茍新敏

（武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，武漢 430072）

摘 要：意識形態(tài)國家機器理論是路易·阿爾都塞思想中一個極為令人矚目的重要理論，不僅本身蘊含著深刻的思想內(nèi)涵，在當今時代背景下對于我國進一步發(fā)展也具有重大的積極意義。從剖析阿爾都塞意識形態(tài)國家機器理論的理論來源和主要內(nèi)容出發(fā)，在深刻認識其理論內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，挖掘該理論在當前我國社會主義意識形態(tài)建設(shè)過程中所具有的有益價值，如抵制意識形態(tài)滲透，堅持社會主義意識形態(tài)建設(shè)；反對剝削，明確社會主義意識形態(tài)建設(shè)方向；重視高校意識形態(tài)建設(shè)陣地，提高教育實效。

關(guān)鍵詞：意識形態(tài)國家機器；理論來源；主要內(nèi)容；當代價值

中圖分類號：B089 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）07-0054-04

作為結(jié)構(gòu)主義馬克思主義的關(guān)鍵代表人物之一，路易·阿爾都塞一生致力于理論與實踐研究，并留下了許多寶貴的思想理論。意識形態(tài)國家機器理論作為阿爾都塞思想體系中的一個重要組成部分，是在吸收、借鑒諸多理論家優(yōu)秀思想的基礎(chǔ)上，經(jīng)過阿爾都塞本人的深刻思考、實踐創(chuàng)作而得，其理論中的精髓思想至今對于我國社會主義意識形態(tài)的建設(shè)都具有極其重要的借鑒意義。

一、阿爾都塞意識形態(tài)國家機器理論來源

阿爾都塞意識形態(tài)國家機器理論是阿爾都塞在深入研究、借鑒和繼承其他諸多重要理論基礎(chǔ)上創(chuàng)作而得，總體上具有廣泛的理論背景。馬克思主義意識形態(tài)理論、馬克思主義國家理論和葛蘭西的文化霸權(quán)理論都是阿爾都塞意識形態(tài)國家機器理論的重要理論來源。

（一）馬克思主義相關(guān)理論

其一，在提出意識形態(tài)國家機器理論過程中，阿爾都塞對于意識形態(tài)相關(guān)問題的認知在很大程度上是受啟發(fā)于馬克思主義意識形態(tài)理論的。

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中從作為“虛假意識”的意識形態(tài)、作為“觀念上層建筑”的意識形態(tài)和作為“革命階級革命意識”的意識形態(tài)等方面深刻闡述了意識形態(tài)的主要內(nèi)容。首先，馬克思認為意識形態(tài)并非是真實地反映一切現(xiàn)實生活的。他指出“如果在全部意識形態(tài)中人們和他們的關(guān)系就像在照相機中一樣是倒現(xiàn)著的，那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過程中產(chǎn)生的，正像物象在眼網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的物理過程中產(chǎn)生的一樣。”[1]19即馬克思認為意識形態(tài)在一定程度上“照相機式”的反映真實現(xiàn)實，其“虛假性”主要是針對統(tǒng)治階級為了維護自身的統(tǒng)治地位而向被統(tǒng)治階級灌輸符合自身利益的思想觀念而言。同時，馬克思又明確指出意識形態(tài)歸根結(jié)底來源于物質(zhì)世界，具有現(xiàn)實性，并非是“胡言亂語”。阿爾都塞在之后的理論分析過程中卻曲解了馬克思的原意，認為馬克思把意識形態(tài)看作是一種純粹的夢幻和虛無。其次，馬克思認為占統(tǒng)治地位的思想是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，因此意識形態(tài)可以作為“觀念上層建筑”存在并發(fā)揮作用。統(tǒng)治階級為了維護其統(tǒng)治地位，除了建立政治、法律制度等符合本階級利益的政治上層建筑以外，還會將本階級的思想觀念寓于宗教、哲學(xué)、道德等領(lǐng)域并在其中取得優(yōu)勢地位，從而促使人們更加認同所處的社會制度。最后，馬克思認為意識形態(tài)應(yīng)該作為革命階級的革命意識，充分發(fā)揮“黏合劑”的作用。資產(chǎn)階級意識形態(tài)掩蓋了資產(chǎn)階級剝削、壓迫人民的本質(zhì)，并虛假地描繪成是追求自由民主、符合社會全體成員共同利益的樣子。事實上，一切剝削階級的意識形態(tài)都是服務(wù)于謀求本階級特殊利益的，它們與人民群眾的共同利益相互對立、相互沖突，唯有無產(chǎn)階級的利益才真正地代表人民大眾的根本利益。因此，無產(chǎn)階級在進行徹底的革命時，應(yīng)充分發(fā)揮意識形態(tài)作為革命意識能夠緊密聯(lián)系和團結(jié)最廣大人民群眾的“黏合劑”作用，在具備廣泛的革命群眾基礎(chǔ)條件下奪取革命的勝利，真正實現(xiàn)全體社會成員的共同利益。

