袁帥

摘要：在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，兒童背帶似乎并不多見(jiàn)，但對(duì)侗族人民來(lái)說(shuō)，兒童背帶卻必不可少。本文以貴州黔東南從江縣高增鄉(xiāng)侗族的一款兒童背帶為例，研究分析其形態(tài)結(jié)構(gòu)、工藝特點(diǎn)、功能作用以及視覺(jué)審美等內(nèi)容，探究民間傳統(tǒng)工藝中的設(shè)計(jì)智慧與意匠。

關(guān)鍵詞：侗族；兒童背帶；民間工藝

侗族，是一個(gè)歷史悠久的古老民族，其先民屬百越族中駱越的一支。侗族先民經(jīng)歷了民族交融、分化、遷移，自宋代以后有了“仡伶”、“伶僚”[1]等稱謂，“伶與侗同”[2]，即今之侗族?，F(xiàn)主要分布在湘、黔、貴三省交界地區(qū)。依山而居，刀耕火種，農(nóng)業(yè)活動(dòng)便是侗族人民主要的生計(jì)方式。基于特定生存環(huán)境和生活方式，侗族勞動(dòng)?jì)D女不僅需要耕種收割、紡線織布、洗衣做飯，育兒更是日常生活中不可缺少的一部分。背帶的出現(xiàn)，方便了侗族勞動(dòng)?jì)D女在耕種、紡織、做飯的時(shí)能安心照顧孩子，它不僅解放了雙手，而且，記載了母子之間的深情。本文以貴州黔東南從江縣高增鄉(xiāng)的侗族兒童背帶為例，在形態(tài)結(jié)構(gòu)、制作工藝、功能審美等方面展開(kāi)研究，探析民間造物藝術(shù)的設(shè)計(jì)意涵與文化價(jià)值。

一、兒童背帶的形態(tài)結(jié)構(gòu)

背帶，也叫“背扇”、“背兜”、“裹背”[3]，亦稱“襁褓”?！榜唏佟保糯Q“襁”[4]，是背負(fù)嬰兒所用的布兜。侗族背帶，多由外婆縫制贈(zèng)送，不僅表達(dá)了輩輩代傳之義，更是將外婆、母親和孩子三代人的心凝聚起來(lái)。

一條背帶呈長(zhǎng)條T字形（圖1），由長(zhǎng)為42厘米，寬為47厘米的“背帶帽”、長(zhǎng)35厘米，寬37厘米的“背帶心”、長(zhǎng)40厘米，寬30厘米的“背帶臀”、長(zhǎng)68厘米，寬10厘米的“背帶手”、兩條長(zhǎng)181厘米，寬4厘米的連接背帶手的長(zhǎng)帶子和兩條長(zhǎng)64厘米，寬3厘米的連接背帶帽的短帶子組成。背帶心用于固定兒童身體，是背帶的主干。每個(gè)背帶心上都會(huì)有一串安全包（三角形、毛茸茸吊墜），用來(lái)祈求平安健康；背帶臀用來(lái)兜住兒童的屁股，使雙腿固定；背帶手把兒童和媽媽緊密貼合在一起；背帶帽可拆卸，在兒童睡覺(jué)時(shí)蓋住頭部，起到保暖、防風(fēng)的作用。

使用時(shí)，先將兒童放在背上，將背帶手從兒童胳膊下穿過(guò)，拉到媽媽的胸前，十字交叉，并把連接背帶手的長(zhǎng)帶子繞到身后。用背帶心包裹兒童肩部以下，臀部以上的身體部位，并用背帶臀兜住兒童的屁股，將兒童的兩腿自然固定。之后將與背帶手連接的長(zhǎng)帶子分別繞到身后，在兒童臀部位置交叉，交叉后旋轉(zhuǎn)，再?gòu)膬和认吕@過(guò)，在媽媽的腹部系扣打結(jié)。如要使用背帶帽，將連接背帶帽的短帶子經(jīng)過(guò)兒童的身體伸到媽媽的肩部上方繞道前面，掖在背帶手下方即可。（圖2）

