⊙師銳敏［晉中學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 山西 晉中 030619］

——簡(jiǎn)析盧梭《懺悔錄》的現(xiàn)實(shí)意義

⊙師銳敏［晉中學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 山西 晉中 030619］

《懺悔錄》的現(xiàn)實(shí)意義在于它展示給我們一部震撼人心的思想成長(zhǎng)史。人的思想是最神奇的，它能把天堂變成地獄，也能把地獄變成天堂。讀《懺悔錄》帶給讀者更多的是對(duì)人生的思考，對(duì)自我的審視。成功的道路上無可復(fù)制，只有對(duì)自我有著清楚的認(rèn)識(shí)和勇敢的面對(duì)，才能更好地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。本文通過對(duì)《懺悔錄》核心思想的簡(jiǎn)單剖析，借以論述認(rèn)識(shí)自我的重要性及實(shí)現(xiàn)途徑，以及認(rèn)識(shí)自我對(duì)人生的影響。

認(rèn)識(shí)自我 盧梭 《懺悔錄》

古今中外，不乏各種名人傳記，然而像讓·雅克·盧梭所著的《懺悔錄》這樣能成為一部文學(xué)名著并流傳為經(jīng)典的可謂絕無僅有。《懺悔錄》對(duì)讀者的影響之所以能如此深遠(yuǎn)，不在于它是否為一部自傳，也不在于是否為名人所作，它的現(xiàn)實(shí)意義在于它所展示給我們的是一部震撼人心的思想成長(zhǎng)史。

讓·雅克·盧梭是法國(guó)18世紀(jì)偉大的平民思想家、法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，在哲學(xué)、教育、政治、法律、宗教等方面均有建樹。他還是一個(gè)自然崇拜者，崇尚天性哲學(xué)，認(rèn)為人性本善，人是生而自由平等的，因此，盧梭在《懺悔錄》中宣揚(yáng)以個(gè)人的興趣愛好為出發(fā)點(diǎn)，追求個(gè)性解放的人生態(tài)度。這部自傳是盧梭在晚年時(shí)遭受嚴(yán)重迫害，悲憤自省之下歷經(jīng)數(shù)年鑄就的嘔心瀝血之作。盧梭通過深層次的自我反省和自我剖析，展現(xiàn)給讀者獨(dú)特的人生經(jīng)歷、行為舉止和思想情感。它所記錄的不僅僅是盧梭個(gè)人的榮辱得失，更打開了我們的思想之門，引領(lǐng)我們?nèi)ド顚哟蔚厮伎己驼J(rèn)識(shí)人與社會(huì)的更多奧秘。這部偉大的著作，時(shí)刻提醒著我們關(guān)注自己的內(nèi)心世界，勇于面對(duì)那個(gè)真實(shí)的自己。一個(gè)對(duì)自我有深層次的認(rèn)識(shí)和研究的人，必然會(huì)在學(xué)習(xí)、事業(yè)、婚姻及家庭各方面都少走很多彎路。

一、何為認(rèn)識(shí)自我

認(rèn)識(shí)自我，就是通過對(duì)自己的觀察認(rèn)識(shí)自己。我們可以分成兩個(gè)方面來理解、認(rèn)識(shí)自我。第一，從生理的角度，認(rèn)識(shí)自我包括對(duì)自己的身高、體重、外貌以及身體健康狀況的了解；第二，從心理的角度，認(rèn)識(shí)自我就是對(duì)自己精神世界的觀察，包括對(duì)自己的性格、品性、愛好、能力、優(yōu)點(diǎn)、不足等方面的觀察。只有很好地了解自己的內(nèi)心和精神世界，才能更好地建立與他人及社會(huì)的聯(lián)系，才能更好地處理好各種關(guān)系。

人貴有自知之明，嚴(yán)于剖析自我，至今仍是一種令人敬佩的美德。但是，在盧梭之前，文學(xué)史上還沒有出現(xiàn)過這樣一位有勇氣的作家，正如盧梭在《懺悔錄》的第一段這樣宣布：“我現(xiàn)在要做一項(xiàng)既無先例、將來也不會(huì)有人仿效的艱巨工作。我要把一個(gè)人的真實(shí)面目赤裸裸地揭露在世人的面前。這個(gè)人就是我?！笔聦?shí)上，盧梭在《懺悔錄》當(dāng)中對(duì)自己過去的種種行為以及思想進(jìn)行了深度反省，做到了公正和絕對(duì)坦誠(chéng)，毫無遮掩，哪怕最可憎的污點(diǎn)也都毫無保留地暴露出來。譬如，他承認(rèn)自己有過偷竊等行為。盧梭對(duì)自己身體上的缺陷也毫不隱瞞，例如他承認(rèn)自己的膀胱病一直困擾著他和異性的交往。