同時，阿爾都塞闡述“意識形態(tài)沒有歷史”的思想是對馬克思提出“意識形態(tài)沒有歷史”觀點的不同認識和理解。馬克思在堅持歷史唯物主義的基礎(chǔ)上提出“意識形態(tài)沒有歷史”的思想，指出在從事實際活動的人的生活過程中就可以描繪出其生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展，“因此，道德、宗教、形而上學(xué)和其他意識形態(tài)便不再保留獨立性的外觀了。它們沒有歷史，沒有發(fā)展，而發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個現(xiàn)實的同時也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。”[2]73即馬克思認為意識形態(tài)的變化和發(fā)展依附于現(xiàn)實世界人類的實踐活動，其自身并不能獨立發(fā)展，因而說意識形態(tài)沒有自己獨立發(fā)展的歷史。阿爾都塞認為馬克思的觀點是一個否定性的命題，認為這其中包括“意識形態(tài)是純粹的夢幻”和“意識形態(tài)沒有獨立發(fā)展的歷史”兩種內(nèi)涵。關(guān)于“意識形態(tài)是純粹的夢幻”，阿爾都塞曲解了馬克思的原意，事實上馬克思并不否認意識形態(tài)的現(xiàn)實性和歷史存在的必要性。馬克思肯定特定歷史時期的意識形態(tài)作為社會歷史生活的一種基本結(jié)構(gòu)，歸根是產(chǎn)生于現(xiàn)實生活的，但是不同時期的意識形態(tài)之間并沒有實質(zhì)性的關(guān)聯(lián)。阿爾都塞認為“意識形態(tài)沒有歷史”是一個肯定性的命題，指出意識形態(tài)的內(nèi)容可能會發(fā)生變化，但是其結(jié)構(gòu)和功能是不變的，并始終以同樣的方式貫穿于包括階級社會和無階級社會在內(nèi)的整個歷史之中?！霸陔A級社會中，意識形態(tài)是統(tǒng)治階級根據(jù)自己的利益調(diào)整人類對其生存條件的關(guān)系所必需的接力棒和跑道。在無階級社會中，意識形態(tài)是所有人根據(jù)自己的利益體驗人類對其生存條件的依賴關(guān)系所必需的接力棒和跑道?！盵3]232在此基礎(chǔ)上，阿爾都塞進一步借用弗洛伊德“無意識是永恒的，它沒有歷史”的命題，指出意識形態(tài)也是永恒的，從而得出“意識形態(tài)沒有歷史”的觀點。

