⊙周 剛［營(yíng)口市委黨校， 遼寧 營(yíng)口 115000］

《野草》的詩(shī)學(xué)研究

⊙周 剛［營(yíng)口市委黨校， 遼寧 營(yíng)口 115000］

《野草》是中國(guó)現(xiàn)代散文詩(shī)走向成熟的第一個(gè)里程碑。它以曲折晦暗的手法表達(dá)了作者內(nèi)心世界的苦悶和對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的抗?fàn)?，語(yǔ)言奇崛瑰麗，意象玄妙唯美，被稱(chēng)為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上最為杰出的散文詩(shī)。它誕生于北洋軍閥黑暗統(tǒng)治的時(shí)代，與“詩(shī)體大解放運(yùn)動(dòng)”密切相關(guān)。從內(nèi)容上看，它具有繁復(fù)的詩(shī)意和深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，首先是作者對(duì)生命與存在的追問(wèn)與思考，其次是魯迅心靈的受難與享福，再次，表達(dá)了作者的生命哲學(xué)即在絕望中奮起抗?fàn)?，最后整部作品蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的自我和舊世界毀滅意識(shí)，在毀滅中實(shí)現(xiàn)新生與超越。從技巧上看，它又蘊(yùn)含了諸如想象、象征、隱喻、反諷、變形等許多現(xiàn)代詩(shī)歌的寫(xiě)作手法。中國(guó)的現(xiàn)代詩(shī)歌自誕生之日起就飽受爭(zhēng)議，尤其近年來(lái)更是面臨受眾群體越來(lái)越小，寫(xiě)作遠(yuǎn)離讀者，趨向封閉化的窘境。本文旨在尋求《野草》與現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作之間的共同點(diǎn)，以期對(duì)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的創(chuàng)作和發(fā)展有所裨益。

《野草》 詩(shī)學(xué) 研究

所謂詩(shī)學(xué)，一般有兩種解釋。“狹義的詩(shī)學(xué)單純指文藝學(xué)里研究文本內(nèi)的部分；廣義的詩(shī)學(xué)，大致相當(dāng)于現(xiàn)在的文藝?yán)碚摶蛭乃噷W(xué)，包括文本外涉及文藝學(xué)的部分，例如文學(xué)創(chuàng)作與生活的關(guān)系，作家的修養(yǎng)等。”一般來(lái)說(shuō)，人們并不嚴(yán)格追究二者的區(qū)別。本篇論文討論的詩(shī)學(xué)兼顧作品本身與社會(huì)時(shí)代、作者個(gè)人情感與心理狀態(tài)等的密切聯(lián)系，因而采取的是一種大詩(shī)學(xué)理念，但在局部細(xì)節(jié)闡述上又所側(cè)重，即更傾向于《野草》作品本身的具體詩(shī)意、思想內(nèi)涵以及詩(shī)藝等方面，以一種“大視野小切口”的方式，深入剖析《野草》所蘊(yùn)含的詩(shī)學(xué)理念，更加關(guān)注《野草》與中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌之間的聯(lián)系。

一、《野草》與“詩(shī)體大解放運(yùn)動(dòng)”帶來(lái)的詩(shī)歌散文化傾向

（一）中國(guó)新詩(shī)的誕生與“詩(shī)體大解放”

1917年胡適在《新青年》上發(fā)表了八首白話詩(shī)，標(biāo)志著中國(guó)新詩(shī)的誕生。詩(shī)體大解放就是把從前一切束縛自由的枷鎖鐐銬統(tǒng)統(tǒng)打破，也就是說(shuō)中國(guó)新詩(shī)和中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)的差別并不是“白話字詞”，而是詩(shī)歌形式以及與之相適應(yīng)的白話文法。

（二）“詩(shī)體大解放”帶來(lái)的散文化影響

詩(shī)體大解放不僅僅是突破中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的詩(shī)體，而且是徹底突破中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的形式要求。一方面，這是新詩(shī)后來(lái)被認(rèn)為散文化、缺乏詩(shī)味的根本原因；另一方面，“詩(shī)體大解放”給散文和詩(shī)之間架起了橋梁，很多作家支持散文詩(shī)理論，開(kāi)始翻譯和創(chuàng)作散文詩(shī)，如艾青、劉半農(nóng)、冰心等。

