陳卓

摘要：蘇雪林作為我國現(xiàn)代為數(shù)不多的女性批評家，其文學(xué)批評在價值標(biāo)準、批評視角和方法上都顯現(xiàn)出獨特的風(fēng)貌。探尋蘇雪林文學(xué)批評觀的生成，有時代及個人動因，夾雜著眾多因素。蘇雪林獨樹一幟的批評話語形成了鮮明的批評個性，建構(gòu)了我國早期現(xiàn)代文學(xué)批評的一種范型，對后來的文學(xué)批評史的書寫具有重要借鑒意義。

關(guān)鍵詞：蘇雪林；文學(xué)批評觀；價值標(biāo)準；批評視角；生成因由；影響意義

中圖分類號：I206.6 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1001-862X（2017）04-0153-005

蘇雪林既是我國現(xiàn)代著名作家，又是重要的文學(xué)批評家，批評家與女作家的雙重身份，使蘇雪林成為一個獨特的存在。但由于時代環(huán)境、政治立場以及性別特征等方面的原因，蘇雪林對現(xiàn)代文學(xué)批評的理論貢獻及其學(xué)術(shù)地位沒有得到應(yīng)有的重視，在已經(jīng)出版的頗有分量的中國現(xiàn)代文學(xué)批評史中對其文學(xué)批評或是簡單的點評，或是粗略的概括，少有專門的論述，更沒有深入挖掘其文學(xué)批評的價值和意義。蘇雪林作為我國現(xiàn)代為數(shù)不多的女性批評家，其文學(xué)批評表現(xiàn)了現(xiàn)代女性知識分子的文化參與意識及其在文學(xué)理論方面的建構(gòu)能力?？v觀蘇雪林的文學(xué)批評，可以看出以下特點：一是視野開闊、思想開放，呈現(xiàn)出多元的價值觀；二是跨文化視角、女性批評視角和印象主義批評方法，使蘇雪林的文學(xué)批評個性鮮明。以上特點的形成有時代的原因，也有個人的原因，其中夾雜著眾多因素。這些獨樹一幟的文學(xué)見解和文學(xué)批評方式是蘇雪林在文學(xué)創(chuàng)作之外的重要收獲，也使她在中國現(xiàn)代文學(xué)史上顯得矯矯不群。

一、價值標(biāo)準

蘇雪林認為作品的思想藝術(shù)價值是第一位的，堅持將作品的思想藝術(shù)成就作為評價作家作品的首要標(biāo)準。但蘇雪林的“道德潔癖”又使她不自覺地用傳統(tǒng)倫理規(guī)范與價值尺度去衡量一個作家的藝術(shù)才情與文學(xué)史價值，“藝術(shù)標(biāo)準和道德標(biāo)準之間的糾結(jié)”[1]，使她的文學(xué)批評不可避免地出現(xiàn)了一些偏見。

作品的思想藝術(shù)價值是蘇雪林文學(xué)批評的首要關(guān)注點。蘇雪林推崇冰心，認為冰心的詩歌在思想藝術(shù)上俱佳。冰心的詩歌思想內(nèi)容純正，多抒寫母愛童真自然，形式上冰心“圓如明珠，瑩如仙露”[2]77的小詩、“恬淡自然，無一毫矯揉造作之處”，“清麗潤秀，表現(xiàn)女作家特色”[2]85。蘇雪林還進一步分析說，冰心文字的澄澈與思想的澄澈相關(guān)，“冰心思想則如一道日光直射海底，朗然照徹一切真相”[2]78，“讀冰心文字，每覺其尊嚴莊重的人格，映顯字里行間，如一位儀態(tài)萬方的閨秀，雖談笑風(fēng)流而神情肅穆，自然使你生敬重心。”[2]80蘇雪林喜歡徐志摩的詩風(fēng)，評價徐志摩詩歌在精神方面表現(xiàn)出“人生美的追求”、“真詩人人格的表現(xiàn)”的特點；在形式方面則具有“體質(zhì)的講求”、“辭藻的繁富”、“氣勢的雄厚”、“音節(jié)的變化”的特點。即使蘇雪林不喜歡邵洵美的頹蕩文風(fēng)，但她仍然評價邵洵美的作品文筆無不優(yōu)美，“像《蛇》、《女人》、《季候》、《神光》，都是好詩。而長詩《洵美的夢》，更顯出他驚人的是詩才?！盵2]160蘇雪林政治思想保守，排斥左翼作家，但也還能從思想藝術(shù)標(biāo)準出發(fā)，給予左翼作家應(yīng)得的評價，如她肯定茅盾的作品“能夠充分表現(xiàn)時代性”[2]401、“有計劃的作為社會現(xiàn)象的解剖”[2]405；贊揚葉紹鈞“作風(fēng)極其精煉純粹”，“有真實的情感”；田漢則被她譽為中國新式話劇的支柱，是“戲劇界十項全能”[2]508。