背未滿周歲或剛滿周歲的嬰兒與背會(huì)站立行走的兒童不同，嬰兒需要先包裹起來(lái)，再放進(jìn)背帶。侗族稱娃崽為“儂”，未滿周歲的娃崽為“儂細(xì)”[5]。背“儂”之前，先將“儂”放在鋪平的四方形棉毯上，分開(kāi)腿，將儂胯下的片角折蓋至腹前，之后將右面片角折上，左面片角蓋在右面片后，用細(xì)帶沿中部將其捆牢后，便可用之前方法背負(fù)（圖3）。背“儂細(xì)”之前，需先用抱毯把儂細(xì)胳膊以下身子包起來(lái)，再將抱毯長(zhǎng)處來(lái)部分翻折至后面，用細(xì)帶捆綁、固定后用前面方法背負(fù)，唯一不同是背儂細(xì)時(shí)背帶臀不需要翻進(jìn)去，自然下垂即可（圖4）。

二、制作流程及工藝

背帶制作屬于先繡后縫，整體特點(diǎn)是縫易繡難，耗時(shí)較長(zhǎng)。

1、裁剪

按照背帶各個(gè)部分的各個(gè)尺寸在綢緞、亮布[6]或自家手工紡織的棉布進(jìn)行裁剪。

2、繡片紋樣繪制

在構(gòu)皮紙（民族自制）上畫(huà)出圖案并剪出，以此為底稿，貼在需要的底布和綢緞上，（底布的顏色和形狀可根據(jù)所要表現(xiàn)的寓意隨意選擇。）曬干壓平后，方可按上面圖案進(jìn)行刺繡。

3、繡片刺繡與縫綴

侗族刺繡工藝精巧，繡法豐富，尤善于將馬尾繡用于各種繡品中，使其具有浮雕感。具體來(lái)說(shuō)，就是按照剪紙花樣將馬尾盤(pán)繡在花紋外輪廓，中間空隙再根據(jù)需要用彩色絲線以平繡、鎖繡或打籽繡等縫制技法完成。操作方法如下：

（1）馬尾繡。用絲線將2～3跟馬尾繞裹，即制成馬尾線。[7]

（2）鎖繡。縫制時(shí)，先從A點(diǎn)出針，在把線從A點(diǎn)插入，B點(diǎn)穿出，B點(diǎn)出針時(shí)不要把針完全穿過(guò)去；之后把線從左往右在針下面繞過(guò)，形成一個(gè)圈；從B點(diǎn)入針（現(xiàn)在的B點(diǎn)在線圈里面），C點(diǎn)出針（C點(diǎn)在線圈的外面）；把線穿出來(lái)拉緊線圈，即完成了第一部分；再把線從左往右從針的下面繞過(guò)去，然后拉出針形成第二個(gè)鏈圈，一直重復(fù)著幾個(gè)動(dòng)作，直到完成圖案。

（3）打籽繡。起針后，在針上繞兩圈，拿針的那只手將針垂直插到底料上，另外一只手將另外一頭的絲線拉緊到合適程度，然后在背面拔下針就完成了一個(gè)籽，緊接著繡第二個(gè)籽，緊挨插針的空隙就是打出籽大小就可以，一直重復(fù)這個(gè)動(dòng)作直到完成。（見(jiàn)表1）