（三）《野草》與詩(shī)歌散文化傾向之間的聯(lián)系

從時(shí)間概念上看，《野草》的創(chuàng)作正處于“詩(shī)體大解放”提出并流行之際。魯迅作為中國(guó)文學(xué)革命的提倡者和實(shí)踐的先行者，自覺(jué)地將新的理念想法應(yīng)用于創(chuàng)作中，從而促進(jìn)中國(guó)文學(xué)由舊到新的轉(zhuǎn)變。從人物的社會(huì)活動(dòng)來(lái)看，魯迅與劉半農(nóng)、艾青、戴望舒等交往甚密，因而在日常交往活動(dòng)中難免一起探討交流中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展問(wèn)題。因此，我們有理由相信《野草》的創(chuàng)作就其文體來(lái)說(shuō)是特定時(shí)代的產(chǎn)物，她之所以成為一部瑰麗奇玄的散文詩(shī)，而沒(méi)有成為像投槍匕首一樣的雜文，是與詩(shī)體大解放帶來(lái)的詩(shī)歌散文化傾向密不可分的。從文章內(nèi)容上分析，《野草》不像小說(shuō)或者其他文體一樣以鴻篇巨制留名，而是以其深刻的內(nèi)涵、絢爛的意象、隱喻和象征等手法的大量使用而獨(dú)具一格的，其內(nèi)容短小精悍，富于哲理，耐人尋味。

二、繁復(fù)的詩(shī)意和深刻的哲學(xué)內(nèi)涵

（一）對(duì)生命與存在的追問(wèn)與思考

首先，從死中悟生。因?yàn)樗劳龅目膳潞筒豢煽咕艿谋厝恍?，我們更?yīng)該珍惜生的可貴。其次，表達(dá)了孤獨(dú)感與荒謬感。不論是孤獨(dú)還是荒謬都源于魯迅對(duì)于真理和真善美的追求，以及對(duì)假丑惡的憎惡，是一種深刻的生命體驗(yàn)。第三，表達(dá)了生命存在的渺小與短暫。生命體驗(yàn)到極深處便有一種悲涼的虛無(wú)感，其實(shí)質(zhì)上是超越生命虛無(wú)對(duì)永生的本質(zhì)追求。第四，表達(dá)了生命與夢(mèng)想。魯迅仍然高歌夢(mèng)想的偉大，并將那些在后窗玻璃和燈罩上撞得叮叮作響的小蟲(chóng)稱(chēng)作蒼翠精致的英雄，默默向他們祭奠，可以說(shuō)，魯迅正是通過(guò)夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)對(duì)生命的超越。最后，表達(dá)了生命與存在的意義。魯迅正是將抽象的哲學(xué)思辨熔鑄到《野草》華美的詞章中才成就了文本深厚的內(nèi)蘊(yùn)，而超越了時(shí)代及個(gè)體的耐讀性正是這種哲學(xué)內(nèi)涵的真實(shí)體現(xiàn)。

（二）魯迅的受難與享福、流浪與家園

《野草》是魯迅的精神墓志銘，在這里，作者與真正的猛士、孤獨(dú)前行的過(guò)客站在了一起，對(duì)這可惡的人間地獄、毫無(wú)希望的絕望、愚昧的看客、聰明人、傻子和奴才進(jìn)行決絕的戰(zhàn)斗。但現(xiàn)實(shí)如此殘酷，作者因此受難。這是魯迅的受難，也是精神的流浪。詩(shī)人在受難中享福，創(chuàng)造詩(shī)美的同時(shí)享受詩(shī)美，愉悅自己，凈化自己的靈魂，獲得崇高的人格，它超乎肉體感官之上，是極高境界的體驗(yàn)。魯迅對(duì)現(xiàn)實(shí)的抗?fàn)帯?duì)理想的追求、對(duì)人間罪惡的批判、對(duì)真善美和救贖的追求，不論成功與否，都是一種享福，在受難中的享福?！巴蝗婚g，碎骨的大痛楚透到心髓了，他即沉酣于大歡喜和大悲憫中?！濒斞笇⒆约旱纳鼉A注于詩(shī)中，以獻(xiàn)身文學(xué)創(chuàng)作的方式達(dá)到生命價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)，這是魯迅的享福，也是在流浪中建構(gòu)起來(lái)的美輪美奐的精神家園。他的生命也因流傳下來(lái)的詩(shī)歌——萬(wàn)古常新的審美對(duì)象的不朽而長(zhǎng)存。

（三）魯迅的生命哲學(xué)：在絕望之中奮起抗?fàn)?/p>

魯迅本想用希望對(duì)抗現(xiàn)實(shí)，但黑暗的現(xiàn)實(shí)、麻木的民眾使魯迅一次次由希望變?yōu)槭?，于是便有了在屢次失敗的?jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中悟出的心得：要對(duì)絕望進(jìn)行沒(méi)有希望的抗?fàn)?，這是一種“知其不可而為之”的大無(wú)畏精神?！芭涯娴拿褪砍鲇谌碎g；他屹立著，洞見(jiàn)一切已改和現(xiàn)有的廢墟和荒墳，記得一切深廣和久遠(yuǎn)的苦痛，正視一切重疊淤積的凝血，深知一切已死，方生，將生和未生?！彼髦懊媸菈灥兀瑓s只得走，因?yàn)椤盎氐侥抢锶ィ驮O(shè)一處沒(méi)有名目，沒(méi)一處沒(méi)有地主，沒(méi)一處沒(méi)有驅(qū)逐和牢籠，沒(méi)一處沒(méi)有皮面的笑容，沒(méi)一處沒(méi)有眶外的眼淚。我憎惡他們，我不回轉(zhuǎn)去”！

