馮志偉+周建

在《現(xiàn)代語文·語言研究》2017年一月下旬刊中，我們介紹了法蘭西學(xué)派的代表人物梅耶（A.Meillet，1866～1936）。在本文中，我們介紹法蘭西學(xué)派的另一位代表人物房德里耶斯（J.Vendryes，1875～1960），希望讀者對法蘭西學(xué)派這個(gè)重要的現(xiàn)代語言學(xué)派有進(jìn)一步的了解。

房德里耶斯于1875年出生于巴黎，在他21歲（1896年）時(shí)就獲得了國家文科教師資格，先后在克萊蒙費(fèi)朗（Clermont-Ferrand）和岡城（Caen）任教，從1907年開始擔(dān)任巴黎大學(xué)印歐語歷時(shí)比較語法教授，并主持高等研究學(xué)院（LEcole des Hautes Etudes）的凱爾特語文學(xué)研究，在古典語言和凱爾特語的研究中作出了重要貢獻(xiàn)。房德里耶斯還解讀了用塞浦路斯音節(jié)文字寫的一種語言的銘文，并于1931年被選入銘文學(xué)會。

房德里耶斯（1875～1960）

房德里耶斯的主要著作有：

1.《拉丁語和愛爾蘭語中拉丁語詞起首音節(jié)的強(qiáng)度的演變及其效應(yīng)》（Recherches sur l'histoire et les effets de l'intensite initiale en latin et les mots irlandais tires du latin，these doctorale，1902）

2.《希臘語的重音調(diào)》（Traite d'accentuation greque，1929）

3.《古愛爾蘭語語法》（Grammaire du viel irlandais，1908）

4.《語言論》（Le Language，Paris，1921）

5.《古典語言比較語法》（Traite de grammaire comparee des langues classiques，1924）

6.《語言學(xué)和凱爾特語研究論文集》（Choix d'etudes linguiistiques et celtiques，1952）

房德里耶斯的代表作是《語言論》（La language），這部著作于1914年完稿，因?yàn)榈谝淮问澜绱髴?zhàn)爆發(fā)，到1921年才出版；中譯本于1993年出版①。

房德里耶斯于1960年去世，享年85歲。

房德里耶斯的語言學(xué)理論受到法國社會學(xué)家涂爾干（Emile Durkheim，1858～1917）的強(qiáng)烈影響。涂爾干主張用實(shí)證的態(tài)度對待社會現(xiàn)象，把社會現(xiàn)象和個(gè)人的生理、心理現(xiàn)象截然分開，認(rèn)為社會現(xiàn)象是意識現(xiàn)象，是“集體的表象”（representation collective）；他把社會現(xiàn)象概括成人們的傳統(tǒng)風(fēng)俗和制度，包括語言在內(nèi)；還認(rèn)為社會現(xiàn)象存在于個(gè)人之外，并強(qiáng)加于個(gè)人；他所說的“社會”是指任何個(gè)人的集合體，大而至于國家，小而至于公司、會社。

涂爾干（1858～1917）

房德里耶斯在他的語言理論中，貫徹了涂爾干的社會學(xué)說。

房德里耶斯的語言理論，主要內(nèi)容如下：

1.把語言分為一般語言和個(gè)別語言，研究了它們的本質(zhì)、起源和發(fā)展。

房德里耶斯認(rèn)為，一般語言具有如下性質(zhì)：

（1）語言是社會現(xiàn)象。他認(rèn)為，“語言在社會中形成，從人類感到有交際需要的那一天起就開始存在?！薄罢Z言是再好不過的社會現(xiàn)象，是社會接觸的結(jié)果。”“語言是維系社會的最強(qiáng)有力的紐帶之一，語言的發(fā)展也是靠社會的結(jié)合”。在談到“語言學(xué)家不知道怎樣確定他的研究界限”這個(gè)問題時(shí)，房德里耶斯說：“試想把語言不再設(shè)想為一種抽象的東西，這種困難就立即縮小了，語言既是一種行動的手段，必然有一個(gè)實(shí)際的目的，因此，要徹底了解它，就必須探究它和人類全部活動的關(guān)系，和生活的關(guān)系?！泵鞔_指出語言研究必須聯(lián)系社會，強(qiáng)調(diào)了語言的社會性。