有時(shí)會(huì)在在完成的繡品上加訂小銅片或其它材質(zhì)裝飾物，以使繡品的肌理、色彩更加豐富。

4、擺放與縫合

在預(yù)先裁好的背帶正面，把不同形狀、大小、圖案的繡片根據(jù)喜好、寓意等在不同的位置進(jìn)行規(guī)律有序的拼貼，在邊緣處用平針縫合即可。

5、襯里與夾里

在背帶的各個(gè)部分加襯里，面料采用深色綢緞或棉布，縫制即可。背帶的面料和襯里之間夾以布?xì)せ蜃仄?，使其硬直、透氣?/p>

6、整體縫合

各部件刺繡縫合完成后，將各部分按平針拼鑲成一個(gè)整體即可

三、功能分析

經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮，侗族兒童背帶的紋樣不斷發(fā)生著變化，但其款式和造型始終沒(méi)有發(fā)生改變。不僅僅是侗族，其他地區(qū)的其他少數(shù)民族兒童背帶的整體形態(tài)都始終保持著最原始的形態(tài)，而且所有地區(qū)、民族的背帶形態(tài)都相差無(wú)幾。由此，體現(xiàn)出了兒童背帶設(shè)計(jì)的合理性。

首先，從使用背帶的角度而言，一般18-55歲女性的肩寬范圍是30.4cm～38.7cm[8]，在不超過(guò)此范圍的最小值前提下，背帶手的寬度設(shè)計(jì)達(dá)10厘米，有助于降低背帶對(duì)肩膊所造成的壓力，并可以平均分散重量，且背帶手的厚度達(dá)18毫米，其本身的面料為民族手工布料，夾里有棉布、棕片，構(gòu)成了強(qiáng)大的脊椎減負(fù)系統(tǒng)（圖5a）。可根據(jù)人體的高矮胖瘦，調(diào)節(jié)背帶手在胸前交叉的長(zhǎng)度，使媽媽背起來(lái)更舒服（圖5b）。背帶心符合人體脊椎的自然形狀及運(yùn)動(dòng)特征，與媽媽的身體自然貼合，減輕重負(fù)為人體帶來(lái)的不舒服感（圖5c）。連接背帶手的長(zhǎng)帶子最終繞到腹部系扣打結(jié)，進(jìn)一步加強(qiáng)了減負(fù)效果，緩解脊柱壓力（圖5d）。媽媽哄孩子時(shí)的胳膊向后伸，呈現(xiàn)的角度約為90度，是人體最能用力的角度，背帶的合理設(shè)計(jì)使媽媽能夠著寶寶的身體，在孩子哭鬧時(shí)進(jìn)行拍打而不那么費(fèi)力（圖5e）。endprint

其次，從兒童的角度而言，背帶心用來(lái)包裹兒童的身體，剛出生的女性兒童的身高為47.7-52cm（最小身高，男性更高），而背帶心的高制作成35cm左右，符合較小百分位的標(biāo)準(zhǔn)，最矮的兒童都能露出頭，長(zhǎng)得高的自然沒(méi)問(wèn)題，露出頭設(shè)計(jì)可滿足嬰兒對(duì)這個(gè)世界的好奇（圖6a）。背帶帽高47cm左右，比背帶心長(zhǎng)，是因?yàn)閮和纳砀卟煌x取較大的百分位標(biāo)準(zhǔn)制作，能蓋過(guò)長(zhǎng)得高的兒童的頭，長(zhǎng)得矮但自然沒(méi)問(wèn)題，使兒童睡的更舒服（圖6b）。嬰兒是通過(guò)感覺(jué)獲得對(duì)物體個(gè)別屬性的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而習(xí)得物體整體特性的認(rèn)知。在媽媽的背上，嬰兒只能摸到或看到背帶心的質(zhì)感和花紋。背帶心上的刺繡圖案、顏色搭配是整個(gè)背帶最精華的部分，這也是為了通過(guò)這些不同的觸感即顏色的變化來(lái)刺激嬰兒感知覺(jué)的發(fā)展（圖6c）。通過(guò)背帶手、長(zhǎng)帶子和背帶臀的共同作用確保了兒童在母親身后的安全性，背帶臀的夾里多加棉布，進(jìn)一步為兒童提供了舒適性。背帶心的夾里多放布?xì)せ蜃仄?，從而到達(dá)硬直、透氣但作用，保護(hù)兒童的脊椎不變形。連接背帶手的帶子一般不加夾里，主要注重其功能作用（圖6d）。背帶的獨(dú)特設(shè)計(jì)和系法，使兒童的胳膊和腿能夠活動(dòng)自如，空間廣闊（圖6e）。背上兒童時(shí)，背帶心與背帶臀所形成的夾角大約為110度，符合人機(jī)工程學(xué)上坐姿的最佳角度（95度～120度），使兒童在媽媽背上不感到難受（圖6f）。