其二，馬克思主義國家理論也是阿爾都塞提出意識形態(tài)國家機器理論不容忽視的一個重要理論來源。

阿爾都塞在《意識形態(tài)和意識形態(tài)國家機器》中明確寫道意識形態(tài)國家機器理論的提出是對馬克思主義國家理論所做的“補充”。他將馬克思主義國家理論歸納為“第一，國家是強制性的國家機器；第二，國家政權(quán)和國家機器一定要區(qū)別開來；第三，階級斗爭的目的是針對國家政權(quán)的，所以掌握國家政權(quán)的階級就利用國家機器的功能來實現(xiàn)他們階級的目的；第四，無產(chǎn)階級一定要奪取國家政權(quán)，以便打碎現(xiàn)存的資產(chǎn)階級國家機器，代之以全然不同的無產(chǎn)階級國家機器，這是第一階段，在此之后，就開始走上一個更為徹底的歷程，即國家消亡（廢除國家政權(quán)和國家機器）的歷程。”[4]104關(guān)于“國家”的定義，阿爾都塞提出馬克思主義經(jīng)典作家習(xí)慣將國家視為一種強制性國家機器，縱然他們在實踐中已經(jīng)認識到了國家定義可能更為復(fù)雜，甚至已經(jīng)進入到“意識形態(tài)國家機器”領(lǐng)域，但最終并沒有在形式上將理論加以系統(tǒng)化。馬克思歷史唯物主義將社會結(jié)構(gòu)比作一座由經(jīng)濟基礎(chǔ)和豎立在其之上的兩“層”上層建筑共同構(gòu)成的大廈，這兩層上層建筑一個是政治法律及其附屬物，一個是觀念性的意識形態(tài)。阿爾都塞認同這種比喻并由此出發(fā)，認為第二種上層建筑并非只是一種觀念意識，它同樣是一種服務(wù)于統(tǒng)治階級維護社會穩(wěn)定的國家機器，是意識形態(tài)的國家機器。

（二）葛蘭西文化霸權(quán)理論

建立在市民社會基礎(chǔ)上的文化霸權(quán)理論是葛蘭西提出的一個極其重要的思想理論，它對于阿爾都塞提出意識形態(tài)國家機器理論也具有重要的啟迪意義。

葛蘭西聯(lián)系馬克思主義理論對上層建筑的相關(guān)論述，提出可以將上層建筑分為“政治社會”和“市民社會”兩個層次的思想觀點。其中，由軍隊、監(jiān)獄等國家機構(gòu)組成的政治社會，主要是通過暴力手段來維護階級統(tǒng)治，相應(yīng)確立起來的是政治霸權(quán)；由工會、教堂、學(xué)校等組織構(gòu)成的市民社會，主要通過思想上和精神上的教育、領(lǐng)導(dǎo)來達到維護階級統(tǒng)治的目的，相應(yīng)確立起來的便是文化霸權(quán)。在葛蘭西看來，“統(tǒng)治”并非等同于“領(lǐng)導(dǎo)”，提出統(tǒng)治階級在奪取政權(quán)之前就要開始行使自己的“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，從而確立自己的文化霸權(quán)，以進一步達到成為掌握政權(quán)的統(tǒng)治階級的目的。同時，他明確指出文化霸權(quán)的確立并非是通過暴力形式得以實現(xiàn)的，而是通過雙方“談判”贏得民眾贊同來獲得社會合法性的。葛蘭西特別強調(diào)在此過程中知識分子的作用不容忽視，他們對于特定階級文化霸權(quán)的建立起著至關(guān)重要的建構(gòu)和宣傳作用。類似于葛蘭西關(guān)于“政治社會”和“市民社會”，“政治霸權(quán)”和“文化霸權(quán)”的劃分，阿爾都塞將國家機器分為“鎮(zhèn)壓性國家機器”和“意識形態(tài)國家機器”。這樣，“阿爾都塞的討論直接與葛蘭西的文化霸權(quán)理論相對接了，意識形態(tài)的國家機器的作用機制被直指為統(tǒng)治階級為維護自身合法統(tǒng)治的文化霸權(quán)?！盵5]相對于葛蘭西提出學(xué)校、工會、家庭等文化霸權(quán)的機器，阿爾都塞也提出了一系列意識形態(tài)國家機器的物質(zhì)載體并同樣強調(diào)其重要性：“任何一個階級如果不在掌握政權(quán)的同時把意識形態(tài)國家機器置于自己的控制之下并在其中行使自己的霸權(quán)的話，那么它的統(tǒng)治就不會持久?！盵4]106在這個意義上，可以說阿爾都塞意識形態(tài)國家機器理論相關(guān)內(nèi)容是對之前葛蘭西文化霸權(quán)理論的一種繼承和發(fā)展。

