丁遠(yuǎn)亮 （昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院 650093）

姚明琦 （安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 241000）

淺談藝術(shù)創(chuàng)作過程中的意識(shí)與下意識(shí)

丁遠(yuǎn)亮 （昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院 650093）

姚明琦 （安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 241000）

藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家長(zhǎng)期的藝術(shù)修養(yǎng)所表現(xiàn)和反映在作品中的審美意象，更是藝術(shù)家感性與理性、意識(shí)與下意識(shí)的相互碰撞、相互交融的高度體現(xiàn)，以達(dá)到不用力而可觸手成春的境界。

藝術(shù)創(chuàng)作；意識(shí)；下意識(shí)

弗洛伊德認(rèn)為，人的“心理過程主要是潛意識(shí)的，……對(duì)于潛意識(shí)的心理過程的承認(rèn)，乃是人類和科學(xué)別開生面的新觀點(diǎn)的一個(gè)決定性的步驟?！?“精神分析以為心靈包含有感情、思想、欲望等等作用，而思想和欲望都可以是潛意識(shí)的?！?在弗洛伊德看來(lái)，潛意識(shí)處于心理結(jié)構(gòu)的最底層，是一切原始欲望的策源地，也是心理系統(tǒng)最根本的動(dòng)力。

美國(guó)哲學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ吩凇兑曈X思維》一書中指出：“把不完整的東西補(bǔ)足，乃是理性能力中的一個(gè)最近的本領(lǐng)?！辈煌耆膱D形由觀看者的“投射”所補(bǔ)充，這種投射就是一種下意識(shí)或潛意識(shí)。有一個(gè)有趣的現(xiàn)象，當(dāng)在紙上畫一橫或者一豎時(shí)，觀者首先便會(huì)想到的是“一”；在紙上畫一個(gè)人的眼睛，瞬間會(huì)想起畫者會(huì)畫一個(gè)人臉；當(dāng)在路上散步時(shí)聽到汽車?guó)Q笛聲第一反應(yīng)就是靠邊行走；當(dāng)爸媽洗好了水果端到你面前，你首先想到的便是爸媽讓你吃水果。這些都是下意識(shí)的反應(yīng)，下意識(shí)是一個(gè)人在日久生活中積累而自然形成的一種后天本能，而有意識(shí)是在經(jīng)過大腦思索分析后呈現(xiàn)的狀態(tài)，當(dāng)我們?cè)谧鲈O(shè)計(jì)或者藝術(shù)創(chuàng)作去特意追求一個(gè)形狀，這時(shí)就是一種有意識(shí)的活動(dòng)。藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家在創(chuàng)作欲望和激情的推動(dòng)下，運(yùn)用一定的藝術(shù)語(yǔ)言和創(chuàng)作技巧，通過藝術(shù)加工和創(chuàng)造將自己生活體驗(yàn)和感情轉(zhuǎn)化為具有生動(dòng)、可感的藝術(shù)形象，含有無(wú)意創(chuàng)作和有意呈現(xiàn)的形象，過程中伴隨著意識(shí)和下意識(shí)的交替甚至同時(shí)光顧。

藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作必然需經(jīng)歷藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)表現(xiàn)這三個(gè)環(huán)節(jié)，其中藝術(shù)體驗(yàn)更多的是一種下意識(shí)，而藝術(shù)構(gòu)思是一種有意識(shí)的狀態(tài)，在藝術(shù)表現(xiàn)時(shí)意識(shí)和下意識(shí)便是同時(shí)存在的狀態(tài)。正如鄭板橋先生清晨推開自己屋門看見門外一片傍著煙光、日影、露氣、疏枝密葉皆入眼簾的竹林時(shí)所發(fā)感慨“胸中勃勃，逐有畫意，”是一種下意識(shí)的情感抒發(fā)；隨之道出“我眼中之竹，并非我心中之竹；我心中之竹，又并非我手中之竹也”，真實(shí)表述了藝術(shù)創(chuàng)作過程中得三個(gè)階段，也是藝術(shù)家意識(shí)與下意識(shí)相互交融結(jié)合的過程，這一過程又始終貫穿著藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)所具備的形象性、情感性與審美性，而后者情感性與審美性又往往是處于作者結(jié)構(gòu)的最底層，最容易受時(shí)間和外界因素影響，當(dāng)創(chuàng)作主體也就是藝術(shù)家遇到可感形象時(shí)就會(huì)觸動(dòng)心底的情感與審美激起創(chuàng)作沖動(dòng)；同樣，內(nèi)心的情感與審美也會(huì)使創(chuàng)作主體在日常生活中對(duì)可感形象更具有敏感性，兩者有著相互交融的作用。