四、審美分析

1、侗族兒童背帶審美構(gòu)成分析

（1）對(duì)稱與平衡[9]。對(duì)稱分為上下正對(duì)稱、左右正對(duì)稱、正反對(duì)稱和象位對(duì)稱。不論是背帶的整體款式還是背帶上的紋樣都是對(duì)稱關(guān)系。平衡包括絕對(duì)平衡、相對(duì)平衡、部分平衡和總體平衡。如背帶整體呈左右、上下對(duì)稱形式；背帶上的紋樣在左下角有，一定會(huì)在右上角或右下角出現(xiàn)，或是在上面有黑色，下面一定會(huì)有對(duì)應(yīng)黑色，與之平衡。總之，背帶符合對(duì)稱與平衡的審美法度。

（2）比例與尺度。背帶各個(gè)部分的尺寸、尺度都不一樣，如背帶帽的尺寸比背帶心大一些，背帶心的尺寸比背帶臀大一些，使整個(gè)背帶變化豐富，有層次。

（3）節(jié)奏與韻律。連接背帶手的長(zhǎng)帶子最終在母親的腹部打結(jié)系扣，與在母親胸前交叉的背帶手相互呼應(yīng)，形成一定的審美效果。如果沒(méi)有腹前的長(zhǎng)帶子，在胸前交叉的背帶手就顯得十分單一，沒(méi)有押韻感。

（4）傾斜與角度。用背帶將兒童背在后背時(shí)，背帶與媽媽后背的貼合以及形成的傾斜角度（大于九十度），使媽媽在背兒童時(shí)，也不顯得那么笨重。

2、侗族兒童背帶紋樣寓意分析

（1）太陽(yáng)紋。百越民族是世界上最早種植水稻的民族之一，對(duì)陽(yáng)光、雨露有著特殊的感情。侗族的母親們感謝太陽(yáng)帶來(lái)的溫暖和光明，祈求太陽(yáng)神保佑自己的兒女能逢兇化吉、健康成長(zhǎng)，于是便將太陽(yáng)紋用于兒童背帶上（圖7）。

（2）月亮紋。有的由月亮花與萬(wàn)字紋組成（圖8），“卍”即萬(wàn)字紋，它是太陽(yáng)和光明的象征。有的背帶是將月亮花、太陽(yáng)紋、星辰紋與蜘蛛紋結(jié)合在一起的（圖9），侗族民間有崇拜蜘蛛的習(xí)俗，稱它為“薩巴隋俄”即“蜘蛛之母”之意。因此，將其與日月星辰紋樣組合在孩子背帶上。還有是將月亮花與榕樹(shù)組合在一起的（圖10），侗家人崇拜榕樹(shù)，尊之為“龍樹(shù)”。傳說(shuō)龍樹(shù)原在月亮上，沒(méi)有榕樹(shù)就沒(méi)有月光。它也是保護(hù)孩子的神樹(shù)，因此繡在背帶上。

（3）龍蛇紋。侗族以龍蛇為神靈，并作為本民族的保護(hù)神和象征加以崇拜。在背帶上，龍紋是善良、靈巧、可愛(ài)的形象，并以馬尾繡技法做成，賦予它細(xì)膩的神韻。

（4）井紋與馬紋。井紋源于侗族先民對(duì)水的崇拜，先民駱越原居住在江河湖泊等地，與水有著密切的聯(lián)系，遷徙至山區(qū)后取水困難，僅能從井中取水，井成了生活中重要的依靠，于是便將井紋作為紋樣繡在背帶上。在背帶心繡雙重井紋（圖11），以象征人丁興旺，如泉水般常流不息。其中小井紋樣用馬紋組成，其馬紋形象極為簡(jiǎn)練、概括，長(zhǎng)方形的頭及微翹起的雙耳，后面兩條腿和上翹的尾巴，十分精神（圖12）。

