高德勝

滿溢生活氣息的價(jià)值觀引領(lǐng)

培養(yǎng)什么樣的人，怎樣培養(yǎng)人，是教育所要面對(duì)的主要問(wèn)題。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，不僅確定了社會(huì)的道德與價(jià)值目標(biāo)，也為人的發(fā)展尤其是年輕一代的發(fā)展給出了明確的指引。

兒童期是道德發(fā)展的啟蒙期，小學(xué)階段品德教育是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)工程。在教材編寫過(guò)程中，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，一方面要堅(jiān)持道德教育的方向性，另一方面要以人為本，從兒童的實(shí)際出發(fā)，充分認(rèn)識(shí)這個(gè)發(fā)展階段的啟蒙性，突出教材內(nèi)容的基礎(chǔ)性、教材風(fēng)格的童趣性，以培養(yǎng)具有愛(ài)心、責(zé)任心、具有良好行為習(xí)慣和個(gè)性品質(zhì)的兒童為根本方針，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀得到扎扎實(shí)實(shí)的落實(shí)。

如何有效進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，是一個(gè)重大的課題。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是抽象的概念，而是有生活基礎(chǔ)、有生命力的美善價(jià)值觀念。找到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活基礎(chǔ)，教育的效果才能得到保障。在這個(gè)基礎(chǔ)上，再結(jié)合具體的教育主題，包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、法治、國(guó)情等，由近及遠(yuǎn)、由淺人深，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能做到價(jià)值觀教育的“可親、可愛(ài)、可信”。

追求文明素養(yǎng)的提升

中華民族的偉大復(fù)興是一個(gè)全面而綜合的歷史任務(wù)，絕不僅僅是物質(zhì)文明的發(fā)展，需要相應(yīng)的人的素質(zhì)的全面提升，需要精神文明的高度發(fā)展。兒童時(shí)期是生物學(xué)意義上的人向社會(huì)學(xué)意義上有文明素養(yǎng)的人轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期，基礎(chǔ)文明素質(zhì)的培養(yǎng)是小學(xué)階段學(xué)校教育的根本任務(wù)。小學(xué)階段的各科教學(xué)和多種活動(dòng)共同承擔(dān)著基礎(chǔ)文明素養(yǎng)培養(yǎng)的任務(wù)，但生活常識(shí)、生活技能、日常生活規(guī)則規(guī)范，這些基礎(chǔ)文明素質(zhì)的培養(yǎng)，是《道德與法治》課程所要承擔(dān)的任務(wù)。

良好品德是基礎(chǔ)文明素養(yǎng)的核心。《道德與法治》教材的編寫，從教材的整體結(jié)構(gòu)到單元主題設(shè)計(jì)再到每一課的架構(gòu)，都力圖更好地將品德的培養(yǎng)與各種基礎(chǔ)文明素質(zhì)的培養(yǎng)統(tǒng)一起來(lái)，努力為兒童的品德與基礎(chǔ)文明的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

教材是兒童成長(zhǎng)的“同路人”

教材，尤其是品德課教材，要想發(fā)揮更大的教育作用，必須調(diào)試自身與學(xué)習(xí)者的關(guān)系模型。我們將教材與學(xué)習(xí)者的關(guān)系定位為對(duì)話關(guān)系，教材是兒童成長(zhǎng)的“同路人'。

首先，每一單元、每一課的主題都有明確的內(nèi)在教育目的與要求，以兒童感興趣、有話可說(shuō)、有話想說(shuō)的話題呈現(xiàn)出來(lái)。這些話題，猶如一個(gè)個(gè)充滿趣味的邀請(qǐng)，邀請(qǐng)學(xué)習(xí)者進(jìn)入一個(gè)個(gè)話題，與教材一起實(shí)現(xiàn)對(duì)話與動(dòng)態(tài)建構(gòu)。這一指導(dǎo)思想旨在使學(xué)習(xí)者能夠參與到學(xué)習(xí)過(guò)程之中，能夠向教材敞開心扉。