二、意識形態(tài)國家機器理論的主要內(nèi)容

阿爾都塞在繼承和借鑒諸多其他優(yōu)秀思想理論的基礎(chǔ)上，提出了著名的意識形態(tài)國家機器理論并產(chǎn)生了深遠影響。因此，阿爾都塞意識形態(tài)國家機器理論的豐富內(nèi)涵和主要內(nèi)容值得進一步學(xué)習(xí)和研究。

（一）意識形態(tài)國家機器的概念

阿爾都塞認同馬克思主義國家理論將國家政權(quán)和國家機器區(qū)分開來，認為統(tǒng)治階級不僅要成功奪取國家政權(quán)，而且要充分發(fā)揮國家機器維護階級統(tǒng)治和社會穩(wěn)定的作用。在此基礎(chǔ)上，他認為相對于馬克思主義經(jīng)典作家對于國家機器定義的認識，國家機器具有更廣泛的定義范圍和更豐富的內(nèi)涵?！霸隈R克思主義理論中，國家機器包括政府、行政機構(gòu)、軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等等。我將把它們合稱為鎮(zhèn)壓性的國家機器?！盵4]104阿爾都塞指出在主要通過暴力手段維護階級統(tǒng)治的鎮(zhèn)壓性國家機器以外，在現(xiàn)實社會中還存在著一種明顯支持鎮(zhèn)壓性國家機器的實體，即意識形態(tài)國家機器。對于什么是“意識形態(tài)國家機器”（AIE），阿爾都塞列舉了以下機構(gòu)：“宗教的AIE（由不同教會構(gòu)成的制度），教育的AIE（由不同公立和私立學(xué)校構(gòu)成的制度），家庭的AIE，法律的AIE，政治的AIE（政治系統(tǒng)，包括各個黨派），工會的AIE，傳播媒介的AIE（出版、廣播、電視等等），文化的AIE（文學(xué)、藝術(shù)、體育比賽等等）?！盵4]105因此，意識形態(tài)國家機器可以被理解為主要通過意識形態(tài)發(fā)揮作用來維護統(tǒng)治階級地位的非暴力性機構(gòu)或領(lǐng)域。

鎮(zhèn)壓性國家機器與意識形態(tài)國家機器兩者之間既存在差異，又有著不可忽視的聯(lián)系。一方面，兩者之間的區(qū)別主要體現(xiàn)在：首先，鎮(zhèn)壓性國家機器主要通過強制性的暴力手段發(fā)揮功能，而意識形態(tài)國家機器則主要通過意識形態(tài)潛移默化地發(fā)揮作用。其次，鎮(zhèn)壓性國家機器只有一種，是單數(shù)，它雖然包括軍隊、法庭等多個機構(gòu)，但終究都是受統(tǒng)治階級統(tǒng)一支配。意識形態(tài)國家機器則是多樣的，是復(fù)數(shù)，其形形色色的子機構(gòu)使其具有多元性的特性。最后，鎮(zhèn)壓性國家機器因具有絕對的權(quán)威性而能夠被每一個社會成員意識到其存在，因而是屬于公共領(lǐng)域的。相反，意識形態(tài)國家機器包括多元的社會機構(gòu)，它們以一種不起眼的分散形式存在著，大部分是屬于私人領(lǐng)域的。另一方面，二者之間的聯(lián)系主要體現(xiàn)在：兩者都是為維護統(tǒng)治階級的統(tǒng)治地位服務(wù)，鎮(zhèn)壓性國家機器能夠通過使用強制性的暴力手段為意識形態(tài)國家機器的運轉(zhuǎn)提供政治條件和后盾保障，意識形態(tài)國家機器主要通過意識形態(tài)來發(fā)揮其明顯支持鎮(zhèn)壓性國家機器的效能；兩者在運行過程中兼?zhèn)涫褂帽┝κ侄魏屯ㄟ^意識形態(tài)發(fā)揮作用這兩種方式。鎮(zhèn)壓性國家機器以暴力手段為主，意識形態(tài)在其中發(fā)揮作用的程度和范圍相對較小以至于難以被人們所意識到。同時，正如學(xué)校也會通過開除等方式來處罰教師和學(xué)生，意識形態(tài)國家機器雖然主要通過意識形態(tài)發(fā)揮作用，但也會兼?zhèn)涫褂帽┝κ侄巍?/p>