但是，蘇雪林的文學(xué)批評又呈現(xiàn)出道德批評的色彩，“她的批評標(biāo)準中摻雜了道德審判”[3]。一方面，蘇雪林給予胡適和冰心極高的評價。蘇雪林最敬重胡適，稱胡適是“現(xiàn)代圣人”[4]41、“一代完人”[4]317。這是因為“提倡新文化”又“實踐舊德行”的胡適與蘇雪林在精神上有諸多相通之處，他們在道德上都是矛盾的、雙重的。這種敬重反映到文學(xué)批評中就是蘇雪林對胡適人品和文品無與倫比的欣賞。蘇雪林推崇冰心與冰心符合她的道德觀也緊密相連。蘇雪林的女作家批評給了冰心最多的篇幅和最高的贊譽。冰心個性淑婉，被稱為“新思想與舊道德兼?zhèn)涞耐耆恕?，倡?dǎo)女性要做“新賢妻良母”，這些都貼合蘇雪林的道德觀念與審美標(biāo)準。而另一方面，蘇雪林基于傳統(tǒng)倫理道德觀念，則對郁達夫、魯迅作出了截然相反的評價。蘇雪林從郁達夫的作品里看到的作家郁達夫是一位“赤裸裸描寫色情與性的煩悶”，“一生元氣已被酒色斫盡的作家”。蘇雪林對郁達夫的貶抑明顯是以傳統(tǒng)倫理道德為出發(fā)點對作家進行人格的評判。在蘇雪林的邏輯中，作品的不道德必然是作家人格有問題，作家人格不健全也會折射為作品的不道德。只是她忽略了，她所強調(diào)堅持的道德是一種極其保守的傳統(tǒng)倫理道德。蘇雪林保守的道德觀，令她無法接受郁達夫那種與傳統(tǒng)士大夫迥異、敢于赤裸裸袒露自我的真誠人格。眾所皆知，蘇雪林一生“反魯”，她與魯迅雖有些私人恩怨，但主要原因還是她一口咬定魯迅人品有問題，在她激烈的“反魯”論調(diào)中，主要指責(zé)魯迅性格病態(tài)、人格矛盾、個性陰賊巉刻、多疑善妒、氣量褊狹，而且復(fù)仇心強烈、領(lǐng)袖欲旺盛。殊不知，偏執(zhí)保守的蘇雪林哪能理解魯迅的深刻犀利。蘇雪林將文學(xué)與倫理道德緊密相連，人格成為蘇雪林進行文學(xué)批評的一個關(guān)鍵詞。由此可以看出，蘇雪林文學(xué)批評的價值標(biāo)尺是：“只要批評對象（包括作家和作品）不引起她的道德反感，她就更著重于從藝術(shù)特點上認定其文學(xué)價值；一旦她認定了對方道德上的偏差，其批評的尺規(guī)就會越過藝術(shù)的邊界成為道德的審判?！盵5]

蘇雪林文學(xué)批評的價值標(biāo)準雖小有瑕疵，但總體上她的文學(xué)批評是客觀持重的，“雖未能全憑客觀的標(biāo)準，倒也不失其大致的公平”[6]，基本上做到了愛而知其深，惡而知其美。

二、視角方法

在蘇雪林的文學(xué)批評中，獨特的批評視角和批評方法尤其引人注目。具體而言：重影響研究，時時以跨文化的視角審讀文本，對中西文學(xué)進行比較研究；獨有的女性批評視角，不僅構(gòu)筑了我國現(xiàn)代女性文學(xué)史的雛形，而且對男性中心話語進行了有力的質(zhì)疑和批判；借鑒西方印象主義批評方法，將其與中國古典文學(xué)批評相融合，建構(gòu)以主觀體驗為特征的文學(xué)批評話語模式。

