余國源

所謂研究型教師，是指具有較強的研究意識和研究能力，在教育教學(xué)實踐中能不斷地發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題，并能自覺地運用先進的教育思想和方法指導(dǎo)實踐，提高教育教學(xué)質(zhì)量的優(yōu)秀教師。本文借鑒我國古代和近代八位先賢的相關(guān)思想觀點，談?wù)剬ρ芯啃徒處煂I(yè)行走方式和專業(yè)品質(zhì)修煉策略的認識。

第一，立足教育規(guī)律，以老子為師，做到“道法自然”，修煉研究型教師孜孜問道的專業(yè)品質(zhì)。一是道法時令性的自然規(guī)律。學(xué)前教育小學(xué)化，小學(xué)教育初中化，就違背了生命時令節(jié)律，超前教育，趕超時令，有害無益。二是道法漸進性的自然規(guī)律。莊稼生長是漸進緩慢的，教育也是如此，必須遵循人的身心生長規(guī)律，只能靜等花開，切不可像工業(yè)產(chǎn)品那樣迅速出爐。三是道法獨特性的自然規(guī)律。人的天賦秉性具有獨特性，教師只能根據(jù)每個人的獨特天賦秉性施加影響，否則將事與愿違，扼殺學(xué)生的獨特性。四是道法差別性的自然規(guī)律。必須承認差別，尊重差異，因地制宜，因時制宜，因人制宜，因性制宜，實施差別化教育。

第二，立足育人宗旨，以孔子為師，做到“有教無類”，修煉研究型教師全納育人的專業(yè)品質(zhì)。一是從教育對象角度看，修煉機會公平的包容性教育情懷。確保所有兒童和青少年獲得接受教育的權(quán)利，做到不讓一個人掉隊，努力彰顯教育的可獲得性和包容性特征。二是從教育目標角度看，修煉結(jié)果公平的優(yōu)質(zhì)性教育情懷。人的智力有上智、下愚與中人之分。研究型教師應(yīng)以人類個性的全面發(fā)展，促進相互理解、寬容、友誼與和平為目標，盡可能做到縮小差別，達致“有教則無類”的理想。三是從教育過程看，修煉過程公平的啟發(fā)性教育情懷。一方面，修煉 “大愛無疆”的師德情懷，傾情呵護生命個性，發(fā)現(xiàn)和欣賞每個人的閃光點；另一方面，修煉“因材施教”的教育機智，根據(jù)不同學(xué)生的認知水平、學(xué)習(xí)能力以及自身素質(zhì)，選擇適合每個學(xué)生特點的學(xué)習(xí)方法來有針對性地實施教學(xué)，發(fā)揮學(xué)生的長處，彌補學(xué)生的不足，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，樹立學(xué)生學(xué)習(xí)的信心，從而促進學(xué)生全面而有個性的發(fā)展。如此，方能修煉研究型教師全納育人的專業(yè)品質(zhì)。

第三，立足事業(yè)境界，以孟子為師，做到“樂育英才”，修煉研究型教師“君子之教”的專業(yè)品質(zhì)?！睹献印けM心章句上》提出了“三樂”心向境界。一樂為親情之樂，即是父母兄弟和睦安康；二樂為處事之樂，即是仰不愧于天，俯不祚于人；三樂為育人之樂，即是“得天下英才而教育之”。第三樂乃極樂，是親情之樂和處事之樂無法比擬的，只有“立志樂道”的教師才能到達極樂的境界。所謂“樂育英才”，就是“既知教之所由興，又知教之所由廢”，然后以培養(yǎng)君子為極樂崇高的事業(yè)。何謂“君子之教”呢？就人格標準而言，孔子認為君子之教者，仁智勇是也；就教育方法而言，“君子之教，喻也?！敝挥袌猿謨?nèi)外兼修的育人原則，采取啟發(fā)誘導(dǎo)的教育藝術(shù)，促進學(xué)生仁智勇全面和諧發(fā)展的教師，才是最優(yōu)秀、最快樂、最幸福的師表典范。因此，當(dāng)今的研究型教師要樹立“教育立國”“教育興國”“教育強國”的遠大抱負，以培養(yǎng)“文質(zhì)彬彬”的當(dāng)代君子為己任，認真修煉立志樂道、淡泊名利、專注投入的專業(yè)精神，以及“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”的育人藝術(shù)，從而提升“樂育英才”的專業(yè)心向品質(zhì)和專業(yè)本領(lǐng)，自覺追求“君子之教”的極樂境界。

