⊙徐姍姍［寧波大學(xué)教師教育學(xué)院， 浙江 寧波 351000］

——從微觀權(quán)力的解構(gòu)到女性主義文化的建構(gòu)

⊙徐姍姍
［寧波大學(xué)教師教育學(xué)院， 浙江 寧波 351000］

女性從裹腳到瘦身、錐子臉、顏值到肌膚“白皙”，對女性身體“美”的標(biāo)準(zhǔn)越來越精致化、苛刻化，?？碌奈⒂^權(quán)力打破了反本質(zhì)論身體概念從權(quán)力解構(gòu)身體，認(rèn)為身體是特定權(quán)力關(guān)系的產(chǎn)物；是社會、權(quán)力、政治的社會建構(gòu)的產(chǎn)物。這著實為女性主義學(xué)者的身體研究打開了一扇新窗，從福柯的權(quán)力到當(dāng)前建構(gòu)女性主義文化的設(shè)想，女性的身體在解構(gòu)和重構(gòu)中渴望被“解放”。

微觀權(quán)力 女性身體 女性主義文化

一、男性文化主導(dǎo)下的女性“美”

激情與奔放的夏季又來臨了，放眼望去，看到的卻是一把把遮陽傘，幾乎每個女性人手一把傘，為避免曬黑肌膚，為了擁有白皙肌膚，大部分女性選擇只在室內(nèi)活動，將自己的身體限制在狹小的室內(nèi)空間。從裹腳到瘦身、錐子臉、顏值到肌膚“白皙”，對女性身體“美”的標(biāo)準(zhǔn)越來越精致化、苛刻化，從“一白遮百丑”到當(dāng)下的“白、富、美”女性新標(biāo)準(zhǔn)要求，男權(quán)社會文化主導(dǎo)中的女性地位越來越失去自我，女性不再是完整的個體，作為個體的人，女性已經(jīng)消失了，只是被切割的“零件”，活在男性文化所主宰的審美活動中，顯示了女性獨(dú)立價值的進(jìn)一步失落，如“男性眼里的理想女性應(yīng)具有的條件”中提出的理想女性身體各部位的標(biāo)準(zhǔn)：腿要“修長的、豐滿而健美”，手腕要“纖細(xì)而柔軟”，前胸要“隆起”，肌膚要“白色”和“光滑”，此外，緊束的腰身、隨風(fēng)飄動的長發(fā)，以及行走時臀部的運(yùn)動也是不可缺少。除去身材、錐子臉（標(biāo)準(zhǔn)美女臉型），就連女性的肌膚也有了統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)：濕潤光滑、緊致、有彈性、紅潤，滿足這五個條件的肌膚才是理想的，在這種新時代美學(xué)分類標(biāo)準(zhǔn)下，越來越多的女性按照這種“美”的標(biāo)準(zhǔn)來審視和塑造著自己的身體。隨著科技的發(fā)展，各種整形術(shù)、塑身術(shù)、美白術(shù)大行其道，女性冒著身體、生命威脅在追求所謂的“美”的路上狂奔。從“纏足之美”到身體的“曲線美”到“顏值美”再到“肌膚美”，中國女性在“變美”的路上越來越“精致”，女性身體的每一個部分甚至連肌膚都在經(jīng)歷著一個個標(biāo)準(zhǔn)的塑造。這樣的標(biāo)準(zhǔn)是如何形成的呢？是在滿足“誰”的需求呢？又是怎樣得到女性的認(rèn)同而使她們自愿去按照“美”的標(biāo)準(zhǔn)塑造自己的身體肌膚呢？

二、?？碌奈⒂^權(quán)力與女性身體塑造

?？聦?quán)力與身體相聯(lián)系，探求權(quán)力是以怎樣的方式塑造著身體，使身體完全受制于權(quán)力的鍛造、規(guī)訓(xùn)，福柯的權(quán)力著實為身體研究打開了一扇大門，解構(gòu)女性身體被父權(quán)制度壓迫也就一度備受女權(quán)主義學(xué)者的青睞。女性身體已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自然屬性，不再僅僅屬于女性自己，成為取悅迎合男性的一種社會審美需要。而從福柯的權(quán)力視角來看，男性對女性的審美要求就是一種凌駕在女性身體上的權(quán)力，且這種溫和權(quán)力不是直接作用于女性身體，而是通過目光、話語等方式發(fā)揮作用，慢慢將這種權(quán)力滲透進(jìn)女性的意識里，使女性自愿按照權(quán)力標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范去塑造自我、規(guī)訓(xùn)自我，自愿接受這種溫和權(quán)力的綁架。女人的身體意識作為一種被感知的存在，不得不接受他人目光和話語的客觀化行動，由于女性身體他律性的存在，造就了將女人置于一種永久的身體的不安全的狀態(tài)，或更確切地說，一種永久的象征性的依賴狀態(tài)：通過他人并為了他人而存在。