板橋先生的“眼中之竹”就是現(xiàn)實(shí)中的竹子，是人對(duì)外物的反映，是人們意識(shí)使然，可以是鄭板橋，也可以是普通百姓；而當(dāng)百姓看到時(shí)也許也會(huì)發(fā)出感慨，這片好的竹林今年可以編做不少好的用具從而得到較好的收益。不難得出，板橋先生“眼中之竹”首先滿足了藝術(shù)活動(dòng)的第一基本特征——形象性。

藝術(shù)創(chuàng)作作品作為精神生產(chǎn)產(chǎn)品，它必須要依存于一定的物質(zhì)載體，必須是直觀的，具有能為人的主觀情感感知的感性存在，但形象創(chuàng)作的同時(shí)又不能離開理性，因?yàn)樽髌繁仨毢兴囆g(shù)家的主觀情感和思想傾向。所以透過藝術(shù)形象表層，我們才能感受到藝術(shù)家對(duì)社會(huì)人生的洞察，故形象要與理性相統(tǒng)一，也就是藝術(shù)家主體意識(shí)與下意識(shí)的相互統(tǒng)一。

其次，當(dāng)煙光、日影、露氣、疏枝密葉在與審美主體相遇的一剎那的第一印象已經(jīng)包含了主體的情感參與，是主體主動(dòng)把握、體驗(yàn)，是無(wú)功利的一種下意識(shí)行為；在創(chuàng)作與接收過程中均是重要的心理因素之一，情感是藝術(shù)創(chuàng)作的基本元素之一，這種下意識(shí)的情感是誘使藝術(shù)家創(chuàng)作的動(dòng)力，藝術(shù)家主動(dòng)的將這種情感賦予作品的這種有意識(shí)行為，是作品的靈魂所在，與觀者在情感和靈魂深處產(chǎn)生共鳴。

康定斯基在描述自己的作品時(shí)這樣說“一種緩慢形成的內(nèi)心情感的表現(xiàn)，一種反復(fù)的近乎學(xué)究式的試驗(yàn)和工作……理智、意識(shí)和目的起著主宰的作用，但畫中表現(xiàn)出來(lái)的不是精心的設(shè)計(jì)，而是只有情感。”所以藝術(shù)家的情感往往通過藝術(shù)形象得到充分展現(xiàn)，滲透著他的審美情趣及理想，但藝術(shù)活動(dòng)也包含認(rèn)識(shí)因素，認(rèn)識(shí)在藝術(shù)活動(dòng)中意味著客觀的、理智的反映。在審美情感的深層往往隱含著理性的認(rèn)識(shí)，只是這種理性的認(rèn)識(shí)有時(shí)潛伏在藝術(shù)家心靈深處，屬于不自覺的流露而已，這也是我們通常認(rèn)為的潛意識(shí)或下意識(shí)。

鄭板橋老先生所述的“胸中之竹”，是藝術(shù)家構(gòu)思過程中所形成的竹的形象，把情感情操寄托于物象之中，對(duì)此再在心中進(jìn)行加工補(bǔ)充修改，在胸中形成完整的竹的形象，是創(chuàng)作主體在意識(shí)領(lǐng)域建構(gòu)的一個(gè)相對(duì)完整的“感性世界”，這種“感性世界”是藝術(shù)家長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)的積累，是意識(shí)與下意識(shí)的互動(dòng)。而“手中之竹又不是胸中之竹也”是因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)作的審美性決定的，它涉及到創(chuàng)作者情感會(huì)產(chǎn)生變化，作畫過程中思路會(huì)隨時(shí)調(diào)整，以及表現(xiàn)材料和手段的限制等等，使作品會(huì)呈現(xiàn)出千差萬(wàn)別。

再者，審美性是藝術(shù)區(qū)別于其他社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)以及意識(shí)形態(tài)活動(dòng)的根本標(biāo)志，它是指藝術(shù)作品具有的美學(xué)品質(zhì)和審美價(jià)值，是藝術(shù)家審美理想的結(jié)晶，不僅以情動(dòng)人，更以美感人，使人得到精神美感享受。

歸根結(jié)底，藝術(shù)仍屬于上層建筑中的意識(shí)形態(tài)，是人對(duì)世界的一種精神掌握方式，它的特殊性在于不是對(duì)哲學(xué)、政治、道德或科學(xué)思想的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是對(duì)于它們的一種審美反映，其包含的內(nèi)容是其他文化現(xiàn)象不能比擬的。藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家長(zhǎng)期的藝術(shù)修養(yǎng)所表現(xiàn)和反映在作品中的審美意象，更是藝術(shù)家感性與理性、意識(shí)與下意識(shí)的相互碰撞、相互交融的高度體現(xiàn)，以達(dá)到不用力而可觸手成春的境界。

注釋：

1.弗洛伊德著.高覺敷譯《精神分析引論》[M].新論百花洲文藝出版社，2009，7：73-76.

2.同上書.