二、為何認(rèn)識(shí)自我

為什么要認(rèn)識(shí)自我？認(rèn)識(shí)自我，是為了更好地處理好自我和社會(huì)、和他人之間的矛盾和關(guān)系，從而更好地適應(yīng)周圍的環(huán)境，自信而真實(shí)地面對(duì)生活。我們當(dāng)今社會(huì)的每個(gè)年輕人，都渴望自由，都不愿意受到各種清規(guī)戒律的限制，都會(huì)對(duì)當(dāng)今的社會(huì)制度有所抱怨。那么，如何才能實(shí)現(xiàn)自由？“只有當(dāng)你能真正看清真相而付諸行動(dòng)時(shí)，才有自由可言。反叛是無法帶來自由的，看清真相的本身就是行動(dòng)，也就是自由?！边@種意識(shí)形態(tài)的自由，是一種心智狀態(tài)，而不是從某種東西掙脫的自由，這種自由是建立在與一個(gè)真實(shí)的自我和平共處的基礎(chǔ)上的。你是否能夠正視自己，即便你自己是一個(gè)如此乏味，充滿嫉妒、恐懼，自私而缺乏安全感的人，你能夠與這樣的真實(shí)的自己共處嗎？你愿意從內(nèi)心真正地接受這樣的自己?jiǎn)?？只有在?duì)自己進(jìn)行認(rèn)真剖析并全方面地接受自己之后，才能更好地適應(yīng)周圍的環(huán)境，與他人和社會(huì)建立一種真實(shí)的而不是虛偽的、違背自己意愿的友好關(guān)系。

在《懺悔錄》當(dāng)中，盧梭深層次地剖析了自己的內(nèi)心，坦誠(chéng)地告訴讀者他有很多毛病，比如撒謊、怠惰、偷竊等，真正從內(nèi)心上接受并敢于面對(duì)這樣的自己，從而深刻地反省自己、改變自己，去發(fā)掘自己更多的優(yōu)點(diǎn)。比如他熱愛知識(shí)，有著令人敬佩的好學(xué)精神；他學(xué)習(xí)刻苦，表現(xiàn)出超出常人的毅力，在流浪中堅(jiān)持不懈，在疾病纏身的時(shí)候也沒有中斷。為了獲取更多的知識(shí)，他總是最大限度地利用自己的時(shí)間，勞動(dòng)的時(shí)候背誦，散步的時(shí)候構(gòu)思，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)期的努力，他在很多領(lǐng)域積累了廣博的學(xué)識(shí)。盧梭就是這樣給我們呈現(xiàn)出一個(gè)淳樸自然、豐富多彩、朝氣蓬勃的平民形象，而不是一味地自贊，“喬裝打扮”自己。正因?yàn)閷?duì)自我有了清晰的認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確的定位，盧梭才得以形成自己的獨(dú)立哲學(xué)體系，對(duì)前人的哲學(xué)產(chǎn)生懷疑，從而突破，有所創(chuàng)新，留給世人諸多不朽的著作，帶給后人關(guān)于時(shí)代特點(diǎn)、關(guān)于社會(huì)制度、關(guān)于法律體系等多方面的思考。

從認(rèn)識(shí)自我到接受自我是一個(gè)艱難而漫長(zhǎng)的過程，事實(shí)上很多人認(rèn)識(shí)到自己的問題是什么，卻終其一生也無法做出任何改變，而是通過偽裝來逃避那個(gè)真實(shí)的自我。

三、如何認(rèn)識(shí)自我

“我”必須在“我”的具體存在中，認(rèn)出我之為我，而非理想的“我”。你的心必須中立于所有的贊成與不贊成，以及所有的論點(diǎn)之外，只是純?nèi)幌胍私庹嫦?，能夠透視自己的?nèi)心，而不只是外在的人和事。如果我們能時(shí)時(shí)刻刻都在學(xué)習(xí)，從觀察、聆聽、注視和行動(dòng)中學(xué)習(xí)，那么你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)是不斷進(jìn)展的，永無止境。如何認(rèn)識(shí)自我？正如克里希那穆提告訴我們的，觀察我于外在人、事及內(nèi)心種種活動(dòng)的關(guān)系，才開始認(rèn)識(shí)自己。自我探索并不是將自我從世界中孤立出來的病態(tài)表現(xiàn)，因此不要讓自己迷失在這局部及整體的爭(zhēng)論中。