目光僅是作為溫和權(quán)力的其中一種方式作用于女性身體，它對女性身體的規(guī)訓(xùn)，主要通過兩種方式起作用。第一種是女性感知周圍的目光；另一種是女性對自己的審視目光。女性感知周圍的目光通俗地講是由男性凝視女性的目光所致,這種眼光具有的殺傷力是巨大的：“用不著武器，用不著肉體的暴力和物質(zhì)上的禁制,只需要一個凝視,一個監(jiān)督的凝視，每個人就會在這一凝視的重壓之下變得卑微,就會使他成為自身的監(jiān)督者，這種凝視目光默默施加的規(guī)范壓力是強(qiáng)大的?！痹谶@里凝視成為一種權(quán)力化的視覺現(xiàn)象，女權(quán)主義者勞拉·馬爾維曾發(fā)現(xiàn)：“男性通常是視覺空間的主動者。男性的霸權(quán)已經(jīng)強(qiáng)大到了如此的地步，以至于女性的眼睛有意無意地被迫接受男性的視覺立場。”在男性的注視下，女性自身得到了極大的喜悅感、滿足感甚至是一種資本的炫耀的成就感。正如皮埃爾·布爾迪厄所言，對于女性而言，擁有白皙光滑的肌膚意味著可以張揚(yáng)身體，使得身體成為一種誘惑的語言。這種自我張揚(yáng)、自我滿足和喜悅也就是女性在一輪輪的身體塑造中樂此不疲的真正原因。顯然，他人目光在對女性的身體的規(guī)訓(xùn)中起到了不可忽視的作用,女性以他人的目光和審美規(guī)范來感知自我的存在，并構(gòu)建自我的形象,使身體成為社會性的和他者性的，而不僅僅是自我的。女性通過感知周圍的目光,反省自己的身體肌膚是不是符合社會審美規(guī)范并用“標(biāo)準(zhǔn)”定義自己的身體，在定義自己的身體的過程中,對自己產(chǎn)生一種激勵心理或者是沮喪的心理。這大概就是托馬斯·卡萊爾所說的：“人們不僅解讀別人的外表，還盡力維持自己在別人眼中的形象，這激發(fā)人們在公眾生活中擁有越來越強(qiáng)的對身體的自我意識和自我審視能力?！?/p>

同樣，話語作為溫和權(quán)力的另一種權(quán)力作用形式在女權(quán)主義學(xué)者看來也在悄悄地塑造、規(guī)訓(xùn)著女性,男性話語權(quán)認(rèn)為女性應(yīng)該是怎么樣的,或者如何讓它看上去更好，話語總是在評論女性,認(rèn)為什么樣的是符合規(guī)范、符合美的,認(rèn)為什么樣是不符合規(guī)范的，女性身體的實踐活動是在被他者強(qiáng)加于身體上的符號暴力所凌駕,而廣大女性對于施加在自己身上的這些話語暴力，恰恰并不能領(lǐng)會到是一種暴力，反而認(rèn)可、內(nèi)化、接受這樣的話語。在?？驴磥碓捳Z就是一種權(quán)力，它作用在女性身體乃至心靈上，使得女性默默接受這種語言暴力，接受這種審視，從自身努力去改變，變成能被他者接受、認(rèn)可，甚至是被他者贊美，這也就不難理解為何女性對于“白皙、光滑”如此瘋狂追求?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展使得女性身體越來越遭受摧殘，對身體的再造技術(shù)正大行其道，而廣大女性卻樂此不疲趨之若鶩。女性按照外在的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美意識對自己的身體進(jìn)行著控制和改造，甚至?xí)r刻駕馭著自己的身體。顯然，這樣看來，女性身體既屬于女性自己，但同樣又不屬于自己。

