⊙馬子月［東北財經(jīng)大學新聞傳播學院， 遼寧 大連 116025］

求同尋異

——以梭羅、王維為例

⊙馬子月［東北財經(jīng)大學新聞傳播學院， 遼寧 大連 116025］

美國作家梭羅與中國詩人王維分別在瓦爾登湖和“輞川別業(yè)”滯留隱居，而兩人“出世”與“入世”的行為始終相關(guān)聯(lián)卻又以不同的方式進行呈現(xiàn)，有身心一致的趨同性，也有身心分離的矛盾性。本文擬從二人的身世背景出發(fā)，以“出世”和“入世”為關(guān)注點，對梭羅與王維的處世態(tài)度與心靈世界進行比較。

梭羅 王維 出世 入世

美國作家亨利·戴維·梭羅的精神世界是由他的《瓦爾登湖》一書所展現(xiàn)出來的，他尊重生命，熱愛自然，永遠對生活保持著一種最為誠懇的態(tài)度。而他隱居在瓦爾登湖的生活與中國文人隱居山林田園的人生選擇十分相似，林語堂曾在《生活的藝術(shù)》一書中說，“就其整個人生觀來說，梭羅在所有美國作家中最具中國情趣”。

瓦爾登湖之于梭羅，正如“輞川別業(yè)”之于王維，看似是隱居之地，實則是心靈之所。他們二人都絕非是為了歸隱而隱居，梭羅把人世當作實踐的起點與終點，王維則一直過著半官半隱的生活，他們以這種回歸自然的方式回歸生命本身，向內(nèi)表現(xiàn)為對世界的思考與心靈的洗禮，向外則表現(xiàn)為對文學的構(gòu)筑與感情的抒發(fā)。一方面，正如俄國作家別林斯基所說的，“內(nèi)在生活把外部事物化成了自己”，他們將客觀的外在世界與主觀的內(nèi)在世界融為一體，創(chuàng)造出了一個可以不斷疊加審美體驗的心靈世界，表現(xiàn)出了各自獨特的文學意蘊和哲學意味。另一方面，盡管選擇了隱居的生活，但他們?nèi)匀恍南导覈鐣?，其作品兼有“出世”與“入世”兩種處世態(tài)度，而縱觀二者的人生經(jīng)歷與時代背景，其出世與入世的表現(xiàn)特征卻大不相同，相比之下，梭羅保持了出世與入世的身心一致性，而王維的出世與入世則更多地呈現(xiàn)出身心分離的狀態(tài)。

一、出世選擇中的自我實現(xiàn)

王維與梭羅的文學成就備受關(guān)注，然而更為相似的是，他們二人都是少年早慧、博學多藝，也都曾被投入獄中，并且不約而同地選擇了隱居的生活方式與山水田園派的寫作風格。盡管美國工業(yè)時期與中國盛唐時的社會樣態(tài)幾乎完全不同，但是對于心中飽含思想抱負的年輕人而言，無論身處哪一種社會之中，當個人理想與社會現(xiàn)實相背離時，心中的失望便會一點點地消解他們對名利的熱情，并通過不同的方式實現(xiàn)自我的完成與凈化。

梭羅的家庭背景約與現(xiàn)在的中產(chǎn)階級相當，而王維則出生于盛唐的官宦之家，兩人都受到過良好的教育，梭羅二十歲即從哈佛大學畢業(yè)，而王維更是二十一歲就高中進士。但因仕途不順，開元十四年（726）春，二十五歲的王維便選擇了第一次辭官歸隱。兩年后王維回到長安閑居，年少高中卻遭到貶謫、青春恰好卻賦閑在家的經(jīng)歷讓他心灰意冷。故而，當孟浩然落第返回襄陽時，他曾作詩勸別孟浩然云：“杜門不欲出，久與世情疏。以此為長策，勸君歸舊廬。”直至張九齡上臺，王維才得以重返官場任右拾遺?？墒呛镁安婚L，變化無常的政局令王維日漸消沉，天寶三年（744）王維購置了原屬初唐詩人宋之問的藍田輞川別墅，經(jīng)過一番修繕后過起了半官半隱的生活。王維的一生幾起幾落，也曾官拜右丞，也曾階下為囚，晚年時看似仕途通達、令人欽羨，而實際上王維內(nèi)心的政治理想已經(jīng)趨于枯涸，他在官場內(nèi)小心翼翼地保持著自己心靈的那分純粹和自由，而在世俗外則皈依佛門，安心佛學，與自然為伍，共明月清風。