蘇雪林的文學(xué)批評重影響研究，深受法國學(xué)派的影響。以影響研究為主要特征的法國學(xué)派“主要是采用實證的方法，研究和考證兩國之間作家與作家、作家與作品、作品與作品之間的關(guān)系”[7]。蘇雪林以跨文化的視角，運用影響研究的方法考察西歐文學(xué)對我國現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生的深遠影響。蘇雪林將凌叔華比作“中國的曼殊斐爾”，認為凌叔華與英國女作家曼殊斐爾一樣“富于女性的筆致，細膩而干凈”[2]362。她將我國象征派詩人李金發(fā)與法國象征派詩人魏侖、頹廢派詩人波特萊爾進行比較，指出李金發(fā)的詩歌與西洋象征派詩歌具有相同的特質(zhì)。蘇雪林又考察了我國現(xiàn)代文學(xué)與東歐鄰國俄羅斯文學(xué)之間的接受影響關(guān)系。由于社會、歷史、地緣等因素，20世紀俄羅斯文學(xué)對我國作家影響甚巨，我國很多作家的作品中都留下了俄羅斯文學(xué)的印記。蘇雪林認為“十九世紀與托爾斯泰、柴霍甫，鼎足而三之杜思妥也夫斯基小說，尤為當(dāng)時青年所歡迎”[2]299，“葉圣陶可算中國第一個成功的杜氏私淑者”[2]300；王統(tǒng)照的小說《黃昏》“似乎有些受俄國屠格涅夫《父與子》的影響”[2]309；王魯彥的小說《菊英的出嫁》“似乎從俄國梭羅古勃《未生者之愛》蛻化而出”[2]342，等等。

蘇雪林以女性視角進行文學(xué)批評，突出表現(xiàn)在她高度關(guān)注我國現(xiàn)代女性文學(xué)的發(fā)展并構(gòu)筑了我國現(xiàn)代女性文學(xué)史的雛形。我國古典時代的女性文學(xué)受男權(quán)社會壓抑發(fā)展緩慢，呈時有時無的間歇狀態(tài)。直到“五四”以后，我國女性文學(xué)才有了突破性進展，文壇涌現(xiàn)出一大批才華橫溢的女作家，女性文學(xué)的崛起成為20世紀中國文學(xué)一道光華燦爛的風(fēng)景。但是，男性書寫的文學(xué)史卻有意無意地疏漏女作家的創(chuàng)作業(yè)績，即便偶爾涉及也是輕貓淡寫，一筆帶過。女作家出身的蘇雪林在從事文學(xué)批評伊始，就給予女作家特別的關(guān)注。當(dāng)時的文學(xué)批評界，沒有誰像蘇雪林這樣對女作家投入這么多的目光和筆墨，并給予充分的肯定和贊美。蘇雪林的女性批評視角還表現(xiàn)在蘇雪林對男作家筆下虛假的女性形象進行了質(zhì)疑與批判，揭示了男性中心文化對于女性形象的扭曲。蘇雪林反感郁達夫，其中一個重要原因是郁達夫?qū)ε孕蜗蟮耐崆?。她認為郁達夫“書中女主角之汲汲于性的滿足，不惟沒有心理的過程，更不合病理學(xué)的原理”[2]321，是心理病態(tài)的郁達夫?qū)ε运烈獾剽C和踐踏。張資平同樣因?qū)ε孕蜗蟮耐崆獾教K雪林的否定?，F(xiàn)代女性意識使蘇雪林清醒地意識到男作家筆下淫蕩的“妖婦”只是出于父權(quán)文化下男性對女性的淫邪欲望，而非現(xiàn)實生活中女性的真實生命形態(tài)。蘇雪林的現(xiàn)代女性意識，解構(gòu)了男作家筆下虛假的女性形象，揭示了這些被篡改的女性形象背后隱藏的男作家嚴重的性別歧視。但是，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代語境的撞擊下，蘇雪林是個“思想很新，行為則舊”[4]43，背負舊傳統(tǒng)的“五四”人，帶有悲劇性的“半吊子新學(xué)家”。她對舊禮教、舊傳統(tǒng)的態(tài)度極其曖昧和矛盾，始終持一種半新半舊的女性意識。這種新舊雜糅的思想觀念和女性意識決定了蘇雪林的文學(xué)活動具有明顯的過渡色彩，其女性批評視角是不徹底的、有限度的。