（2）語言是作為交際工具的符號系統(tǒng)。他說，“對語言所能下的最一般的定義是：它是符號系統(tǒng)。”“所謂符號是指一切能作為人與人之間交際工具的記號”。關(guān)于語言符號的性質(zhì)，房德里耶斯指出，“在符號和所指的事物之間，在語言形式和表象的內(nèi)容之間，從來不存在自然的聯(lián)系”。語言符號雖然是任意的，對個(gè)人卻是強(qiáng)制的，因?yàn)閭€(gè)人從小孩學(xué)話時(shí)就已經(jīng)“處在社會交際的網(wǎng)絡(luò)之中”。

（3）語言和思維是密切聯(lián)系的。房德里耶斯認(rèn)為，“語言是思維的工具和助手，”“我們的表達(dá)形式把思維囚禁起來，使它不再有獨(dú)立的存在，不能使它和物質(zhì)化的聲音分開，甚至在物質(zhì)化沒有真正實(shí)現(xiàn)的時(shí)候不能和聲音的可能性分開”。

（4）語言存在于人們的意識中。他說，“語言不可能存在于進(jìn)行思維和說話的人之外，語言把根子扎在個(gè)人意識的深處?！薄暗珎€(gè)人的意識只是集體意識的一個(gè)成分，集體意識把自己的規(guī)律強(qiáng)加于每一個(gè)人”。房德里耶斯把語言在意識中的存在形式叫作“語像”（image verbale），語像“既是思維為了在語言中的表達(dá)而制擬出來的表象，又是隨時(shí)準(zhǔn)備成為現(xiàn)實(shí)的聲音可能性的總和。語像是兩面的，一面導(dǎo)向思維的深處，另一面反映在發(fā)音的機(jī)制中。從它的物質(zhì)實(shí)現(xiàn)來看，它是由聲音表達(dá)出來的，但從心理根源來看，它是精神活動的產(chǎn)物”。語像雖然存在于個(gè)人的意識中，但它們是個(gè)人在兒童時(shí)代向社會學(xué)說話時(shí)就已獲得的，歸根結(jié)底“只是在大腦中變成了語言可能性的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)”，所以既是心理的，又是社會的。房德里耶斯認(rèn)為，意識中的語像和說話中的句子相當(dāng)，句子是“語像所借以表達(dá)、并通過聲音的中介而被人感知的形式”。

（5）語言與傳統(tǒng)的風(fēng)俗一樣，“是一種社會制度”。他認(rèn)為一切參與歷史和生活的事物，它們的變化都是漸進(jìn)的，沒有突然的爆發(fā)，語言“形成一個(gè)連續(xù)的領(lǐng)域，就是說，那里的現(xiàn)象并無明顯的界限，在每個(gè)事實(shí)發(fā)展到頂點(diǎn)的高峰之間有一系列不知不覺的等差”。

（6）感情語言和邏輯語言。房德里耶斯把語言分為“感情的語言”（langage affectif）、“邏輯的語言”（langage logique）、“意志的語言”（langage actif）。他認(rèn)為，兒童學(xué)話總是從感情的公式開始的，后來，在純感情的自發(fā)語言的內(nèi)部，形成了一個(gè)堅(jiān)固的核心，這個(gè)核心由于周圍各個(gè)部分的凝固而逐步擴(kuò)大，這就是邏輯的語言。邏輯的語言形成后，繼續(xù)被包圍在感情的語言里，不斷從感情的語言中吸取營養(yǎng)。這個(gè)先語法的底子在某種程度上被個(gè)人終身保持著，感情的語言中的任何現(xiàn)象都可以用它來說明，同時(shí)，它也從邏輯的語言得到營養(yǎng)。endprint

所謂“個(gè)別語言”就是指一定社會集體的語言，房德里耶斯認(rèn)為，個(gè)別語言具有如下性質(zhì)：

第一，一定社會集體的語言不是表達(dá)民族精神的行為，它與種族無關(guān)。個(gè)別語言是“聯(lián)合集體成員的最有力的紐帶，同時(shí)又是他們的共同生活的象征和保障，”“它是集體成員互相了解的工具”，是“他們的認(rèn)識和結(jié)合的標(biāo)記”。

第二，有多少個(gè)集體就有多少種個(gè)別語言。房德里耶斯認(rèn)為，任何集體都存在集體意識，“人們一旦結(jié)合成群，就會利用微不足道的情況來鞏固自己的集體，和別的集體對立”。語言是集體意識的表現(xiàn)，所以“有多少個(gè)集體就有多少種語言”。他說，“在一個(gè)城市（例如巴黎）的內(nèi)部，也有一定數(shù)目的不同的語言相互交疊在一起：客廳的語言和兵營的語言不同，資產(chǎn)階級的語言和工人階級的語言也不一樣，有法庭的隱語，也有近郊的黑話。這些語言有時(shí)有很大的差別，你可能熟悉其中一種而對另一種卻毫無所知”，他指出，“甚至兩個(gè)貼近的家庭也沒有完全相同的語言”。

