謝正海

生活審美意識的形成，首先就需要有豐富的生活經(jīng)驗積累，生活經(jīng)驗經(jīng)過主體的系統(tǒng)反思，發(fā)生著主體與生活經(jīng)驗的相互作用，在這種相互作用的活動中，主體在審美認識中把握了生活，形成生活審美意識。那么，在主體頭腦中形成的生活審美意識也就成為其他審美活動的基礎。有了這個基礎，相應的更豐富、更高級的審美活動才能順利展開，所以生活審美經(jīng)驗的積累是其他審美活動生成的基礎，在生活審美的過程中，相伴而生的人的感應能力也會生發(fā)并得到相應提高。

審美經(jīng)驗的積累階段，也就是審美活動的混沌無序時期，這一階段，心理上可以說是一個混亂的感性世界。經(jīng)驗越豐富的人，這個心理世界就越不平靜。生活審美主要就是人對生活的審美感應過程。下面本文就生活審美經(jīng)驗的積累及相關問題展開簡要論述。

生活審美，是審美主體面對社會生活中的人物、事件、社會現(xiàn)象以及某些相關自然事物所進行的審美活動。在這種活動中，審美主體會下意識地通過心理來把握它，自然形成經(jīng)驗積累；經(jīng)驗積累豐富，就有了對生活自覺的審美活動。生活審美經(jīng)驗的積累要注重兩方面，生活審美的現(xiàn)實性和反思性。

首先，人類現(xiàn)實生活是人實際生存活動的過程，所以生活審美是現(xiàn)實性的，是無法超功利性的。生活審美將審美活動中的審美態(tài)度帶進了現(xiàn)實生活，這就意味著審美不是絕對無利害、純非功利性的。生活中的純功利性，是尋求欲望的直接滿足，并不是以審美的心態(tài)面對生活，生活審美中的功利并不是直接顯現(xiàn)的，它不是美感產生的必要條件；反之，審美主體得到的審美愉悅也并不是因為欲望的直接滿足而產生的。例如，一位新娘在觀賞一件婚紗時，她會覺得美，審美愉悅得到滿足，并不是因為婚紗穿在她的身上。生活審美中的功利性也有可能轉為一種潛在的感性自然，隨著生活的變遷，社會的進步，一些曾經(jīng)實用的物件漸漸失去了使用價值，即功利性弱化，逐漸從一個使用對象變成一個觀賞對象，如古代的青銅器、陶瓷等，在現(xiàn)代人的眼中就是審美對象，僅就它的形式能引起人的愉悅、好奇，人們對于它除了某種與歷史相關的回憶外，對它的關注已經(jīng)從內容轉到了形式。關注的就是它的工藝和外形，它本身是有功利性的，但弱化了。這種生活審美中的功利性也逐漸變成一種感性自然，審美主體產生審美愉悅，這種審美愉悅最初是由于某種功利原因，而隨著這種經(jīng)驗的不斷重復，這種明確的功利慢慢變成感性自然，當主體重復體會到這種令自己產生審美愉悅的對象時，便會不由自主地感到愉悅，這就成了感性自然。對照馬斯洛的需要層面，每一個正常的主體都是有需要的，都有可能在一定條件下強烈地提出，不同階層的人有不同的需要，也許是生理需要，也許是安全需要，也許是愛的需要，也許是尊敬的需要，也許是自我實現(xiàn)的需要，不管是哪一種，這也就解釋了主體存在、生存的動機、目的性。任何一種需要并不會因為下一個高層次需要的發(fā)展而消失，各層次的需要是相互依賴和重疊的，高層次的需要發(fā)展后，低層次的需要仍然存在，只是比重有所減輕而已，高層次的需要比低層次的需要具有更高的價值，一個追求高層次需要的審美主體會比一個追求低層次需要的審美主體更能體會到現(xiàn)實生活中的真、善、美，因為他能更積極而充分地體驗生活，歸結到一點來說，可以看成是一種欲望——一種自我存在與自我實現(xiàn)的欲望，這是人的本性。人對生活中每一個人物、事件進行的審美，都會有潛在的內心需要，它可以激勵人們的主動性與創(chuàng)造性。生活是現(xiàn)實的，它聯(lián)系著生活中每一個人的情感、思維，所以對生活的審美必然是現(xiàn)實性的審美。人生需要是生活審美感應的驅動力量。