蘇雪林借鑒西方印象主義批評方法，她的批評話語由大量的閱讀印象構(gòu)成。如蘇雪林談穆時英的作品說：“《南北極》的故事雖然不足為訓(xùn)，文字卻有射穿七札，氣吞全牛之概。”[2]441讀徐志摩的作品，感到其《雪花的快樂》“音節(jié)之輕快，真有雪花隨風(fēng)回舞的感覺”[2]104，《落葉小唱》“每使人聯(lián)想及白人甫的《梧桐雨》和長生殿《夜雨》一折”[2]105。蘇雪林用直覺體悟代替內(nèi)容判斷，她的閱讀印象不僅是她批評的出發(fā)點，也往往是其批評的結(jié)論。因為我國傳統(tǒng)文學(xué)批評在強調(diào)批評的主體意識、推崇情感體驗和內(nèi)心直覺方面，與西方印象主義批評不期而合。所以，中西學(xué)皆精通的蘇雪林在借鑒西方印象主義批評方法的同時，又將西方印象主義批評與中國古典文學(xué)批評相融合，建構(gòu)起以主觀體驗為特征的文學(xué)批評話語模式。難能可貴的是，蘇雪林的文學(xué)批評在采用直覺體悟思維方式的同時，又適當(dāng)?shù)貙Ω行缘拈喿x印象進行理性升華，讓印象感悟與理性評判互相滲透。

三、生成因由

探尋蘇雪林文學(xué)批評觀的生成，發(fā)現(xiàn)她文學(xué)批評中呈現(xiàn)的跨文化視角、女性視角和主觀體驗式批評的形成，既有時代環(huán)境的原因，也有其個人經(jīng)歷、性格氣質(zhì)的因素。

“五四”時期，王綱解紐、西學(xué)東進，中西文化的大交融與大碰撞，使中國文化、文學(xué)乃至整個民族心理都發(fā)生了巨大的裂變，外來文化的強烈刺激也帶來中國人的文化視野的空前開拓。因此在我國現(xiàn)代文學(xué)批評發(fā)生伊始，蘇雪林就能夠站在世界文學(xué)的高度，自覺地運用跨文化比較的方法，對中西文學(xué)進行比較研究。在她看來，“世界文化同出一源，中國文化也是世界文化的一支”[8]，東西方詩學(xué)不分高低貴賤，應(yīng)該以兼容并蓄的心態(tài)加以融會貫通。鑒于中國現(xiàn)代文學(xué)直接受到西方文學(xué)的影響而發(fā)生和發(fā)展起來的文化背景及“五四”新文學(xué)與西方文學(xué)之間事實上存在的密切關(guān)聯(lián)，蘇雪林的文學(xué)批評在跨文化的視角下，使用了法國學(xué)派的影響研究法。蘇雪林早年留學(xué)法國，對法國影響學(xué)派相當(dāng)熟悉并深受感染，為其展開跨文化比較研究奠定了基礎(chǔ)。

蘇雪林的女性視角，有著明顯過渡色彩的現(xiàn)代女性意識。這種特殊女性意識的生成與她出身于封建舊式家庭和受其家鄉(xiāng)新安理學(xué)潛移默化的影響有著密切關(guān)系。19世紀末蘇雪林出生在皖南山區(qū)的一個封建官僚家庭，她說自己雖深受禮教之害，“但幼年耳濡目染的力量太強，思想究竟是保守的”[4]37。尤其是她的母親杜浣青對她影響甚大，恪守傳統(tǒng)婦德的母親成為蘇雪林一生塑造自我的參照。蘇雪林保守的女性意識與她的家鄉(xiāng)皖南地區(qū)新安理學(xué)的滲透也分不開。倫理綱常是新安理學(xué)的核心，傳統(tǒng)的儒家教化，森嚴的宗法制度是新安理學(xué)的顯著特征。新安理學(xué)在徽州大行其道幾百年，對徽州人影響極為深遠。“尤其是徽州女性，在理學(xué)思想的潛移默化和理學(xué)所強化的禮教的束縛下，生存狀態(tài)、價值觀念以及道德品質(zhì)等都凸現(xiàn)了鮮明的理學(xué)色彩，形成了獨特的風(fēng)尚?！盵9]身為徽州女性的蘇雪林早年的成長環(huán)境，導(dǎo)致她終身背負著過重的傳統(tǒng)負擔(dān)。但身處“五四”狂飆突進時代的蘇雪林，畢竟經(jīng)歷了新文化的洗禮，又曾留學(xué)海外。這些因素糾結(jié)纏繞，最終形成了蘇雪林新舊雜糅的女性意識。表現(xiàn)在文學(xué)批評中，一方面，清醒的現(xiàn)代女性意識使她關(guān)注我國女性文學(xué)的發(fā)展并以女性視角審視文學(xué)作品，反抗男性中心主義的文學(xué)史和美學(xué)觀。另一方面，傳統(tǒng)價值觀念又使她在追求個性解放的時代大潮中時時不忘傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范，表現(xiàn)出“反主潮”退縮的一面，她的女性批評也因此呈現(xiàn)出新舊斑駁的過渡色彩。

