⊙黃秀梅 任素芳［天津理工大學(xué)， 天津 300384］

論《上帝救助孩子》中的魔幻現(xiàn)實主義

⊙黃秀梅 任素芳
［天津理工大學(xué)， 天津 300384］

美國黑人女作家托尼·莫里森在其新作《上帝救助孩子》中，成功地運(yùn)用了魔幻現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法，生動地再現(xiàn)了種族歧視、暴力文化對美國黑人造成的身體創(chuàng)傷和心靈創(chuàng)傷。本文通過從魔幻性的人物塑造、獨(dú)特的敘事方式及象征隱喻和夸張荒誕的手法這三個方面分析本小說中的魔幻現(xiàn)實主義，從而深入了解當(dāng)代美國黑人的生活困境及其探求自我的心路歷程，并重溫了莫里森高超的藝術(shù)創(chuàng)作手法。

魔幻現(xiàn)實主義 《上帝救助孩子》 魔幻性 敘事 夸張荒誕

魔幻現(xiàn)實主義來源于拉丁美洲文壇，是現(xiàn)代文學(xué)重要流派。其主要特征是以魔幻的手法表現(xiàn)現(xiàn)實，把神奇荒誕的人物和故事情節(jié)以及各種超自然現(xiàn)象的描寫都融入了作者反映現(xiàn)實的敘事當(dāng)中，既有離奇怪誕的幻境，又有真實存在的場面，從而形成一個人鬼不分、神奇與現(xiàn)實相結(jié)合的魔幻世界。它在體裁上主要以小說為主，其本質(zhì)并不是魔幻，而是現(xiàn)實；“魔幻”只是手法，反映“現(xiàn)實”才是目的。

一、莫里森和《上帝救助孩子》

作為目前唯一一位獲得諾貝爾文學(xué)獎的美國非裔女作家，托尼·莫里森無疑是當(dāng)代美國文壇上的一顆巨星。她的作品以其獨(dú)特的寫作風(fēng)格和濃郁的黑人文化底蘊(yùn)，在思想上和美學(xué)上都達(dá)到了美國黑人文學(xué)的巔峰。迄今為止，莫里森共發(fā)表了11部中長篇小說，這些小說基本上都運(yùn)用了魔幻現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法，不僅深刻反映了小說的主題，而且增添了整部作品的藝術(shù)魅力?！渡系劬戎⒆印纷?015年面世以來，引起了國內(nèi)外讀者的廣泛關(guān)注。莫里森第一次將小說背景設(shè)定于當(dāng)代美國，并再次運(yùn)用了拉美魔幻現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法，生動地再現(xiàn)了種族歧視、性暴力文化對美國黑人造成的身體創(chuàng)傷和心靈創(chuàng)傷。本文通過從魔幻性的人物塑造、獨(dú)特的敘事方式及象征隱喻、夸張荒誕的手法這三個方面分析本作品中的魔幻現(xiàn)實主義，從而深入了解當(dāng)代美國黑人的生活困境及其探求自我的心路歷程，并重溫莫里森高超的藝術(shù)創(chuàng)作手法。

二、《上帝救助孩子》中的魔幻現(xiàn)實主義

1.魔幻性的人物塑造 魔幻現(xiàn)實主義小說總是充滿了神奇魔幻的東西，有時讓人覺得匪夷所思，有時又讓人覺得真實可信，這給予了讀者極佳的魔幻感覺。在《上帝救助孩子》中，無論人物角色的命名，還是人物性格特征的塑造，都充滿著神秘的氣息。

首先，小說中許多人物都有著魔幻般的名字。女主人公“90后”黑人女孩布萊德Bride的名字讓人想到的是身穿一襲白色婚紗、漂亮幸福的新娘，而孩童時期的布萊德既不被認(rèn)為是漂亮的，也不是幸福快樂的。因為布萊德奇黑無比，她的父親懷疑她非親生，進(jìn)而拋棄她們母女；她的母親看到她的反應(yīng)是“窘迫”，不給她哺乳，給她洗澡時只是“漫不經(jīng)心搓幾下”，甚至還堅持不讓布萊德叫她媽媽，而是直呼其名“甜甜”。家中得不到愛的她在社會上也處處碰壁。長大后，隨著新世紀(jì)的“文化轉(zhuǎn)向”，“黑色是新的黑色”，深黑膚色的布萊德總是身穿白色來突出自己的“黑”之美，這時的她楚楚動人，如一位待嫁的新娘，然而她又遭遇心上人的拋棄。“Bride”一名似乎一直是布萊德心中的訴求，她希望能夠得到父母的關(guān)愛，男友的疼惜，時時像新娘一樣快樂幸福，而事實卻并非如此。