（二）意識形態(tài)國家機器的功能

意識形態(tài)國家機器保障人們對統(tǒng)治階級的臣服。阿爾都塞認為統(tǒng)治階級不僅掌握著國家政權(quán)，而且在意識形態(tài)國家機器中也占據(jù)優(yōu)勢地位，掌握著主動權(quán)。實際上，統(tǒng)治意識形態(tài)就是被統(tǒng)治階級寓于意識形態(tài)國家機器中得以實現(xiàn)的。阿爾都塞明確指出資產(chǎn)階級意識形態(tài)具有虛幻性和欺騙性，資產(chǎn)階級表面上宣揚自由、平等，實際上則是將資產(chǎn)階級自身的權(quán)利要求說成是所有人的權(quán)利要求，力圖通過這種方式將人們拉攏到自己的陣營中?！斑@是富人向窮人作‘最深思熟慮的演說，從而說服窮人像接受自由那樣接受奴役。”[3]231資產(chǎn)階級正是通過發(fā)揮教會、學(xué)校等各種意識形態(tài)國家機器的作用，將符合自身階級利益的意識形態(tài)潛移默化地灌輸、滲透到人們的思想中，使人們將這種資產(chǎn)階級觀念“內(nèi)化于心，外化于行”，自覺地接受、服從于統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，從而達到保障人們臣服于統(tǒng)治，維護統(tǒng)治階級政權(quán)的目的。

意識形態(tài)國家機器維護生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)。阿爾都塞認為生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)很大程度上是通過統(tǒng)治階級在鎮(zhèn)壓性國家機器和意識形態(tài)國家機器中行使國家權(quán)力來維持和保障的。同時，阿爾都塞認為相對于以使用強制性暴力手段為主的鎮(zhèn)壓性國家機器，“在特殊意義上講，恰恰是意識形態(tài)國家機器主要保證了生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)。”[4]107在資本主義社會，生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)與勞動力的再生產(chǎn)是緊密聯(lián)系在一起的，資本主義生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的實質(zhì)就是其剝削關(guān)系的再生產(chǎn)。資產(chǎn)階級主要通過社會教育制度或者其他一些特定的社會機構(gòu)等意識形態(tài)國家機器對勞動力進行技能培訓(xùn)，勞動力在接受培訓(xùn)的過程中不僅學(xué)習(xí)了專業(yè)技能，還學(xué)會了進一步適應(yīng)社會的各種“規(guī)范準則”，這使得他們在認同和服從統(tǒng)治階級的各種規(guī)范秩序的基礎(chǔ)上建立起更加符合階級意志的生產(chǎn)關(guān)系，從而實現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)，進一步維護了資產(chǎn)階級的統(tǒng)治地位。

（三）支配性意識形態(tài)國家機器

阿爾都塞在強調(diào)意識形態(tài)國家機器的基礎(chǔ)上又提出了“支配性意識形態(tài)國家機器”的概念，用來指代在維護統(tǒng)治階級國家政權(quán)過程中，占據(jù)主導(dǎo)地位、發(fā)揮主要作用的意識形態(tài)國家機器。阿爾都塞明確指出“資產(chǎn)階級在資本主義社會的成熟期，把教育的意識形態(tài)國家機器放到了支配地位?！盵4]108并圍繞學(xué)校這個支配性意識形態(tài)國家機器功能發(fā)揮的過程展開了詳細論述。