房德里耶斯還聯(lián)系社會的特點(diǎn)，分析了“超都市現(xiàn)象”或“超方言現(xiàn)象”。他指出，“所謂超都市現(xiàn)象就是指自夸言談優(yōu)美，過分關(guān)心發(fā)音正確。一個(gè)意大利鄉(xiāng)民一心想說羅馬的拉丁語。他知道家鄉(xiāng)方言的長[o]往往與首都語言的復(fù)合元音[au]相對應(yīng)，于是把‘plostrum（大車）說成‘plaustrum，‘code（尾巴）說成‘cauda，‘plodere（拍手）說成‘plaudere。這些都是‘超都市現(xiàn)象。”“但是都市的居民，為了避免人家笑他說話像鄉(xiāng)巴佬，也有一種超都市現(xiàn)象的自然趨勢。自愿采用‘plaustrum‘cauda或‘plaudere”。

關(guān)于語言的起源問題，房德里耶斯首先把個(gè)別語言的起源和一般語言的起源分開，然后又把語言的起源問題和原始語言的面貌問題分開，從而將他的論證限定在人類的有聲語言起源問題上。房德里耶斯認(rèn)為產(chǎn)生語言的社會條件是交際的需要，他說：“語言在社會中形成，從人類感到有交際需要的那一天起就開始存在”；他認(rèn)為產(chǎn)生語言的心理?xiàng)l件是人類對符號的掌握，他說：“動物的語言暗示著符號必須依附于符號所表示的事物。要消除這種依附，使符號獲得獨(dú)立于對象之外的意義，就需要一種心理的作用，這種作用就是人類語言的起點(diǎn)。”

語言的發(fā)展問題在房德里耶斯的語言理論中占有非常重要的地位。他從語言的內(nèi)部發(fā)展和語言的外部發(fā)展兩個(gè)方面來研究這個(gè)問題，又從心理的角度來觀察和說明語言的內(nèi)部發(fā)展，從社會的角度來觀察和說明語言的外部發(fā)展。關(guān)于語言的外部發(fā)展，他認(rèn)為存在著兩個(gè)相反的趨勢把語言拉向相反的方向：一個(gè)是分化的趨勢，一個(gè)是統(tǒng)一的趨勢。語言要素的自然發(fā)展使語言趨于分化，但分化不會進(jìn)行到底，因?yàn)檫M(jìn)行到底的分化將使語言失去交際的功能，統(tǒng)一的趨勢總是對抗著分化的趨勢，使語言的發(fā)展達(dá)到新的平衡。由于這兩種趨勢的相互作用，產(chǎn)生了方言、特殊語言、共同語等各種不同的語言。

2.研究了語言的共時(shí)系統(tǒng)，從語言系統(tǒng)中分出語音、語法和詞匯三種要素，并分別從靜態(tài)和動態(tài)的角度討論了它們的性質(zhì)和特點(diǎn)。

在語音方面，房德里耶斯從發(fā)音基礎(chǔ)來說明語音的系統(tǒng)性，他認(rèn)為語音的系統(tǒng)性來自發(fā)音器官動作漸固定的協(xié)作關(guān)系。一個(gè)人在兒童時(shí)代學(xué)話的過程中就已學(xué)會一套互相配合、互相制約的發(fā)音動作，形成自己的語音系統(tǒng)，除非特殊原因，這個(gè)系統(tǒng)是終身不變的。

在語法方面，房德里耶斯從思維活動的規(guī)律和對句子的分析出發(fā)，研究語言的語法。他認(rèn)為，通過語言活動所引起的精神活動包括“分析”和“綜合”兩個(gè)過程。假定大腦攝入了一匹馬在奔跑的視覺印象，意識首先分析這個(gè)印象的構(gòu)成成分（“馬”和“跑”），并確定它們之間的關(guān)系（“跑”是“馬”的動作），這是分析的過程。接著，意識又把自己所辨認(rèn)和分析出來的成分組成“馬跑”這樣一個(gè)語像，這是綜合過程。分析和綜合的過程都需要在語言材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行，但是彼此又有差別。房德里耶斯認(rèn)為，說不同語言的人在上述表象中分析出來的成分以及這些成分之間的關(guān)系是相同的，然而這種關(guān)系的表達(dá)，在不同的語言里卻各有特殊的方式。