第四，立足神圣職責(zé)，以韓子為師，做到“傳道受業(yè)”，修煉研究型教師恪盡職守的專業(yè)品質(zhì)。韓愈在《師說》中指出：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！毖芯啃徒處熞逕捜蠼巧膶I(yè)品質(zhì)。一是樂于“傳道”，修煉“人師”的專業(yè)品質(zhì)，給學(xué)生指明正確的人生方向，引導(dǎo)他們正確選擇人生道路；二是善于“受業(yè)”，修煉“業(yè)師”的專業(yè)品質(zhì)，教給學(xué)生在人生道路上行走的方式、方法和本領(lǐng)，引導(dǎo)他們或走路，或駕車，或坐船，甚至乘飛機，因時因勢地前行，走出人生智慧和精彩；三是精于“解惑”，修煉“經(jīng)師”的專業(yè)品質(zhì)，當(dāng)學(xué)生在行走的過程中遇到濃霧迷茫，遇到急流險灘，遇到天塹橫絕，要不失時機地施以援手，或點撥，或提醒，或幫助，使其享有徹悟清醒的人生。唯有肩負起“傳道受業(yè)解惑”的神圣職責(zé)，既當(dāng)好“人師”，又當(dāng)好“業(yè)師”，還當(dāng)好“經(jīng)師”，教師方能修煉恪盡職守的專業(yè)品質(zhì)。

第五，立足過硬本領(lǐng)，以荀子為師，做到“鍥而不舍”，修煉研究型教師持之以恒的專業(yè)品質(zhì)。在《勸學(xué)》中，荀子用鏤刻金石來說明修煉本領(lǐng)一定要持之以恒的道理。他寫道：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！比绾螒?yīng)對來自學(xué)生的挑戰(zhàn)，如何擺脫職業(yè)生存困境，如何適應(yīng)社會變革的新形勢？研究型教師理應(yīng)交出令人滿意的答卷。一是激情不老。馬克思說，激情是人追求自己的對象世界的一種本質(zhì)力量。只要生命在，激情就在。教師的激情就是要點燃學(xué)生的情緒，照亮學(xué)生的心靈。對教育的激情，應(yīng)該從現(xiàn)在的外在表象化為內(nèi)在的精神氣質(zhì)。不因環(huán)境的變化而轉(zhuǎn)移，不因地位的升降而改變，不因年齡的增長而消退，做到慎始敬終，激情滿懷，永葆青春常在的專業(yè)進取精神。二是閱讀一生。教師在閱讀中走向廣博、深刻、獨到。沒有真正閱讀過那一本本經(jīng)得起推敲的經(jīng)典大書，心靈就是粗糙的；沒有真正被經(jīng)典感動過的情懷，內(nèi)心就會是枯澀的；沒有被厚重的經(jīng)典著作洗禮過，就無法擁有細膩的心靈，閱讀史就是一名教師的生命史。三是日積月累。所謂“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”。行百里半九十，為什么？因為絕大多數(shù)人走到最后九十里就泄氣了，停止不前，而真正成功的人會堅持走完最后的十里。這表明日積月累必須具備堅忍不拔的恒心和毅力。

第六，立足改革實踐，以莊子為師，做到“官止神行”， 修煉研究型教師精進超然的專業(yè)品質(zhì)。中國教育改革已進入“深水區(qū)”，面臨著很多前所未有的新情況、新問題、新矛盾，改革的難度大、壓力大，矛盾也比較多，許多問題沒有現(xiàn)成的答案，需要在實踐中探索。所以要成為一名研究型教師，就要修煉精進超然的專業(yè)品質(zhì)。具體地說，一是修煉超然神遇的精神境界。庖丁解牛體現(xiàn)了對“道”的尊崇。這種“道”可以理解為一種不以目視而以神遇的精神境界。庖丁剛解牛時，所見的是全牛，三年后“未嘗見全?！保詈筮_到了“神遇”的高超境界，其精神獲得了不斷解脫技術(shù)束縛后的自由。莊子追求“至人無己、神人無功、圣人無名”的逍遙游，就是在提倡物我兩忘、超越自然的大自由。這種超越自然的大自由在現(xiàn)實社會是不存在的，但其物我兩忘的自由觀對于以追求自由為目的攻堅精神仍有一定的啟示。教育領(lǐng)域攻堅克難的最高境界就是達到物我兩忘的狀態(tài)。忘掉所處的環(huán)境，即使是身處鬧市，亦不能被外物干擾；忘掉功利，就能注重經(jīng)驗的累積；忘掉自我，就能全身心徜徉于自由搏擊的海洋，最終走向勝利的彼岸。二是修煉依乎天理的理性意識。庖丁解牛舉手投足何以“莫不中音，合于桑林之舞”？在于他在長期的實踐中善于探索，積累了豐富的經(jīng)驗，最后完全掌握了其中的奧秘——“依乎天理”“因其固然”。面對教育領(lǐng)域錯綜復(fù)雜的“深水區(qū)”，研究型教師要洞察教育構(gòu)造結(jié)構(gòu)，探索教育發(fā)展規(guī)律，從而“以無厚入有間”地解剖筋骨盤結(jié)的教育難題，達致勢如破竹、游刃有余的境界。三是要修煉切中肯綮的攻堅本領(lǐng)。面對“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才”的錢學(xué)森之問，必須針對計劃經(jīng)濟大一統(tǒng)的教育文化痼疾，有的放矢，聚焦學(xué)生發(fā)展的核心素養(yǎng)，切中人才培養(yǎng)模式改革這個“肯綮”，奮力攻堅，打破被動的“服務(wù)論”和狹隘的“工具論”的理論束縛，恢復(fù)教育樹人育人的根本宗旨，以每一個學(xué)生的健康發(fā)展和終身幸福為本，培養(yǎng)現(xiàn)代社會的合格公民和具有創(chuàng)新精神的人才。