蘇雪林從主觀體驗出發(fā)，重印象與體驗，以直觀的、感性的方式進入作品的藝術(shù)世界，作“靈魂在杰作間的奇遇”或“靈魂的探險”式的批評。她的主觀體驗式批評的形成：其一，與蘇雪林“舊學(xué)”根底深厚有著直接關(guān)系。蘇雪林有很高的古典文學(xué)修養(yǎng)，承繼我國傳統(tǒng)批評中直覺體悟的思維方式，以“妙悟”、“神會”式的直覺思維去感悟作品。她的文學(xué)批評既形象直觀，又意蘊雋永；既傳達出對批評對象的整體審美感悟，又靈動活潑，生氣貫注。其二，與法國印象主義批評有著關(guān)聯(lián)。蘇雪林兩次留法，特別是上個世紀20年代第一次留法，正是印象主義批評在法國方興未艾之時，印象主義批評方法自然影響到她的文學(xué)批評。其三，敏銳的文學(xué)感悟力是從事主觀體驗式批評的基本素養(yǎng)，寫作主觀體驗式批評的人往往就是詩人或作家。蘇雪林身兼作家和批評家的雙重身份，使蘇雪林長于用直觀感性的詩性思維去追尋批評對象的創(chuàng)作心理與藝術(shù)特色。此外，蘇雪林主觀體驗式批評還與她的文學(xué)批評鮮明的講稿性質(zhì)有關(guān)。蘇雪林的文學(xué)批評大多數(shù)是上個世紀30年代她在武漢大學(xué)講授新文學(xué)史課程的講稿，具有“結(jié)合教學(xué)寫文學(xué)評論”的特點。文學(xué)作品內(nèi)涵豐富，如果純粹用邏輯性、分析性的話語進行評價，可能言不盡意，還有可能肢解了對作品的整體感悟。主觀體驗式批評話語恰好能幫助解決這個難題，明確的教學(xué)目的促使她用直觀印象式的批評話語與學(xué)生進行文學(xué)交流和溝通。

四、影響意義

蘇雪林不僅以古典文學(xué)研究著稱，在現(xiàn)代文學(xué)批評方面同樣杰出，她的文學(xué)批評具有重要的價值和意義，必將影響深遠。

蘇雪林是我國最早進行中西文學(xué)比較研究的批評家之一，是這個領(lǐng)域里篳路藍縷的拓荒者。她以比較思維建構(gòu)起的文學(xué)批評跨越了語言和民族的界限，關(guān)注國與國之間文學(xué)作品在淵源、題材、思想、情感、藝術(shù)手法等方面的關(guān)聯(lián)，高屋建瓴地將我國現(xiàn)代作家作品放在世界文學(xué)的大視域中進行考察，特別重視外來文學(xué)對新文學(xué)的影響，著力探尋兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系，不僅為現(xiàn)代文學(xué)正本清源，而且為其推波助瀾。蘇雪林的跨文化比較，可以說從一開始就順應(yīng)了中國文學(xué)與世界文學(xué)交融的大趨勢，也為后來者探索了一條如何在世界文學(xué)一體化的大潮中進行文學(xué)批評的新路徑。