房德里耶斯把語言成分區(qū)分為“義素”（semanteme）和“形素”（morpheme）兩類：義素是表達(dá)概念的成分；形素是表達(dá)概念之間的關(guān)系的成分，也就是語法成分。

房德里耶斯把形素分為三類：第一類形素是句子中和義素相連的語音成分，如介詞、人稱代詞、冠詞、前后綴、詞尾等；第二類形素是通過義素本身的語音性質(zhì)來表示的成分，如詞根的內(nèi)部屈折、聲調(diào)、零形素等；第三類形素是義素在句子中的位置，也就是詞序。

形素的內(nèi)容就是“語法范疇”（grammar category）。房德里耶斯認(rèn)為，語法范疇必須有形式表示出來。語法范疇既然必須有形式上的標(biāo)志，那么不同語言的語法范疇的種類和數(shù)目也就不可能相同；即便是同一種語言，隨著形式的變化，語法范疇也會發(fā)生變化。在任何語言里，語法范疇和邏輯范疇總是不完全一致的，語言學(xué)家只能犧牲邏輯來對語言事實(shí)進(jìn)行分類，這樣的分類至少符合語言的實(shí)際。他指出，要是法語語法不是按照亞里士多德的邏輯原則來建立，它肯定會是另一個(gè)樣子。

在詞匯方面，房德里耶斯給“詞匯”下了如下定義：“詞匯是語言中從語義價(jià)值來考慮的詞的總匯?！睆脑~義的性質(zhì)和詞匯的系統(tǒng)性兩方面來研究詞匯問題。他認(rèn)為，任何詞不論過去有多少意義，在當(dāng)前具體的使用場合，都會有確定的意義；一個(gè)詞盡管在當(dāng)前可以有多種意義，但浮現(xiàn)在意識中的只是上下文所確定的那個(gè)意義。

所以詞既有當(dāng)前意義，即它被使用時(shí)的意義，又有特殊意義，即與暫時(shí)用法有關(guān)的意義。

當(dāng)上下文使詞擺脫人們記憶中存儲的有關(guān)該詞的其他意義、而顯示出它在特定場合的意義時(shí)，其他的意義就潛伏在人們的意識之中，準(zhǔn)備在適當(dāng)?shù)沫h(huán)境下浮現(xiàn)出來。

所以，在詞的各種意義之間找不到平均數(shù)，每個(gè)意義都完整地存在于人們的意識之中，等待表現(xiàn)的時(shí)機(jī)。endprint

房德里耶斯用心理的聯(lián)想作用來說明詞匯的系統(tǒng)性。他說，詞在意識中并不是孤立的，而是和它過去曾經(jīng)出現(xiàn)過的上下文，和它過去曾經(jīng)參加過的各種組合一起銘刻在人們的意識中，詞匯的系統(tǒng)性就表現(xiàn)于詞在意識中所形成的各式各樣錯綜復(fù)雜的聯(lián)想的網(wǎng)絡(luò)之中。

3.研究了語言的歷時(shí)演變規(guī)律。

房德里耶斯認(rèn)為，語言在時(shí)間的進(jìn)程中不是固定不變的，它永遠(yuǎn)處于不知不覺的變動之中。

在語音演變方面，房德里耶斯把語音的演變分為“自發(fā)音變”（changements phonetiques spontanes）和“聯(lián)合音變”（changements phonetiques combinatoires）兩種。

自發(fā)音變主要發(fā)生在語言代代相傳的過程中。房德里耶斯認(rèn)為，個(gè)人的語音系統(tǒng)是在早年就確定了的，除了由于受教育而有意識地改變發(fā)音以及由于學(xué)習(xí)其他語言或方言而影響母語的發(fā)音之外，這種早年就固定下來的語音系統(tǒng)是終身不變的。所以，語音的演變一般不會發(fā)生在一代人身上。另一方面，很少有兒童在學(xué)話過程結(jié)束后所獲得的語音系統(tǒng)跟父母的一模一樣，這種微小的分歧導(dǎo)致了嚴(yán)重的結(jié)果，使得在代代相傳的環(huán)節(jié)上發(fā)生自發(fā)音變。自發(fā)音變往往是無意識的，音變的結(jié)果往往是不可挽回的，發(fā)生自發(fā)音變的音往往是語音系統(tǒng)中那些難發(fā)的音。

聯(lián)合音變是由前后相續(xù)的音相互作用引起的，如語音的同化、異化、換位等。聯(lián)合音變不是隨著語言的不同而不同的特殊現(xiàn)象，而是各種語言里都有同樣表現(xiàn)的普遍現(xiàn)象。