梭羅從哈佛大學畢業(yè)之后曾在康科德中心學校謀到一份教師的差事，年薪在500美元以上，報酬優(yōu)厚，可保其衣食無憂，也是在這里，他接觸到了一批“超驗主義者”，其中包括對其一生影響甚大的愛默生。愛默生曾兩次雇傭梭羅，并允許他在自己所買下的瓦爾登湖的土地上蓋一座小屋。1845年梭羅在瓦爾登湖開始了他為期兩年的實驗，用自己的雙手過了一段簡單樸素的隱居生活，并開始了散文集《瓦爾登湖》的創(chuàng)作。他在生活中舍棄了一切多余的東西，一人獨居，不去教堂，從不選舉，甚至因為拒絕納稅而被投于獄中。他的生命如此極端卻又如此豐富，如此豐富卻又如此簡單，屬于他的一切似乎都顯現(xiàn)出一種梭羅式的氣質(zhì)，具有極高的辨識度。他始終堅持一意孤行，不在乎世俗的評價與束縛，對內(nèi)完成了自我的實現(xiàn)，對外則向社會闡釋了他的理想與信念。

二、入世精神與社會關(guān)懷

《瓦爾登湖》的文字充滿了一種散步式的哲學，這種非概念化、非體系化的思想散見在全書的各個篇章中，真實而鮮活，瓦爾登湖及以它命名的不朽之作幾乎已經(jīng)成為梭羅的象征。梭羅絲毫不因隱居而刻意地去回避對社會的關(guān)注，他在經(jīng)濟篇的開篇即言：“你們是本書的讀者……我要談的是有關(guān)你們的境況，特別是你們在這個世界上、在這個城里的外部境況，或者說是環(huán)境，我要談談它的現(xiàn)狀，談談是否非得在這么糟糕的環(huán)境里度日，是否它已經(jīng)到了無法改進的地步。”顯然，這里的“環(huán)境”既指自然環(huán)境，也指社會環(huán)境，甚至是人類的內(nèi)心環(huán)境。19世紀的美國人對金錢的追求和對自然的索取已經(jīng)呈現(xiàn)出一種近乎瘋狂的態(tài)勢，梭羅隱居的行為與其一生始終避免擁有過多財富的生活方式，表現(xiàn)了他對城市喧囂的遠離與對拜金主義社會的直接拒絕?！斑^剩的財富只能買過剩的東西。靈魂所需要的東西都是用不著錢來買的?！睂Υ?，我國當代文學大師木心也曾說過類似的話，“在精神世界經(jīng)歷既久，物質(zhì)世界的豪華威嚴實在無足驚異，凡為物質(zhì)世界的豪華威嚴所震懾者，必是精神世界的陌路人”。在短短四十五年的生命中，梭羅極為苛刻地使自己摒棄一切不必要的物質(zhì)需求，同時也極為苛刻地擴大著自己思想的空間與內(nèi)涵，在文學、政治、生態(tài)思想等方面都做出了突出的貢獻。他一直致力于文學與教育，支持廢除奴隸制，呼吁人們善待并保護自然，提倡人們遠離物質(zhì)社會的誘惑，或許正是由于這種極簡的物質(zhì)體驗的壓縮，反而使他的精神體驗噴涌而出以至于達到了一種巔峰狀態(tài)，并使這種思想時時刻刻與社會和人類的生命本質(zhì)相關(guān)聯(lián)。