其次，教材不是一個(gè)與兒童對(duì)立的對(duì)象性的“它”，而是一個(gè)“我”，與學(xué)習(xí)者之間是一種“我們關(guān)系”。為了做到這一點(diǎn)，我們的教材在整體風(fēng)格上類似于一個(gè)“同齡人”，與學(xué)習(xí)者有同樣的心靈，處在同樣的成長(zhǎng)階段。

再次，教材作為兒童成長(zhǎng)的“有心”的“同路人，它的存在不是為了訓(xùn)導(dǎo)學(xué)習(xí)者，而是陪伴學(xué)習(xí)者，是在陪伴中進(jìn)行教育和引導(dǎo)。

以兒童生活為線索結(jié)構(gòu)教材

課程與教材是國(guó)家意志和教育意圖的體現(xiàn)。我們?cè)诮滩脑O(shè)計(jì)中，將國(guó)家要求滲透于兒童德育中，使二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，力圖實(shí)現(xiàn)國(guó)家要求的有效落實(shí)。整套教材的設(shè)計(jì)思路是以兒童生活為基礎(chǔ)的，沿著兒童生活不斷變化與發(fā)展的邏輯展開。

教材的架構(gòu)是根據(jù)不同發(fā)展階段兒童的發(fā)展，凝練出相應(yīng)的主題，構(gòu)成相互聯(lián)系的主題域。

對(duì)小學(xué)一年級(jí)第一學(xué)期的學(xué)生而言，一個(gè)重要事件就是學(xué)校生活的開始。比如，這一時(shí)段的兒童，書包成為日后生活中的一個(gè)重要標(biāo)志與伙伴，學(xué)校的鈴聲是生活中一個(gè)無(wú)形的指揮，教室是學(xué)校生活空間最主要的活動(dòng)場(chǎng)所，上課與課間是學(xué)校生活的主要生活形式……這些都是兒童新生活中的重要事件，我們遵循學(xué)生這一新生活展開的路徑，找到在這一路徑上的典型事件，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)新生活的了解和認(rèn)識(shí)，并逐步產(chǎn)生出親近感，與新的生活場(chǎng)域中的人進(jìn)行交往、交流，并在這種相互作用中成長(zhǎng)。

同一教育主題，在不同年段的安排，就是以兒童在不同發(fā)展階段所面對(duì)的既有聯(lián)系又有發(fā)展的問(wèn)題為基礎(chǔ)的。這樣的結(jié)構(gòu)處理，實(shí)現(xiàn)了教育主題前后銜接、螺旋遞進(jìn)。

以生活事件作為教材的“原材料”

以生活事件作為教材的原材料，則是教材素材選取的思路。

在教材編寫中，我們力求選擇具有道德意義和教育意義、兒童可感可解的生活事件作為教材的“原材料”。我們所要選擇的生活事件可以是來(lái)自兒童或成人的生活敘事、生活故事、生活問(wèn)題，也可以是來(lái)自古今中外的歷史故事。

能夠進(jìn)入教材的生活事件都是經(jīng)過(guò)千挑萬(wàn)選的。選擇的標(biāo)準(zhǔn)在于：（1）典型性，即所選用的生活事件能反映兒童成長(zhǎng)的基本狀態(tài)與基本問(wèn)題，能夠抓住多數(shù)兒童的心；（2）具有道德教育性，所選用的生活事件本身具有直接或間接的道德教育性（這種教育性既可以體現(xiàn)在正面引導(dǎo)上，也可以體現(xiàn)在反面警示上）；（3）生活事件的文化蘊(yùn)含，即在兒童生活之外的生活事件的選擇上，盡量挑選有文化意義的經(jīng)典事件。

我們選用的很多生活事件是兒童成長(zhǎng)煩惱的話題，用同齡人類似的生活遭遇陪伴使用教材的兒童，一方面使他們明白，有這些煩惱與困難都是正常的，大家都會(huì)遇到；另一方面，通過(guò)生活事件中主人翁對(duì)煩惱的態(tài)度和處理方式，給使用教材的兒童以啟示和引導(dǎo)。這種陪伴與引導(dǎo)是雙向的，有時(shí)候是教材中的兒童引導(dǎo)教室中的兒童，有時(shí)候是教室中的兒童引導(dǎo)教材中的兒童。陪伴少不了對(duì)話，教材中的兒童與教室中的兒童之間是一種雙向?qū)υ掙P(guān)系，前者可以以自身遭遇為基礎(chǔ)向后者提JJ}{各種問(wèn)題，促使后者思考、體驗(yàn)自己的生活，后者也可以向前者傾訴、提問(wèn)。正是在這種雙向?qū)υ捴?，兒童得到了教育與引導(dǎo)，我們的教育目的得到了落實(shí)。