阿爾都塞認為學(xué)校對實現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)、保證人們臣服于資產(chǎn)階級統(tǒng)治有著重大的影響作用。他認為學(xué)生在學(xué)校不僅僅是學(xué)習(xí)專業(yè)知識和技能，同時也學(xué)習(xí)各種規(guī)則和規(guī)范，這其中就包括他們在日后勞動分工中需要掌握的儀態(tài)舉止、職業(yè)道德和公民守則等要素，這些規(guī)則和規(guī)范實質(zhì)上就是對于統(tǒng)治階級意識形態(tài)的維護和服從?！霸谶@里，學(xué)校起著‘分流作用，一方面，通過‘知識和‘技能的傳授，分流出形形色色為資本主義生產(chǎn)服務(wù)的勞動者和從事資本主義統(tǒng)治的統(tǒng)治者。另一方面，通過‘規(guī)范的熏陶，分流出意識形態(tài)的傳播者和接受者?！盵6]阿爾都塞認為正是因為“這種資本主義制度賴以生存的機制自然要被一種普遍流行的學(xué)校觀念所掩蓋，它把學(xué)?？闯墒乔宄艘庾R形態(tài)影響的中立環(huán)境?！盵4]110所以才使得這樣一個能讓兒童一天八個小時、一星期五天或六天來做義務(wù)聽眾的資本主義社會支配性意識形態(tài)國家機器并沒有引起人們的反思，甚至就連在學(xué)校教書的老師們也不曾意識到統(tǒng)治制度強加給他們的“工作”。為此，阿爾都塞提出盡管在統(tǒng)治階級意識形態(tài)這場音樂會中，學(xué)校這個意識形態(tài)國家機器幾乎沒有樂聲，但事實上卻的的確確起著支配性的主導(dǎo)作用。

三、意識形態(tài)國家機器理論的當代價值

阿爾都塞意識形態(tài)國家機器理論深刻揭示了資產(chǎn)階級意識形態(tài)的剝削本質(zhì)，對當前我國建設(shè)社會主義意識形態(tài)也有著重大的啟示意義。

（一）抵制意識形態(tài)滲透，堅持社會主義意識形態(tài)建設(shè)

隨著我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化進程的不斷加快，我國社會主義主流意識形態(tài)不斷建設(shè)、發(fā)展的同時也面臨著越來越多的問題和挑戰(zhàn)：一些西方資本主義腐朽思想的傳入不斷沖擊著人們的思想意識；隨著國際形勢的深刻變化，“意識形態(tài)終結(jié)論”“意識形態(tài)淡化論”等言論甚囂塵上。這些腐朽思想的侵入和不當言論的傳播實質(zhì)上就是企圖沖擊和否定我國社會主義意識形態(tài)從而給資本主義意識形態(tài)的滲透和傳播“開路”。阿爾都塞認為一切社會都需要意識形態(tài)，并指出“意識形態(tài)國家機器不只可以是標志領(lǐng)地的界樁，而且也可以是階級斗爭—常常是激烈的階級斗爭—的場所?！盵4]106因而，面對資本主義意識形態(tài)的惡性攻擊和否定，我國必須在提高警惕的基礎(chǔ)上堅決抵制意識形態(tài)滲透，并始終堅持社會主義意識形態(tài)建設(shè)。正如習(xí)近平總書記所說：“意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作……要深入開展中國特色社會主義宣傳教育，把全國各族人民團結(jié)和凝聚在中國特色社會主義偉大旗幟之下?！盵7]只有這樣，社會主義意識形態(tài)才能真正發(fā)揮其服務(wù)于人民群眾根本利益的作用，推動我國社會主義事業(yè)的不斷發(fā)展。

（二）反對剝削，明確社會主義意識形態(tài)建設(shè)方向

阿爾都塞認為資產(chǎn)階級大肆宣傳自由和民主，實際上是將自身的權(quán)利訴求說成是社會成員的權(quán)利訴求，以征得更多的支持推翻原有統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級統(tǒng)治地位。因此，資產(chǎn)階級意識形態(tài)具有虛幻性和欺騙性，資產(chǎn)階級統(tǒng)治的實質(zhì)就是剝削和壓迫。與資產(chǎn)階級意識形態(tài)不同，阿爾都塞指出“在無階級社會中，意識形態(tài)是所有人根據(jù)自己的利益體驗人類對其生存條件的依賴關(guān)系所必需的接力棒和跑道。”[3]232我國是人民當家做主的社會主義國家，中國共產(chǎn)黨代表最廣大人民的根本利益。因此，在建設(shè)社會主義意識形態(tài)過程中，我們更要明確堅決反對剝削，堅持為全體社會成員根本利益服務(wù)的建設(shè)方向，始終堅持以馬克思主義為指導(dǎo)思想，堅持以中國夢和社會主義核心價值觀為基礎(chǔ)，使社會主義意識形態(tài)始終保持蓬勃的生機和旺盛的活力。