王維以其別具一格的禪意詩聞名于后世，而其詩作中也有很大一部分充滿著對人生苦厄的思索與對社會現(xiàn)實的關(guān)懷。例如《洛陽女兒行》中對貧女的同情：“城中相識盡繁華，日夜經(jīng)過趙李家。誰憐越女顏如玉，貧賤江頭自浣紗?！庇秩纭渡倌晷小分袑髧I(yè)的決心：“孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香?！蓖蹙S的入世精神在前期詩歌中表現(xiàn)得較為明顯，而在后期詩歌中表現(xiàn)得則較為隱晦，如《文杏館》：“文杏裁為梁，香茅結(jié)為宇。不知棟里云，去作人間雨。”此首雖似禪詩，但細觀之下，卻依稀能感受到他內(nèi)心中愿化云雨、常潤蒼生的氣節(jié)，表現(xiàn)了一種“出世中的入世”。

三、梭羅出世與入世的身心一致

梭羅的文字透露出一種禪意的出世韻味，但他對社會的關(guān)注卻從未間斷，早在1837年的畢業(yè)演講上，他就做了題目為“現(xiàn)代商業(yè)精神對民族政治、道德和文學品格的影響”的演講，表明了“讓人類忠實于他們的天性，培養(yǎng)道德情操，過一種豪邁獨立的生活”的愿望。而在《瓦爾登湖》中，他也說道：“我隱退入孤獨的大洋深處，條條社會之河流入其中?！彼罅_的出世和入世都是一種主動的行為，毫無牽強痕跡，甚至可以說，他“出世”的終極目標便是為了“入世”，他對自然的關(guān)注其實是對自然與人的關(guān)系的關(guān)注，他希望社會應該對人類的生存方式和生命意義給予關(guān)懷，留給人們充分自由的思想空間，并保持和諧自然的生態(tài)環(huán)境。

“我離開森林，就跟我進入森林有同樣好的理由……想人世的公路如何給踐踏得塵埃蔽天，傳統(tǒng)和習俗形成了何等深的車轍！我不愿坐在房艙里，寧肯站在世界的桅桿前與甲板上，因為從那里我更能看清群峰中的皓月?！蓖郀柕呛撬罅_實驗的一個暫居之地，整整兩年的時間里，他將自己的身體和心靈一并投入自然之中，不被任何人干擾，他親自造屋種地，一個人觀察四季的變化，過最樸素的生活，思考最本質(zhì)的真理，他清楚地知道自己所要尋找的究竟是什么，始終保持著身心一致的處世哲學與思維方式，從自然中發(fā)掘，再回饋社會，故而他說自己“要像雄雞站在棲木上起勁地放聲報曉，只要能把鄰居喚醒就行”。

四、王維出世與入世的身心分離

王維是中國歷史上一個特別的詩人，有“詩佛”之稱，也兼而保持了一種“隱吏”的角色。與梭羅從人世踏入森林，再從森林回歸人世的階段式體驗不同，王維人生后期的“出世”與“入世”幾乎是同時進行的，一方面他超脫塵世、醉心山林、入佛誦禪，另一方面他依舊在官場與社會中來往沉浮、亦官亦隱。

古人云：“邦有道則仕，邦無道則隱。”早期的王維也曾陷于“仕”與“隱”的苦悶之中，這種茫然徘徊的矛盾在他給堂弟王 的詩中可見一斑：“少年識事淺，強學干名利。徒聞躍馬年，苦無出人智。即事豈徒言，累官非不試。既寡遂性歡，恐招負時累。清冬見遠山，積雪凝蒼翠。浩然出東林，發(fā)我遺世意?；葸B素清賞，夙語塵外事。欲緩攜手期，流年一何駛?！贝嗽娗八木涫菍ψ约呵鞍肷送旧牡目偨Y(jié)，后四句則慨嘆了“官”和“隱”進退兩難的境地。盡管“世網(wǎng)”給王維帶來種種心靈上的打擊，多次令他想要完全歸隱，但面對家與國的社會責任，他只能慨嘆“沉吟未能去”。在自然、佛道、社會之間的徘徊與思考中，他將“身”與“心”相分離，將奉佛與報君相協(xié)調(diào)，身體遵循“守仕”繼續(xù)為官，心靈皈依自然佛理宛如隱士，漸漸地由年少時“圣代無隱者，英靈盡來歸”的豪氣轉(zhuǎn)變?yōu)橹心旰蟆靶械剿F處，坐看云起時”的淡泊。