以學(xué)習(xí)活動(dòng)為核心設(shè)計(jì)課文

教材是編給教師的，更是編給學(xué)生的。教材既要有利于教師的教，更要著眼于學(xué)生的學(xué)。首先，作為“學(xué)材”的教材，體現(xiàn)、引導(dǎo)的是學(xué)生對(duì)諸多話題的學(xué)習(xí)、探究過(guò)程。學(xué)生對(duì)各種話題的探究，需要其自身經(jīng)驗(yàn)的參與，那么教材首先要做的就是對(duì)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的喚醒、運(yùn)用、整理、交流、提升。其次，作為“學(xué)材”的教材，呈現(xiàn)的是對(duì)學(xué)習(xí)方法的引導(dǎo)。學(xué)生對(duì)“有感覺(jué)的話題”有探究的熱情，但他們畢竟是處在成長(zhǎng)過(guò)程中的人，對(duì)問(wèn)題的探究有一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程，這時(shí)方法的引導(dǎo)就顯得特別重要，作為“學(xué)材”的教材要在這方面下足功夫。再次，作為“學(xué)材”的教材，體現(xiàn)的是學(xué)生自主探索的過(guò)程，其中有感情的投入，有嘗試的方向與過(guò)程，有認(rèn)知的提升，有體悟的表達(dá)與交流。

為了服務(wù)于學(xué)生的學(xué)，我們圍繞學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)行教材和課文設(shè)計(jì)。首先，單元是學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)指向的問(wèn)題域；其次，正文是學(xué)習(xí)活動(dòng)的有機(jī)構(gòu)成，起到引入學(xué)習(xí)情景（將學(xué)生引入一個(gè)特定的學(xué)習(xí)情景之中）、導(dǎo)入活動(dòng)（通過(guò)正文導(dǎo)人一個(gè)學(xué)習(xí)探索活動(dòng)）、活動(dòng)之間的連接、過(guò)渡與轉(zhuǎn)換（通過(guò)正文總結(jié)一個(gè)活動(dòng)，然后過(guò)渡、轉(zhuǎn)換到下一個(gè)活動(dòng)）、觀點(diǎn)的自然生成、思想的總結(jié)提升等作用，再次，不同類型的欄目就是學(xué)習(xí)活動(dòng)本身。例如，三年級(jí)教材有“活動(dòng)園”“交流園”“閱讀角…‘故事屋”“美文欣賞”等不同欄目，對(duì)應(yīng)的分別是課內(nèi)課外的合作活動(dòng)、指向自我的反思活動(dòng)；經(jīng)驗(yàn)、觀點(diǎn)、思想的分享、交流、碰撞活動(dòng)；閱讀、拓展活動(dòng)等。

圍繞學(xué)習(xí)活動(dòng)設(shè)計(jì)課文是德育教材編寫的一個(gè)重大突破。這樣的設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)了教與學(xué)關(guān)系的合理重構(gòu)，為學(xué)生自身經(jīng)驗(yàn)的融入和學(xué)習(xí)過(guò)程中整體生命的投入奠定了基礎(chǔ)。

循情據(jù)理又有實(shí)踐品性

教材的整體設(shè)計(jì)，是從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的。這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，是一個(gè)綜合性概念，有內(nèi)在的心情感受，有理性的思考，也有身體活動(dòng)的感知。但這個(gè)整體性，在白發(fā)經(jīng)驗(yàn)的層面上往往是模糊的，不明晰的、片段化的。教材與基于教材的教學(xué)過(guò)程，就是要幫助學(xué)生將這樣一個(gè)模糊的存在狀況明晰化、自覺(jué)意識(shí)化。