第七，立足反思智慧，以曾子為師，做到“一日三省”， 修煉研究型教師躬身自省的專業(yè)品質(zhì)。孔子的學(xué)生曾參說：“吾日三省乎吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”反思是一種重要的研究方式。教師如何反思呢？一是堅持自我批判式反思，形成個體性智慧。反思的實質(zhì)就是自我批判——自己與自己對話，并借助自我對話來檢討自己、改善自己。二是堅持同伴互助式反思，形成集成性智慧。教學(xué)反思不單是指向個人，它也可以指向團體，多種經(jīng)驗的對照比較，就可以使每一個教師對自己的教學(xué)進行全方位的反思，獲得思想和智慧。三是堅持專業(yè)引領(lǐng)式反思，形成理論性智慧。理論性智慧是基于理論思考、規(guī)律認識形成的理性智慧。一位特級教師曾說：“僅僅擁有知識的人看到一塊石頭就是一塊石頭，而擁有智慧的人卻能在一塊石頭里看到風(fēng)景，從一粒沙子里發(fā)現(xiàn)靈魂?！彼氖菆猿职咐饰鍪椒此?，形成實踐性智慧。只有具備典型性特征的教學(xué)案例才最有助于通過剖析式反思生成教學(xué)智慧的價值。研究型教師要自覺反思，把對教育的各種看法、各種主張，以及所接受的各種理論和學(xué)說，有機滲透在課例的反思性研究之中，并轉(zhuǎn)化為自己的見解，實現(xiàn)感性與理性的融合，彰顯實踐性智慧特色。

第八，立足教師哲學(xué)，以陶子為師，做到“開辟創(chuàng)造”，修煉研究型教師凝煉主張的專業(yè)品質(zhì)。人民教育家陶行知指出：“在教育界有膽量創(chuàng)造的人即是創(chuàng)造的教育家，有膽量開辟的人即是開辟的教育家，都是第一流的人物”。教育的開辟創(chuàng)造既要追求新的實踐方式方法，更要倡導(dǎo)新的教師哲學(xué)和教育教學(xué)主張。當(dāng)前，教育改革尤其需要教師個人哲學(xué)，呼喚在教師個人哲學(xué)引領(lǐng)下的教學(xué)主張，這是教師開辟創(chuàng)造專業(yè)精神的高品位要求。每位教師的教育活動背后都隱含著他的個人哲學(xué)，這種哲學(xué)會幫助教師在不同的教學(xué)活動中選擇適合自己的方法和技術(shù)，對教育現(xiàn)象和教育問題進行反思、批判，從而形成不同的教育觀點和教學(xué)主張。教師可以從以下幾個方面切入，建構(gòu)自己信奉的教師哲學(xué)或教學(xué)主張。

一是從理性思維入手，通過理論學(xué)習(xí)形成自己的教師哲學(xué)或教學(xué)主張。有的從儒家君子人格理論的高度提出了“君子之教”的教學(xué)主張，有的從“人的全面發(fā)展”理論高度提出“全人語文教育觀”，有的從生命哲學(xué)的理論高度提出了“生命滋養(yǎng)教育觀”“生命語文”教學(xué)觀，有的從生態(tài)哲學(xué)的理論高度提出了“自然語文”教學(xué)觀，有的從生活教育思想的高度提出了“生活地理”教學(xué)主張，有的從教育本質(zhì)的高度提出了“教育是積極的改變”的觀點，有的從人的主體精神高度提出了“自主體驗式教育觀”。

二是從實踐思維入手，通過技術(shù)的熟練運用和方法的創(chuàng)新進入“化境”，形成自己的教師哲學(xué)或教學(xué)主張。有的從信息技術(shù)革命的高度提出了“智慧教育”主張，有的從圖式理論高度提出了“語文可視化教學(xué)方法觀”，有的從學(xué)會學(xué)習(xí)高度提出了“學(xué)本教學(xué)”主張、“讓學(xué)”教學(xué)主張以及“三元學(xué)習(xí)力”評價觀，有的從系統(tǒng)整合的高度提出了“組塊型主題探究學(xué)習(xí)”語文教學(xué)主張，有的從調(diào)控情緒的高度提出了小學(xué)數(shù)學(xué)“樂思”教學(xué)觀、“樂活語文”教學(xué)主張。

三是從聯(lián)想思維入手，通過“原型啟發(fā)”催化頓悟，形成自己的教師哲學(xué)或教學(xué)主張。例如受“一花一世界，一葉一菩提”“原型啟發(fā)”催化，踐行“為了每一朵花蕾的綻放”的辦學(xué)理念，提出“花韻語文”教學(xué)主張，構(gòu)建涵育至美、至真、至純、至善花兒的健全人格和語文核心素養(yǎng)的“花韻語文”教學(xué)模型。

教師成長就是一個修煉的過程。與先賢的思想智慧為伴，你不是獨行者。生命不息，奮進不止。