三、女性主義文化建構(gòu)與女性身體解放

女性主義在世紀(jì)長河中不遺余力地探求女性之解放，相繼出現(xiàn)了自由主義女性主義、激進(jìn)主義女性主義、存在主義女性主義、現(xiàn)代主義女性主義等等的女性主義理論流派。盡管女性主義學(xué)者十分熱衷于利用福柯的反本質(zhì)論身體概念去試圖解釋女性受壓迫問題，但如今女性主義學(xué)者也意識到了福柯的微觀權(quán)力忽視了男女身體的生物性別屬性，存在著“性別盲點(diǎn)”，且福柯的身體概念最終可能導(dǎo)致對于女性行為主義者的被動解釋,這自然與女性主義的目標(biāo)相左。因而女權(quán)主義者們又嘗試從建構(gòu)女性主義文化去尋求女性之解放，從后現(xiàn)代主義的解構(gòu)走上女性主義文化的建構(gòu)，這大概就是在后現(xiàn)代主義的全盤解構(gòu)、支離破碎之后開始找尋的新出路。在女權(quán)主義看來，在當(dāng)下的男權(quán)文化中，女性文化嚴(yán)重缺位，因而文化才是唯一出路，正如不可能脫離文化意義去單純認(rèn)識人的物質(zhì)自然性一樣。在男權(quán)文化社會中，男性正是利用大眾主流媒體的煽動性與蒙蔽性控制女性。令女性從內(nèi)心形成了一種被審視、被要求的自卑心理，這種自卑加劇了女性最大限度地修飾自己的心理，以奪取在女性中的勝利，在男性眼中的勝利。讓女性的生活目標(biāo)發(fā)生改變，由原有的價值追求轉(zhuǎn)向了迎合追求。其中也離不開男權(quán)文化與消費(fèi)文化的“互通強(qiáng)化與灌輸”，鮑德里亞認(rèn)為女性身體被馴服的邏輯就是大眾傳媒文化通過符號的方式，采用大量復(fù)制的圖片符號等形式向受眾灌輸?shù)挠^念和消費(fèi)意識，換句話說，身體在被符號化的語境中被馴服。不置可否，大眾傳媒被男性把持，充滿男性話語，而話語權(quán)的歸屬，這不僅建立了男性的群體統(tǒng)治，更為這種統(tǒng)治披上了一層合情合理的外衣，使這種性別統(tǒng)治對女性而言具有很大的欺騙性。在消費(fèi)文化中，廣告、大眾刊物、電視電影使得時尚的女性身體形象廣為流傳。當(dāng)一個女演員通過她那潔白、光滑的肌膚勸說女性購買她使用的美白產(chǎn)品時，其實已經(jīng)通過無意識的手段達(dá)到了最具說服力的目的。這背后就是男權(quán)文化與消費(fèi)文化交織、霸控，使得女性淪為被控群體。當(dāng)然，這也不能完全歸咎于男權(quán)文化控制力量，至少女性自身也參與了其中，而且某種程度上來講，女性在這一過程中的自我成就感和體驗感強(qiáng)化了這一力量。這也就成為女性主義內(nèi)部不同流派雖控訴男權(quán)文化卻對男權(quán)文化表現(xiàn)出不同態(tài)度的癥結(jié)之所在，這也就是女性主義從解構(gòu)走上重構(gòu)的原因。

中國的女性從傳統(tǒng)的“裹腳”到當(dāng)下的錐子臉、瘦身、整容、整形等，女性在追求“美”的道路上痛并快樂。那么女性在追求解放的道路上到底還要走多遠(yuǎn)？如果說女性從一種解放進(jìn)入到了新的一輪“規(guī)訓(xùn)”里或者說從某一部分的解放進(jìn)入到了一種更強(qiáng)大的奴役之中，那么這可能不是一種真正的解放，女性主義者目前所倡導(dǎo)的構(gòu)建女性主義文化看似是一種新的道路發(fā)現(xiàn)，主張重構(gòu)女性的自我審美意識的話語權(quán)、重建女性的主體性和自主性，積極構(gòu)建女性主義文化。這到底能否為女性帶來真正的解放，會不會走入一種新的循環(huán)往復(fù)中，我們不得而知，但至少為新一代女性主義研究又開啟了一條新的通道。

① 王紅旗：《中國女性文化》，中國文聯(lián)出版社2000年版。

② [法]福柯：《規(guī)訓(xùn)與懲罰》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2007年版。

③ 汪民安：《?？碌慕缦蕖?，中國社會科學(xué)出版社2002年版。

④ 張一兵，周曉虹，周憲主編：《社會理論論叢》，南京大學(xué)出版社2004年版。

⑤ [法]企克魯?shù)隆た挤蚵骸杜说纳眢w 男人的目光》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2001年版。

⑥ 李銀河：《女性權(quán)力的崛起》，文化藝術(shù)出版社2003年版。

⑦⑧ [法]皮埃爾·布爾迪厄：《男性統(tǒng)治》，劉暉譯，海天出版社2006年版。

⑨ 梁鴻：《話語、權(quán)力和主體——關(guān)于后結(jié)構(gòu)主義者?？碌睦碚摲治觥?，《郴州師范高等專科學(xué)校學(xué)報》2002第1期。

⑩ 肖巍：《?？碌摹吧眢w”：從女性主義視角再解讀》，《中國婦女報》2016年7月。

? 喬蕤琳：《女性主義的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向與新型女性文化的建構(gòu)》，黑龍江大學(xué)博士論文，2014年。

作 者：徐姍姍，寧波大學(xué)教師教育學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：教育基本理論研究。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com