盧梭過著貧窮的生活，卻有著自己豐富的精神世界。他生活在那個(gè)充滿虛榮和奢侈的社會(huì)環(huán)境中，卻能把貧富置之度外，他在惡濁的社會(huì)環(huán)境中雖不能完全做到出淤泥而不染，但是在重大的問題上，卻難能可貴地表現(xiàn)出高尚的情操。盧梭敢于公開表示自己對(duì)于下層、對(duì)于平民的深情，他不以自己“低賤”的出身、不以他過去的貧寒困頓為恥，而宣布那是他的幸福時(shí)代。他把淳樸自然視為自己貧賤生活中最為寶貴的財(cái)富，他驕傲地展示自己生活中那些自以為高貴者的生活中所不具有的健康的、閃光的東西以及他在貧賤生活中所獲得的、所保持的那種精神上、節(jié)操上的豐采。他把婦女當(dāng)作是一種美來加以贊賞，當(dāng)作是一種施以溫情的對(duì)象，而不是玩弄和占有的對(duì)象。他對(duì)愛情有著自己全新的理解，崇尚男女之間真誠(chéng)深摯的情感。他特別重視感情的高尚和純潔，認(rèn)為彼此之間的關(guān)系應(yīng)該是這樣的：“它不是基于情欲、性別、年齡、容貌，而是基于人之所以為人的那一切，除非死亡，就絕不能喪失的那一切?！彼c華倫夫人之間純凈的愛情生活是在18世紀(jì)的社會(huì)生活中很難見到的。他認(rèn)為戀愛的時(shí)候，就應(yīng)該是純潔透明的，與對(duì)方保持著愛護(hù)、尊重和體貼。

盧梭就是這樣以自己坦率的風(fēng)格寫自傳，不回避自己身上的人性惡的方面，他不認(rèn)為袒露自己的缺點(diǎn)或者丑行是一種苦行，相反他深信自己這樣做是一種創(chuàng)舉。在盧梭看來，人都是具有自己的本性的，人都有一切的自然要求，比如對(duì)異性的追求、對(duì)自然的向往、對(duì)美好事物的愛好等等。這些自然的要求比那些矯飾的文明化的習(xí)性更為正常合理。他就是這樣在自傳中流露出自己對(duì)于追求個(gè)性自由和個(gè)性解放的人生態(tài)度，他在自傳中忠于自己，不裝假，敢于披露一切。這部自傳儼然成為作者的一部活生生的個(gè)性解放的宣言。

與一個(gè)真實(shí)的自我相處是做出改變的前提。我們雖然都是普通人，不像盧梭是可以引領(lǐng)思潮，對(duì)人類思想史的發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)的人，但是從《懺悔錄》中可以了解到，盧梭首先是作為一個(gè)普通人的盧梭，通過不斷地認(rèn)識(shí)自我從而改變自我才成其為后來的盧梭的。

四、結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)今這個(gè)紛擾復(fù)雜、信息發(fā)達(dá)、社會(huì)壓力和經(jīng)濟(jì)壓力巨大的時(shí)代，很多年輕人面對(duì)工作，面對(duì)愛情，面對(duì)婚姻，甚至面對(duì)親情不知道該做何抉擇。其實(shí)，很簡(jiǎn)單，像盧梭那樣，回歸自然的本性吧，釋放自己的天性，正確認(rèn)識(shí)自己的好與壞，誠(chéng)實(shí)地面對(duì)內(nèi)心深處那個(gè)最真實(shí)的自我。只有最真實(shí)的情緒得到合理的疏導(dǎo)，我們才能夠合理地、正確地、公正地看待這個(gè)社會(huì)，看待身邊的人和事物。只有不加掩飾，人與人之間才能夠真正建立信任。只有一切變得真實(shí)起來，我們的生活才是飽滿的、真實(shí)的、可觸摸的。所以，讓我們聆聽自我、剖析自我、接納自我，讓我們摘下假面，停止糾結(jié)，重新發(fā)現(xiàn)你自己，恢復(fù)自己原本的面貌，更加坦然、從容地生活！讓我們每個(gè)人都變得更加快樂，更加充實(shí)！

[1]讓·雅克·盧梭.懺悔錄[M].李斯蕾，高莉敏譯.武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2007.

[2]克里希那穆提.重新認(rèn)識(shí)你自己[M].若水譯.深圳：深圳報(bào)業(yè)，2010.

[3]加藤諦三.我們?yōu)楹稳绱瞬话瞇M].吳倩譯.桂林：廣西科學(xué)技術(shù)出版社，2013.

[4]亞瑟·叔本華.人生為何不同[M].梁波譯.西安：陜西師范大學(xué)出版社，2008.

[5]約翰·斯圖爾特·密爾.論自由[M].許寶 譯.北京：中國(guó)商務(wù)出版社，2010.

作 者：師銳敏，碩士，晉中學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

編 輯：水 涓 E-mail:shuijuan3936@163.com