（5）葫蘆紋。在侗族神話傳說(shuō)中，姜良、姜妹靠葫蘆得救，因此葫蘆被認(rèn)為是逢兇化吉和繁衍后代的吉祥之物。此外，葫蘆多子也含有子孫延綿之意。背帶繡片上繡葫蘆形花草紋樣，象征人丁興旺。[10]

五、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于縫制背帶的侗族長(zhǎng)輩們來(lái)說(shuō)，兒童背帶傾注了其全部的心血、智慧和祝福，具有深厚的民族特色。侗族兒童背帶兼具功能與審美，具有很強(qiáng)的實(shí)用功能和裝飾效果。如背帶心是包裹兒童最主要的部分，繡片最大，工藝最精且其紋樣與侗族女裝通用，所以顏色豐富，圖案生動(dòng)，總體審美功能強(qiáng)；背帶帽用來(lái)遮蓋兒童的頭部，其紋樣是背帶專用的，雖其紋樣的豐富程度和復(fù)雜程度不及背帶心，但表達(dá)的生殖崇拜觀念更加鮮明，也具有很強(qiáng)的視覺(jué)效果；背帶臀是用來(lái)兜住兒童臀部的，因其遮蓋在里面，且其主要目的為兒童坐著舒服，所以并無(wú)刺繡圖案和裝飾圖案，只簡(jiǎn)單一塊黑布，強(qiáng)調(diào)舒適性；連接背帶手的長(zhǎng)帶子和連接背帶帽的短帶子主要負(fù)責(zé)纏繞和固定，所以其上并無(wú)刺繡工藝，只簡(jiǎn)單幾個(gè)符號(hào)，審美功能不強(qiáng)，主要強(qiáng)調(diào)其功能。背帶的各個(gè)部分相輔相成，共同作用，少了任何一部分都不能發(fā)揮其作用，多了又顯得繁冗且功能剩余，可見(jiàn)，目前這樣設(shè)計(jì)是最恰當(dāng)不過(guò)的了。

參考文獻(xiàn)：

[1][南宋]陸游：《老學(xué)庵筆記》卷四，中華書(shū)局，北京，1979，第46頁(yè)。

[2][民國(guó)]黃志勛、龍?zhí)┤危骸度诳h志》卷一、第二編、社會(huì)，民國(guó)二十五年鉛印本，第51頁(yè)。

[3]唐娜：《母愛(ài)的杰作——針豐苗族背帶藝術(shù)考察》[J]，藝苑，2012

[4][漢]許慎：《說(shuō)文解字》卷八，衣部，中華書(shū)局，北京，1963

[5]呂勝中：《廣西民族風(fēng)俗藝術(shù)——娃崽背帶（下）》[M]，廣西美術(shù)出版社，南寧，2002，第150頁(yè)。

[6]亮布即侗族人民自制的布料，成褐黑色，經(jīng)過(guò)浸染、捶打、蒸布，最終抹上雞蛋清（使其發(fā)亮）等步驟完成。

[7]夏沿、柳國(guó)強(qiáng)，王宏付：《水族民間馬尾繡背帶縫制技藝》[J].紡織學(xué)報(bào)，江蘇，2014。

[8]劉剛田：《人機(jī)工程學(xué)》，北京大學(xué)出版社，北京，2012，第72頁(yè)。

[9]金韺蘭：《中國(guó)編織繡品的傳統(tǒng)科技與美學(xué)》[M].東華大學(xué)出版社，上海，2014，第181頁(yè)。

[10]鐘茂蘭：《民間染織美術(shù)》[M].中國(guó)紡織出版社，北京，2002，第217-228頁(yè)。endprint