我們?cè)诮滩脑O(shè)計(jì)中引導(dǎo)學(xué)生去回顧經(jīng)歷一件事的內(nèi)心感受，這是將他們的情感體驗(yàn)照亮，并引導(dǎo)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)這種情感的意義，通過(guò)反思性引導(dǎo)使學(xué)習(xí)者將自發(fā)性的情感體驗(yàn)導(dǎo)人具有一定理性的自覺(jué)意識(shí)層面。比如，當(dāng)媽媽生病時(shí)，兒童內(nèi)心感受到著急、不安，教材引導(dǎo)學(xué)生理解，這就是對(duì)媽媽的愛(ài)和關(guān)心；而在我們自己生病時(shí)，媽媽也是同樣在著急、不安，這就是家人血脈相連的親情。通過(guò)教材的教學(xué)照亮學(xué)生對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的感受，接下來(lái)，我們?cè)僖龑?dǎo)學(xué)生通過(guò)行動(dòng)去選擇（自主、理性地）表達(dá)自己的這種感情，如通過(guò)寫信、做一個(gè)手工，或者其他方式，將這種情感凝結(jié)在行動(dòng)中，逐步實(shí)現(xiàn)情、理、行的統(tǒng)一。

追求文化與革命傳統(tǒng)教育的有效性

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是有生命力的，教育需要做的就是將這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化挖掘出來(lái)，通過(guò)從自在到自覺(jué)的過(guò)程，提高認(rèn)識(shí)的程度和學(xué)習(xí)的效率。比如，教材通過(guò)介紹民歌民謠、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)風(fēng)俗來(lái)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)美德、民族精神。民歌民謠、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)風(fēng)俗就在生活中，離生活很近，離兒童很近，但卻是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體。再比如，重視家庭的優(yōu)良傳統(tǒng)已經(jīng)化在我們的語(yǔ)言和文學(xué)作品中，教材通過(guò)“語(yǔ)言文字中的‘家”這一活動(dòng)，一下子就打通了兒童走向優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的路徑。

為了提高愛(ài)國(guó)教育的有效性，教材依據(jù)愛(ài)國(guó)情感發(fā)生、發(fā)育、成長(zhǎng)的基本規(guī)律進(jìn)行編排。在低年段，兒童還沒(méi)有形成國(guó)家概念，這時(shí)的愛(ài)國(guó)情感激發(fā)是從具體活動(dòng)人手，通過(guò)升國(guó)旗、唱國(guó)歌來(lái)展開；中年段則通過(guò)社會(huì)進(jìn)步、交通通信等具體領(lǐng)域的成就來(lái)進(jìn)行；到了高年段則用我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展整體上所取得的巨大成就來(lái)激發(fā)，層層遞進(jìn)，自然生成，達(dá)到水到渠成的效果。

教材選取了近現(xiàn)代中國(guó)歷史上的重要人物和史實(shí)，進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育。教材中革命傳統(tǒng)教育同樣采取的是“生活事件”的方式，即還原歷史情景，走進(jìn)革命領(lǐng)袖和先烈的生活世界，感受革命前輩和先烈作為個(gè)人的豐富情感和堅(jiān)定信念。這樣的教育便是真實(shí)的、動(dòng)人的、有效的。

法治教育的探索與創(chuàng)新

第一，應(yīng)該明確，義務(wù)教育階段所進(jìn)行的法治教育，是為了提高公民，尤其是提高青少年的法治素養(yǎng)，不是為了培養(yǎng)法律專業(yè)的專門人才。法治教育作為德育課程的一個(gè)有機(jī)構(gòu)成，與思想、道德教育融合為一體。

第二，“前法律教育”與法治教育相結(jié)合。在兒童尚不能理解法律概念之前，法治教育依然可以有所作為，那就是“前法律教育”。規(guī)則規(guī)范教育、基本文明素養(yǎng)的培養(yǎng)、基礎(chǔ)性的道德教育，都可以算是“前法律教育”。之所以稱這些教育為“前法律教育”，在于這些教育發(fā)生在兒童能夠理解法律范疇之前，本身不是嚴(yán)格意義上的法律教育；但這些教育有法律教育意義，能夠?yàn)楹罄m(xù)進(jìn)行的嚴(yán)格意義上的法治教育奠定基礎(chǔ)。