在形態(tài)演變方面，房德里耶斯認(rèn)為有兩個(gè)一般的趨勢支配著形態(tài)的演變：一個(gè)趨勢來自劃一的要求，它趨于消除不常用的形素；一個(gè)趨勢來自表達(dá)的要求，它趨于創(chuàng)造新的形素。

劃一的要求由類推作用來滿足，類推是一種心理作用，它在某種程度上取決于“省力律”，類推作用取消罕用的、記憶不予保證的形式，它只有通過記憶的失敗才能取勝。

房德里耶斯指出，按照預(yù)定的邏輯而設(shè)計(jì)出來的人造語言，只能作為特殊的語言在少數(shù)人中間使用，這種人造語言一旦成為日常的交際工具，人們就會賦予其中不同的形式以不同的價(jià)值，某些形式可能支配別的形式而成為類推的輻射中心，從而打亂人造語言原來的井然秩序。因此，房德里耶斯認(rèn)為，類推雖然響應(yīng)劃一的要求，但往往是邏輯的敵人。

表達(dá)的要求一般是由語音演變所引起的。語音演變的結(jié)果，有的形素?cái)牡煤軈柡?，甚至完全消失，心理為了滿足表達(dá)的要求，就去修補(bǔ)形式的磨損，從而引起形態(tài)的演變，修補(bǔ)磨損的主要方式是實(shí)詞虛化和獨(dú)立的詞淪為詞綴。

房德里耶斯說：“形態(tài)進(jìn)行的各種不同情景使我們想到在萬花筒里見到的千變?nèi)f化的圖案。人們可以無限地轉(zhuǎn)動這支萬花筒，每次變換它的要素的組合，但得到的除了新的組合之外，再沒有別的東西?！边@就是著名的“萬花筒理論”。

在詞匯演變方面，房德里耶斯認(rèn)為，個(gè)人對于語音和形態(tài)系統(tǒng)的掌握是一勞永逸的，而詞匯卻取決于環(huán)境，從來不是固定的。他指出，詞沒有獨(dú)立的存在，它存在于人們的心里，通過意義的聯(lián)系而匯合在心里的詞群，如果其中的一個(gè)主要成員的意義發(fā)生改變，那么，其他的詞的意義也會發(fā)生相應(yīng)的變化。

房德里耶斯認(rèn)為，一詞多義是語言中的普遍現(xiàn)象，在多義化的過程中，詞義的演變通常不是沿著直線進(jìn)行的，而是圍繞主要的意義向各個(gè)方面輻射的，而且派生的意義又可能成為新的輻射中心。在多義詞的各個(gè)意義中，總有一個(gè)意義是主要的，但是，這個(gè)主要的意義不一定永遠(yuǎn)都是主要的，在它周圍包圍著次要意義，這些次要意義總是想取而代之。

房德里耶斯還討論了詞語替換的規(guī)律。他把詞語替換的原因總括成說話者的心理和社會條件兩個(gè)方面。從說話者的心理來看，當(dāng)詞語受到磨損而喪失表達(dá)能力的時(shí)候，說話者就會把它加以更換，采用別的詞語來表達(dá)同樣的概念。例如，有的詞語因語音的演變而變得太短或者出現(xiàn)同音混淆現(xiàn)象，影響到表達(dá)力，就可能被替換。從社會條件來看，出于禮貌或者迷信的言語禁忌、文化的發(fā)展以及某種外語的威望等，都可能引起詞語的替換。

我國老一輩語言學(xué)家中有許多都到法國留過學(xué)，如王力、高名凱、岑麒祥等，他們在法國留學(xué)期間，都曾經(jīng)是房德里耶斯的學(xué)生，通過他們的介紹，房德里耶斯的學(xué)說在我國語言學(xué)界廣為傳播，產(chǎn)生了很大的影響。

注釋：

①J.Vendryes，Le Langage，Paris，1921，中譯本為《語言論》，

葉蜚聲譯，岑麒祥校，商務(wù)印書館，1993年。本文中后面的引文都引自此書，不再一一注明。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮志偉.現(xiàn)代語言學(xué)流派（增訂本）[M].北京：商務(wù)印書館，

2013.

[2]J.Vendryes.Le Langage，Paris，1921.語言論（中譯本）[M].

葉蜚聲譯，岑麒祥校.北京：商務(wù)印書館，1993.

（馮志偉 周建 浙江杭州 杭州師范大學(xué) 311121）endprint