（四）強(qiáng)烈的自我和舊世界毀滅意識(shí)：新生與超越

《野草》是時(shí)代和歷史的產(chǎn)物，它產(chǎn)生于中國(guó)新民主主義革命初期，而魯迅寫(xiě)作這些散文詩(shī)時(shí)，北京正處于五四運(yùn)動(dòng)之后最黑暗最反動(dòng)的時(shí)期，人們生活在水深火熱之中。即使是面對(duì)這樣一個(gè)世界，魯迅也是懷有大愛(ài)的。魯迅用愛(ài)與死的方式實(shí)現(xiàn)自己和舊世界的新生與超越。

《野草》是魯迅的精神狂想曲?，F(xiàn)實(shí)的壓抑與黑暗，前途和希望的渺茫與失落，個(gè)人的覺(jué)醒在面對(duì)大眾愚昧無(wú)知時(shí)的彷徨與無(wú)力……在一切內(nèi)部和外部因素的作用下，在魯迅的幻想中，他將自己逼上了絕境，面對(duì)生與死的抉擇，留下了精神的自白——“臨終遺言”。這種濃重的死亡悲劇意識(shí)通過(guò)大量灰暗的文字可見(jiàn)一斑，由文字反觀現(xiàn)實(shí)，我們亦可以揣測(cè)出孤獨(dú)的魯迅在現(xiàn)實(shí)中屢屢碰壁之后心境的荒涼，以及現(xiàn)實(shí)的蕭索。

三、《野草》所蘊(yùn)含的現(xiàn)代詩(shī)歌寫(xiě)作技巧

《野草》所蘊(yùn)含的寫(xiě)作技巧很多，首先是塑造意象。這是一種特殊的技巧，魯迅在《野草》中建構(gòu)了大量新奇的意象，讓人過(guò)目難忘。第二，想象與夢(mèng)幻。魯迅借助荒誕超常的想象做了一個(gè)又一個(gè)夢(mèng)，將自己從平凡庸俗甚至凄涼晦暗的現(xiàn)實(shí)世界中解放出來(lái)，使?jié)撘庾R(shí)迸發(fā)涌流，構(gòu)成了一個(gè)光怪陸離極具象征意味的精神原野。這是魯迅蓬勃藝術(shù)創(chuàng)造力的展現(xiàn)，也是魯迅內(nèi)心最貼己的精神世界的表露。第三，象征。象征手法的運(yùn)用在《野草》中達(dá)到了純熟自如的程度。魯迅本人也無(wú)法訴諸理性，將紛繁復(fù)雜的流動(dòng)的意識(shí)——這在特定的背景下發(fā)酵出來(lái)的情緒心境清晰地說(shuō)出來(lái)，也只有這樣，《野草》才真正稱(chēng)得上偉大。第四，隱喻。在《野草》中大量使用隱喻，隱喻的多義性和不確定性使得解讀困難，但也增加了文本的深度和內(nèi)涵，這是《野草》之所以獨(dú)具魅力的重要原因。第五，反諷。反諷就是“哲理反諷”。她是精神與現(xiàn)實(shí)世界的對(duì)立的呈現(xiàn)。第六，襯托與對(duì)比。這一點(diǎn)在《聰明人和傻子和奴才》中最為明顯，作者將社會(huì)上的三個(gè)階層的人隱喻成三個(gè)人，然后進(jìn)行辛辣的對(duì)比。第七，荒誕與悖論。不論是荒誕還是悖論都指向了現(xiàn)實(shí)世界的不可能性，作者正是通過(guò)這些在現(xiàn)實(shí)世界中不可能出現(xiàn)的事物、現(xiàn)象來(lái)表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)深刻的體悟。第八，變形與超現(xiàn)實(shí)主義。超現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)意識(shí)深層的意象和夢(mèng)的非理性非邏輯，注重意象的自由聯(lián)想和文字的自由運(yùn)用、作者的主觀性和個(gè)人體驗(yàn)。第九，文本內(nèi)涵的開(kāi)放性、不確定性。當(dāng)時(shí)代變遷之后，隨著我們掌握的歷史資料越來(lái)越少，讀者與作者之間的時(shí)代隔閡越來(lái)越深，文本的開(kāi)放性和不確定性也將越強(qiáng)。

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作 者：周 剛，任職于中共營(yíng)口市委黨校。

編 輯：魏思思 E-mail:sisi123_0@163.com