輸式教育方法，學(xué)生只是被動的接受，對誠信的真正內(nèi)涵理解不夠深刻，對誠信教育缺乏興趣，不能夠很好的融入誠信教學(xué)的過程當(dāng)中，因此也就造成了當(dāng)今高中誠信教育的形式主義現(xiàn)象的存在。另一方面，高中生自身主體性缺失。這種缺失體現(xiàn)在了當(dāng)今高中生沒有認(rèn)識到自己是誠信教育的主體，沒有認(rèn)識到自己是認(rèn)識的主體，缺乏對誠信這種美德的認(rèn)識動力和踐行能力。

3.3流于表面的課堂誠信教育，遠(yuǎn)離社會實(shí)踐

皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論將實(shí)踐看作認(rèn)識和情感產(chǎn)生的基礎(chǔ)，沒有實(shí)踐活動認(rèn)識是不可能在人的頭腦中形成的，誠信教育亦是如此。然而當(dāng)今我國的誠信教育并沒有改變傳統(tǒng)的室內(nèi)教學(xué)模式，學(xué)生所接觸的誠信教育仍然是純語言性的、抽象性的內(nèi)容，學(xué)生缺少將學(xué)習(xí)到的誠信內(nèi)容付諸于實(shí)踐的機(jī)會，因此學(xué)生學(xué)習(xí)到的誠信內(nèi)涵理念不夠深刻，缺乏對誠信內(nèi)涵的深刻理解，對誠信品質(zhì)沒有發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同感，這就造成了當(dāng)今高中生雖然接受誠信教育，但是誠信品格得不到提升的現(xiàn)象。

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