其次，生活審美具有反思性。這種反思是自我的審美反思和自審?！胺此?，是回憶加思考，是使不自覺、無意識的自然積累的經(jīng)驗提升到自覺的、理解和意識到的重新組織過的審美意識系統(tǒng)”。當然，也可理解為追憶，追憶就是追索記憶，記憶中有人們存在的奧秘，有人們存在的基本構成。失去記憶，就意味著失落存在，追憶其實就是關于尋覓存在的一個問題。在審美主體發(fā)現(xiàn)存在、感受存在的同時，這就意味著在記憶中追溯，從而找到過去的（已知的）和未來的（未知）的對話、互動，找到一種融合方式。藝術家的審美反思具有代表性，他們雖然注意眼前所感，但更注意在生活歷程中掌握的某一階段的生活，他們主要借助回憶來反思、復現(xiàn)那一階段生活，充分地感受和理解它，使它在頭腦中成為被深思熟慮的整體，將它審美化、藝術化，以便做出藝術表現(xiàn)。例如，電影《我的父親母親》以追憶的方式重現(xiàn)久遠的美麗人生，以這種審美心態(tài)進行的尋訪，使一個平淡的故事成為一種詩意話語言說。當人的腦神經(jīng)系統(tǒng)脫離了條件反射，萌生了感覺、知覺，使人有了理解、想象、思考等多種功能時，就意味著人的意識誕生。每個人的意識都有其特定的構成，所以人的意識就像一面棱鏡，所反映、投射出的并不是一個全面的自我，而是或多或少地帶著人為因素，也就是人們主體自身的解釋，少了一種客觀的真實。審美，是從自然和人、物質和精神、客體和主體的相互作用中產生出來的效果，即不可以把它歸結為物質世界的純客觀性質，又不能把它歸結為純人的主觀感覺。審美意識是具有主觀性和客觀性的，對生活的審美心理也就有主觀性和客觀性，而在多種多樣的活動復雜交織的現(xiàn)實生活中，審美對象無論是以被認識的外貌、政治的標志、宗教的象征、功利的符號等都是受審美主體的審美意識決定的。由于審美主體與社會生活有直接聯(lián)系，他所觀照的人物、事件和社會環(huán)境往往就是主體自身生活系統(tǒng)的一部分，他對生活密切關注，積極體驗、感受和思考，傾注感情并予以評價判斷，表現(xiàn)出自己的立場觀點，審美主體的主觀性因素就必定滲透于審美印象中，因而，生活審美帶有較強的主觀性。

審美主體在生活審美經(jīng)驗積累階段，只能作為一個不充分自覺的主體在社會生活中自然而然、自覺不自覺地積累審美印象、審美感受和審美情感，形成經(jīng)驗的結晶——情象結構或簡單意象。審美意象較高的主體，多半會自覺地審美，自己長期的生活感受積累顯現(xiàn)出來，傾注于審美印象之中，形成了審美意象。人的審美心理傾向于對生活的感性把握，而認知心理傾向于對生活的理性把握。感性把握與理性把握的統(tǒng)一，就出現(xiàn)了對生活的整體把握，審美活動的最終目的就是達到整體的掌握與掌握的整體。感應能力的強化就是審美感受力的提升，是審美經(jīng)驗積累的積極主動的心理能力，是審美主體感受對象對于審美情趣和審美理想的契合程度。

審美是生活的一方面，生活經(jīng)驗來自于日常生活經(jīng)歷和體驗，審美經(jīng)驗來自審美活動和體驗，審美經(jīng)驗是從生活經(jīng)驗中提取的一部分。在審美中，生活經(jīng)驗和審美經(jīng)驗都被組織到審美意識中，與對象形象發(fā)生互動、互滲關系以至于交融一體，物我化一，從而形成新的審美意識體系。審美意識的發(fā)生，體現(xiàn)于日常生活經(jīng)驗在主體自由心態(tài)中經(jīng)審美反思而審美化的過程中，包括無數(shù)次再審美的意識積累，實質上就是主體自身智能的強化發(fā)展，也是主體走向自我存在、價值實現(xiàn)和自身完整塑造的歷程。人類的生活審美中的審美活動的手段和目的可以說就是行動和意義，這里的行動就是用物質的手段和行為去做，去實現(xiàn)，達到滿足；意義就是在意識上，包括精神上、情感上等把握或實現(xiàn)某種價值。生活審美中最終要達成的價值意義就是個體經(jīng)驗和社會實踐的契合，在現(xiàn)實社會中達到詩意的、真善美的生活。

（德宏師范高等?？茖W校中文系）