除此之外，有些人物的塑造頗具神秘性。如布萊德的男友Booker身上總是環(huán)繞著一抹神秘的色彩。雖然與布萊德相處那么久，卻從未提及自己的家庭、職業(yè)等，就連直覺向來敏感的魯克琳（布萊德的好友）也無法讀懂他的心思。他經(jīng)常獨(dú)來獨(dú)往，表面上一副懶散的書生氣，而實際上卻常常襲擊那些意欲對孩子圖謀不軌的壞人。再如布克的姨媽Queen離異多次，突然來參加亞當(dāng)?shù)脑岫Y，她的到來讓布克一家人感到很驚奇，而且唯獨(dú)她在葬禮上察覺到布克悲傷中夾雜著憤怒的異樣神情。之后，當(dāng)布克無法理解家人忘記悲傷繼續(xù)平靜地生活時，Queen安慰他、鼓勵他、開導(dǎo)他。Queen的突然出現(xiàn)及對布克內(nèi)心想法的一清二楚無不增加了這個人物的神秘感。

2.獨(dú)特的敘事方式 與現(xiàn)實主義的作品不同，魔幻現(xiàn)實主義的作品常采用時序顛倒的敘事方式，具有多視角的敘述與碎片式的敘述相結(jié)合的敘事特征。莫里森的《上帝救助孩子》除了具有拉美魔幻現(xiàn)實主義的敘事特征外，大量的敘述缺省及小說的開放式的結(jié)尾還需要讀者積極參與到文本中去闡釋意義。

首先，莫里森從女主人公布萊德的出生開始敘述，按照布萊德的行為活動和思想進(jìn)程組織材料，在直線敘述時常常打破時間順序，通過人物的回憶敘述往事，使敘述的時間在線性的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)跳躍式的流動。這種時序顛倒的敘述方法不僅增強(qiáng)了小說的表現(xiàn)力，還增強(qiáng)了小說的魔幻感染力。

全書共四部分，每部分的章節(jié)都是用女性人物的名字命名，并從該女性的視角下進(jìn)行敘述。第一部分主要講述布萊德剛出生便遭到了父親的離棄、母親的嫌惡；八歲時在白人女教師索菲爾“性侵”兒童一案上作偽證使她的人生發(fā)生了轉(zhuǎn)變；長大后，憑借自己的努力和合乎新時尚的“深黑膚色”一舉成為某知名化妝品公司的一名區(qū)域經(jīng)理。然而童年的創(chuàng)傷和作偽證撒的謊時刻糾纏著她的內(nèi)心，使她無法釋懷。更糟糕的是，與她情意相投的男友布克也因誤會一氣之下離她而去。第二部分主要講述布萊德在尋找男友的路上，因突發(fā)事故而腿部受傷，在好心人的幫助下，逐漸康復(fù)并與救助她的小女孩雷恩結(jié)下深厚的友誼。第三部分是從全知視角出發(fā)，描述了布克自認(rèn)識布萊德至他的離開的一系列心理活動。第四部分主要講述布萊德歷經(jīng)千辛萬苦找到布克，雙方冰釋前嫌，并共同救助布克的姨媽奎恩，最終戰(zhàn)勝彼此的創(chuàng)傷，一起面對未來生活的場景。

其次，莫里森還通過碎片式的敘事、大量的敘事缺省，創(chuàng)造出一種撲朔迷離的神秘效果，為讀者提供了更廣泛的闡釋空間。由于莫里森在《上帝救助孩子》的敘事中采用了多人稱的敘述，敘述視角不斷變化，每位敘述者都會提供一部分與主要事件相關(guān)的信息，這種碎片式的敘事必然導(dǎo)致敘事的缺省。布萊德的父母都是淺膚色，為什么布萊德會如此之黑？白人女教師索菲爾為什么會被指控性侵兒童？布萊德長大后，“黑色是新的黑色”，她的深黑膚色變成了一種合乎新時尚的“美”，那布萊德的父親有沒有承認(rèn)布萊德是自己的女兒？這些敘事缺省毋庸置疑讓讀者陷入無限的遐想。

最后，《上帝救助孩子》開放式的結(jié)尾也引領(lǐng)讀者走向謎一般的境地。布萊德最后有沒有原諒自己的母親？她和布克是否過上了幸福美滿的生活？他們的孩子是否真如他們所愿，“免受綁架、毆打、強(qiáng)奸、種族歧視、凌辱、傷害”，讀者不得而知。結(jié)局存在多種可能，引人遐思。