王維這種將出世與入世相協(xié)調(diào)的“身心相離”的仕隱模式，在他的《與魏居士書》中做了詳細闡述：“可者適意，不可者不適意也……茍身心相離，理事俱如，則何往而不適？”此信意在勸魏居士出仕，看似將出世與入世在心態(tài)上做了調(diào)和統(tǒng)一，實則卻與王維內(nèi)心一貫秉持的超然追求相違背，特別是言詞中對于陶潛等人的尖銳批評著實令人費解，與他從前所言“豈厭尚平婚嫁早，卻嫌陶令去官遲”產(chǎn)生了極大的矛盾。王維文中是否有奉命的違心之言我們不得而知，但是其身心分離的處世模式或許始終是存在矛盾的，故而有學者說：“《輞川集》的目的是把輞川莊構(gòu)成一個理想的與世隔絕的世界?！焙笃谒m漸漸模糊了仕隱的界限，可是在離開輞川時依舊生發(fā)出“忍別青山去，其如綠水何”的留戀，他那種“晚年惟好靜，萬事不關(guān)心”的態(tài)度大概只能從文學中才能得到舒緩與實現(xiàn)。

五、結(jié)語

人生是一個不斷進化與凈化的過程，社會和時代的熔爐一遍遍地將前人生命里遺留的精髓不斷煉化，留給后人無限思考的空間。梭羅與王維都在出世的選擇中完成了自我的實現(xiàn)，在入世的精神中體現(xiàn)了對社會的關(guān)懷，盡管在“身”與“心”的離合中二者有所不同，但他們的處世態(tài)度始終與社會、自然密不可分。在社會與自然的兩大歸屬中，生活在社會中的人不可能完全隔離自然，而生活在自然中的人也不可能真正地做到與世隔絕，所謂的“出世”與“入世”本質(zhì)上只是一組相對的概念，在其各自適用的范圍內(nèi)均有其獨特的社會屬性與哲學意味。盡管在主觀與客觀、東方與西方、生態(tài)與宗教等方面二人的偏重有異，但其所展現(xiàn)出來的處世態(tài)度均豐富了“出世”與“入世”這一對看似矛盾實則相互關(guān)聯(lián)的文化命題，灌溉出一片不斷向上發(fā)芽生長的精神世界。

① 林語堂：《生活的藝術(shù)》，外語教學與研究出版社1998年版，第125頁。

② 〔俄〕別林斯基：《別林斯基選》（卷三），上海譯文出版社1980年版，第4頁。

③⑦⑧⑨(15)(16)(17)(18)(19)(20)(22)(23) 陳鐵民：《王維集校注》，中華書局1997年版，第84頁，第4頁，第34頁，第415頁，第349頁，第73頁，第27頁，第191頁，第1095頁，第468頁，第466頁，第476頁。

④⑤⑩(11)(12)(13) 〔美〕梭羅：《瓦爾登湖》，譯林出版社2011年版，第2頁，第230頁，第236頁，第103頁，第227頁，第60頁。

⑥ 木心：《素履之往》，廣西師范大學出版社2009年版，第74頁。

(14) 陳國本：《通鑒史論集》，北京聯(lián)合出版公司2014年版，第70頁。

(21) 〔日〕入谷仙介：《王維研究》，中華書局2005年版，第63頁。

[1]斯蒂芬·哈恩.梭羅[M].北京：中華書局，2014.

[2]霍松林，傅紹良.盛唐文學的文化透視[M].西安：陜西師范大學出版社，2000.

作 者：馬子月，東北財經(jīng)大學新聞傳播學院2014級在讀本科生。

編 輯：魏思思 E-mail:sisi123_0@163.com