（三）重視高校意識形態(tài)建設(shè)陣地，提高教育實效

阿爾都塞認為學(xué)校作為資本主義國家的支配性意識形態(tài)國家機器，以“最沉默”的方式發(fā)揮著傳播資產(chǎn)階級意識形態(tài)、剝削人民的主導(dǎo)作用，應(yīng)該遭到人們的批判和反抗。同時，應(yīng)該看到阿爾都塞關(guān)于學(xué)校這一支配性意識形態(tài)國家機器的相關(guān)思考對我國建設(shè)社會主義高校意識形態(tài)陣地具有重要的啟示作用。我國高校的意識形態(tài)教育對于傳播社會主義意識形態(tài)，增強我國人民的凝聚力和向心力至關(guān)重要。中國共產(chǎn)黨向來都十分重視加強高校意識形態(tài)陣地建設(shè)，“做好高校宣傳思想工作，加強高校意識形態(tài)陣地建設(shè)是一項戰(zhàn)略工程、固本工程、鑄魂工程。”[8]當前，面對資本主義意識形態(tài)的挑戰(zhàn)，繼續(xù)做好高校意識形態(tài)陣地建設(shè)工作，切實提高教育實效是一項十分重要而艱巨的任務(wù)。在社會主義高校意識形態(tài)陣地建設(shè)過程中，務(wù)必做到始終堅持以馬克思主義理論為指導(dǎo)思想，堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持以中國夢和社會主義核心價值觀為基礎(chǔ)。此外，還應(yīng)高度重視高校教師隊伍的建設(shè)，不斷提高教師的思想政治素養(yǎng)和各項綜合素質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，要不斷創(chuàng)新各種思想政治教育方式，切實將社會主義意識形態(tài)內(nèi)化于每一個受教育者的心中，使其在樹立起正確的世界觀、人生觀、價值觀的同時不斷增強建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的信心和積極投身于實現(xiàn)中國夢偉大實踐的熱忱。

阿爾都塞意識形態(tài)國家機器理論作為阿爾都塞思想的一個重要理論貢獻，至今仍具有重要的挖掘價值和啟示作用。當前，我國建設(shè)社會主義意識形態(tài)既要積極地繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又要努力學(xué)習(xí)和借鑒各種優(yōu)秀的外來思想，這樣才有利于在世界舞臺上真正地講好中國故事，傳播好中國的聲音。

參考文獻：

[1][德]馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)[M].北京：人民出版社，1961.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]路易·阿爾都塞.保衛(wèi)馬克思[M].顧良，譯.北京：商務(wù)印書館，2010.

[4]路易·阿爾都塞.意識形態(tài)和意識形態(tài)國家機器（研究筆記）[J].李迅，譯.當代電影，1987（3）.

[5]張一兵.意識刑天：永存的想象之境——阿爾都塞的意識形態(tài)理論評析[J].學(xué)術(shù)研究，2002（12）.

[6]王桃珍.如何更有效地建設(shè)我們的意識形態(tài)——基于阿爾都塞意識形態(tài)理論的研究[J].領(lǐng)導(dǎo)之友，2016（17）.

[7]習(xí)近平.意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作——在全國宣傳思想工作會議上的講話[EB/0L].（2013-08-20）

http：//news.xinhuanet.com/2013-08/20/c_117021464_3.htm.

[8]關(guān)于進一步加強和改進新形勢下高校宣傳思想工作的意見[EB/0L].（2015-01-19）http：//education.news.cn/2015-01/19/c_1114051345.htm.