3.隱喻象征、夸張荒誕的手法 隱喻象征、夸張荒誕的手法是魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作中常用的一種藝術(shù)手段。莫里森在《上帝救助孩子》這部小說當(dāng)中廣泛地運(yùn)用了隱喻象征、夸張荒誕的手法來揭露當(dāng)代美國社會的性暴力文化和人物角色的創(chuàng)傷，從而使得作品具有神秘朦朧的藝術(shù)效果。

布萊德自小受到父母的膚色歧視，得不到任何關(guān)心和疼愛；六歲時她曾試圖告訴媽媽房東強(qiáng)奸兒童之事，卻被要求閉嘴。而在白人女教師性侵兒童一案上作偽證更是她心頭之痛。這么多的創(chuàng)傷經(jīng)歷讓她久久無法釋懷，更難以言說。和布克相愛，她講述了自己目擊房東強(qiáng)奸兒童之事，布克的安慰讓她感到“安全了，有歸屬了”。而當(dāng)誤會發(fā)生，布克甩下一句“你不是我想要的女人”棄她而去時，布萊德因痛失唯一的“傾聽人”一度彷徨迷茫，無所適從。這時，莫里森采用魔幻現(xiàn)實主義中荒誕夸張的手法描寫了布萊德身體上發(fā)生的一系列變化：“體毛全無”“耳洞缺失”“胸脯變平”“身材變小”，仿佛退縮到了童年時代。這些亦幻亦真的變化實際上是布萊德內(nèi)心情況的變化：沒有言說的機(jī)會，被不明不白地拋棄或者嫌棄，太像孩提時代的生活狀態(tài)，從而使她內(nèi)心充滿了恐懼。莫里森采用隱喻象征、夸張荒誕的手法凸顯了小說的主題:種族歧視扭曲了黑人父母的心靈，造成了淺膚色歧視深膚色，給黑人孩子們帶來了無法言說的、沉重的創(chuàng)傷；同時，當(dāng)代美國社會的性暴力文化更使黑人孩子們的處境雪上加霜。

當(dāng)布萊德找到布克之后，兩人在激動的爭吵和廝打中，她坦白了自己作偽證的罪過，隨之便“感覺獲得了新生”。此后，她“感到耳洞的恢復(fù)”，一度萎縮的身體也恢復(fù)如前，煥發(fā)生機(jī)，豐滿美麗。布萊德重拾“傾聽人”的信任并言說出內(nèi)心深處的創(chuàng)傷，從而重新確定了自己的身份，這象征著黑人只有面對自己的創(chuàng)傷，言說自己的創(chuàng)傷，才能重新開啟人生之旅。

三、結(jié)語

綜上所述，在《上帝救助孩子》中，莫里森運(yùn)用魔幻現(xiàn)實主義夸張荒誕、隱喻象征手法賦予了小說中人物奇特的姓名和怪異的性格；采用時序顛倒、多視角的敘述與碎片式的敘述相結(jié)合的敘事方式及開放式的結(jié)尾增加了整部小說的神秘性。莫里森高超精湛的魔幻現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法為其作品增添了無窮的藝術(shù)魅力，為讀者再現(xiàn)了種族歧視和暴力文化對當(dāng)代美國黑人所造成的身體創(chuàng)傷和心理創(chuàng)傷及其他們勇敢面對創(chuàng)傷、尋求人生發(fā)展的艱辛努力，實現(xiàn)了作者與讀者之間思想上的共鳴，使《上帝救助孩子》成為又一部意蘊(yùn)悠長的文學(xué)佳作。

[1] Morrison,Toni.God Help the Child [M].New York: Alfred A.Knopf,2015.

[2]包金平.論托尼·莫里森《所羅門之歌》中的魔幻現(xiàn)實主義[J].作家雜志，2010（5）.

[3]任雪梅.論《所羅門之歌》中的魔幻現(xiàn)實主義[J].作家雜志，2011（5）.

[4]王守仁、吳新云.走出童年創(chuàng)傷的陰影，獲得心靈的自由和安寧——讀莫里森新作《上帝救助孩子》[J].當(dāng)代外國文學(xué)，2016（1）.

[5]習(xí)傳進(jìn).魔幻現(xiàn)實主義與《寵兒》[J].外國文學(xué)研究，1997（3）.

作 者：黃秀梅，天津理工大學(xué)外國語學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：英語語言文學(xué)；任素芳，天津理工大學(xué)外國語學(xué)院教授，研究方向：英美文學(xué)。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com