第三，分散與集中相結(jié)合。法律只是兒童生活的一個(gè)“主題”，這就決定了在多數(shù)情況下，法律教育要以分散的形式進(jìn)行，即兒童生活涉及法律問(wèn)題了，就可以進(jìn)行相應(yīng)的法律教育。在兒童生活的特定時(shí)段，法律也會(huì)成為最為突出的主題，這時(shí)候就可以集中安排相應(yīng)的法律教育內(nèi)容，使分散的學(xué)習(xí)系統(tǒng)化，提升法律學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性。比如，在小學(xué)高年段，兒童權(quán)利意識(shí)逐步覺(jué)醒，教材就可以相應(yīng)地安排公民權(quán)利與義務(wù)等相關(guān)內(nèi)容的法治教育。

第四，法治教育方式的探索，教材探索了案例教學(xué)等新的教學(xué)方式。教材突出案例的作用，讓學(xué)生直接面對(duì)法律事實(shí)，然后帶著問(wèn)題去學(xué)習(xí)法律知識(shí)，再用法律知識(shí)來(lái)解決問(wèn)題。案例也是人生敘事，本身具有震撼心靈的教育意義，能夠很好地將法治教育與其他教育結(jié)合起來(lái)。

教學(xué)是對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)的指導(dǎo)

作為教材編寫者，我們給任課教師的建議是：第一，充分認(rèn)識(shí)德育課的意義，把品德教學(xué)當(dāng)成與語(yǔ)文、數(shù)學(xué)一樣重要的專業(yè)去投入；第二，致力于如何基于學(xué)生道德與社會(huì)性發(fā)展需要設(shè)計(jì)、組織學(xué)習(xí)活動(dòng)；第三，思考教材中已經(jīng)設(shè)計(jì)好的學(xué)習(xí)活動(dòng)如何“校本化”“班本化”；第四，重新擺正自己的位置，即由講授者、說(shuō)教者轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)活動(dòng)的設(shè)計(jì)者、組織者、參與者、指導(dǎo)者、輔助者。

教材只能以普遍情況為基礎(chǔ)來(lái)設(shè)計(jì)，不能兼顧到各地區(qū)、各學(xué)校、各班級(jí)的具體情況。我們?cè)诨顒?dòng)設(shè)計(jì)時(shí)，為使用教材的兒童進(jìn)入活動(dòng)留有人口，但如果一個(gè)活動(dòng)本身就是使用教材的兒童所無(wú)法參與的，那預(yù)留的人口也就失去了意義。即使是以活動(dòng)為核心的教材，如果教師的教只是照搬教材中的活動(dòng)，依然與教材設(shè)計(jì)的初衷、與道德教育的基本要求格格不入。因此，學(xué)習(xí)活動(dòng)能否“校本化”“班本化”是德育課教學(xué)是否有效的根本。

教材的“校本化”“班本化”可以從以下幾個(gè)方面人手。第一，教材中的學(xué)習(xí)活動(dòng)是方向性的引導(dǎo)，甚至是可以參考的藍(lán)本。因此吃透教材，理解每一課、每一個(gè)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)的意圖，理解教材所預(yù)設(shè)的方向、所倡導(dǎo)的理念、所設(shè)定的教育思路，是教材“校本化”“班本化”的基礎(chǔ)。第二，學(xué)習(xí)活動(dòng)的改造或創(chuàng)新設(shè)計(jì)一定要從了解本校、本班學(xué)生的實(shí)際思想道德狀況開始。只有掌握了學(xué)生的思想道德實(shí)際，才能判斷教材哪些環(huán)節(jié)是適合的，哪些環(huán)節(jié)是需要改造的。第三，可以將教材中的學(xué)習(xí)活動(dòng)設(shè)計(jì)作為一個(gè)參照、一個(gè)范例，用來(lái)引發(fā)對(duì)本校、本班實(shí)際問(wèn)題的思考、討論、探索，以這種方式實(shí)現(xiàn)教材的“校本化”“班本化”。第四，也可以對(duì)教材中的學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)行改造，甚至是重新設(shè)計(jì)，更可以補(bǔ)充教材中所沒(méi)有的活動(dòng)。