蘇雪林以女性視角審視文學(xué)作品，彰顯了女性的身份批評。首先，作為30年代屈指可數(shù)的女批評家，蘇雪林在男性占統(tǒng)治地位的現(xiàn)代文學(xué)批評界，她的文學(xué)批評“表現(xiàn)出的‘女性觀察至少起到了一種補白的作用”[10]，這是蘇雪林文學(xué)批評的重要價值之一。蘇雪林對現(xiàn)代女作家創(chuàng)作的系統(tǒng)收集和梳理，在當(dāng)時是絕無僅有的，對全面認識新文學(xué)發(fā)生發(fā)展實有補遺之益。其次，蘇雪林憑借女作家的細膩敏感，敏銳地把握作品的思想藝術(shù)特色，也是男性批評家難以企及的，彌補了男性批評家長于宏觀概括疏于感知體悟的不足。蘇雪林“以行云流水般的印象感悟式批評，傳達出不一樣的文學(xué)批評訴求”[11]。

而且，蘇雪林還有意識地將西方的印象主義批評與本土的傳統(tǒng)批評相融合?！拔覈鴤鹘y(tǒng)批評多采用的詩話、詞話、小說評點等松散自由的形式，偏重直覺與經(jīng)驗，習(xí)慣于作印象式或妙悟式的鑒賞”[12]，存在零亂瑣碎、不成系統(tǒng)的缺點。鑒于此，蘇雪林的文學(xué)批評，在中西結(jié)合中創(chuàng)化出了一套既具有民族文論底蘊，又含納了現(xiàn)代意識的中國式印象批評話語，成功地實現(xiàn)了傳統(tǒng)批評的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。黃修己評蘇雪林的文學(xué)批評說：“以流暢而恣肆的筆法，縱情發(fā)揮，議論風(fēng)生，可以上涉古典，旁述西洋，縱橫評點，顯得風(fēng)流倜儻?！盵13]從中國文學(xué)批評史的角度來看，蘇雪林創(chuàng)造的兼具中西批評特點的現(xiàn)代批評話語，是繼王國維之后再次中西文學(xué)批評“合璧”的成功范例。從中國文學(xué)批評發(fā)展的前景來看，蘇雪林從事的這種中西“合流”的文學(xué)批評探索，對當(dāng)代文學(xué)批評也有著重要的指導(dǎo)與啟發(fā)意義。

綜上所述，蘇雪林在我國現(xiàn)代文學(xué)批評發(fā)軔期，不僅以宏大的批評視野，對眾多現(xiàn)代作家作品進行了深入獨到的評析，用發(fā)展的眼光考察新文學(xué)，梳理其流變軌跡。更重要的是，她以獨特的批評視角和批評話語，在當(dāng)時主流文學(xué)批評范式之外另辟蹊徑，開創(chuàng)了屬于自己的文學(xué)批評范式，對后來的文學(xué)批評史的書寫具有相當(dāng)高的比照和借鑒價值。蘇雪林在現(xiàn)代文學(xué)批評史上所做出的突出貢獻，理應(yīng)使她位居中國現(xiàn)代文學(xué)批評名家之列。

參考文獻：

[1]丁增武.論蘇雪林的批評個性[J].長江學(xué)術(shù)，2013，（2）.

[2]蘇雪林.中國二三十年代作家[M].臺北：臺灣純文學(xué)出版社，1983.

[3]羅丹.淺論蘇雪林文學(xué)批評的價值尺度[J].長沙鐵道學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2007，（4）.

[4]蘇雪林.蘇雪林自傳[M].南京：江蘇文藝出版社，1996.

[5]劉旭東.從啟蒙主義到古典主義：蘇雪林文學(xué)思想論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2015：78.

[6]沈暉.蘇雪林文集：第二卷[M].合肥：安徽文藝出版社，1996：89.

[7]楊乃喬.比較文學(xué)概論（第三版）[M] .北京：北京大學(xué)出版社，2005：175.

[8]沈暉.蘇雪林文集：第四卷[M].合肥：安徽文藝出版社，1996：187.

[9]周曉光.新安理學(xué)[M].合肥：安徽人民出版社，2004：266.

[10]蔣煒煒.為了不被忘卻——論蘇雪林的文學(xué)批評與文學(xué)創(chuàng)作[D].濟南：山東大學(xué)，2007：38.

[11]蔡建偉.蘇雪林新文學(xué)批評心理研究[D].武漢：華中師范大學(xué)，2011：40.

[12]溫儒敏.中國現(xiàn)代文學(xué)批評史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1993：3.

[13]黃修己.談蘇雪林的《中國二三十年代作家》[C]//陳國恩，主編.蘇雪林面面觀——2010年海峽兩岸蘇雪林學(xué)術(shù)研討會論文集.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2011：5.

（責(zé)任編輯 清 風(fēng)）