郝 雨, 任占文, 郭 崢

馬克思主義新聞價(jià)值觀理論建構(gòu)與公共性拓展

郝 雨1, 任占文2, 郭 崢3

隨著我國(guó)新聞價(jià)值理論研究深入，新聞價(jià)值觀學(xué)術(shù)獨(dú)立性逐漸凸顯。馬克思主義新聞價(jià)值觀作為我國(guó)主導(dǎo)新聞價(jià)值觀有著深厚辯證唯物主義與歷史唯物主義基礎(chǔ)，它在回答“為了誰”“怎么為”兩個(gè)根本性問題時(shí)給出與西方新聞價(jià)值觀截然不同的答案，對(duì)我國(guó)新聞實(shí)踐具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。在新媒體高度發(fā)達(dá)的今天，馬克思主義理論中蘊(yùn)含的公共性思想引起學(xué)者們高度關(guān)注。借鑒馬克思主義哲學(xué)等相近學(xué)科公共性研究成果，挖掘馬克思主義新聞思想中蘊(yùn)含的公共性元素，有助于開啟馬克思主義新聞價(jià)值觀研究的新視角，推動(dòng)馬克思主義新聞價(jià)值觀研究進(jìn)一步走向深入，更好地指導(dǎo)傳媒實(shí)踐。

公共性；新聞價(jià)值；新聞價(jià)值觀；馬克思主義新聞價(jià)值觀

任何時(shí)代任何階級(jí)或派別的新聞?dòng)^，歸根結(jié)底體現(xiàn)在新聞價(jià)值觀，所以從新聞價(jià)值觀角度把握馬克思主義新聞?dòng)^，就找到了主旨和靈魂，以拎起整個(gè)馬克思主義新聞?dòng)^理論。特別是近年來隨著新媒體蓬勃發(fā)展，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)表了大量關(guān)于新聞傳播的新理論、新主張，習(xí)總書記“高舉旗幟、引領(lǐng)導(dǎo)向，圍繞中心、服務(wù)大局，團(tuán)結(jié)人民、鼓舞士氣，成風(fēng)化人、凝心聚力，澄清謬誤、明辨是非，聯(lián)接中外、溝通世界”論述更是進(jìn)一步豐富了馬克思主義新聞?dòng)^內(nèi)涵。本文擬在細(xì)致梳理馬克思主義新聞價(jià)值觀理論建構(gòu)基礎(chǔ)上，以公共性為切入點(diǎn)探索馬克思主義新聞價(jià)值觀中國(guó)化發(fā)展路徑，推動(dòng)馬克思主義新聞思想研究的哲學(xué)化提升。

一、 從新聞價(jià)值到新聞價(jià)值觀研究探索

20世紀(jì)80年代以來，西方新聞價(jià)值理論在我國(guó)備受推崇，重要性、時(shí)效性、接近性等新聞價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)長(zhǎng)期被學(xué)界和業(yè)界奉為圭臬，甚至成為指導(dǎo)我國(guó)新聞實(shí)踐的主要標(biāo)準(zhǔn)。作為西方理論話語(yǔ)，新聞價(jià)值理論是商業(yè)報(bào)刊興起大背景下，新聞媒體與各方力量博弈的產(chǎn)物，有深厚歷史與政治背景。不少人只關(guān)注這一理論字面內(nèi)容，而忽略背后復(fù)雜的社會(huì)因素，其無立場(chǎng)無傾向的所謂客觀公正，在實(shí)踐中常常大打折扣，甚至南轅北轍，我國(guó)的新聞學(xué)界必須對(duì)此有科學(xué)清醒的認(rèn)識(shí)。

(一) 西方新聞價(jià)值理論起源與特征

從起源看，新聞價(jià)值理論是新聞商業(yè)化的結(jié)果。19世紀(jì)30年代是歐美資本主義國(guó)家報(bào)刊轉(zhuǎn)型期，這時(shí)期許多報(bào)刊開始從政黨報(bào)刊轉(zhuǎn)變?yōu)樯虡I(yè)報(bào)刊，辦報(bào)紙如同辦工廠，西方新聞價(jià)值理論就在這種新聞商品化社會(huì)背景下誕生。李普曼在《輿論學(xué)》(1922年)一書中對(duì)“新聞價(jià)值”進(jìn)行深入探討，將新聞價(jià)值歸納為事變、驚奇、地理上的接近性、個(gè)人的影響和沖突等幾個(gè)方面，旨在強(qiáng)調(diào)這樣的新聞更具交換價(jià)值。

此后，西方新聞理論界關(guān)于新聞價(jià)值的研究始終圍繞著新聞“特殊素質(zhì)”問題進(jìn)行探討，這類研究更具實(shí)際操作意義，能交換得到更多實(shí)際利益(郝雨，2009)。用約斯特的話來說就是：“在選擇新聞時(shí)，第一個(gè)基本原則就是估量它的公眾興趣。我們?cè)诔霭嫘侣剷r(shí)，須以趣味為大部分新聞的主體，理由是：唯有有趣味，才能使報(bào)紙富有吸引力，因而很容易賣出去?！?郝雨，2009)有時(shí)為了達(dá)到所需交換價(jià)值，甚至不惜制造虛假新聞。西方新聞價(jià)值理論很少涉及新聞的社會(huì)功能和意義(即新聞的價(jià)值)，更不關(guān)注新聞人的新聞理想和社會(huì)承擔(dān)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有觸及和上升到新聞價(jià)值觀的哲學(xué)層面。

(二) 西方新聞價(jià)值理論傳入與演化

徐寶璜《新聞學(xué)》(1919)作為國(guó)內(nèi)新聞學(xué)理論研究開山之作，第五章“新聞之價(jià)值”開宗明義：“據(jù)美人某君言，紐約各大報(bào)每日棄置廢紙簍中之新聞，常三四倍于其實(shí)際登出者。夫同為新聞，一則被棄置，一則見報(bào)載，是何故？曰：‘因其新聞之價(jià)值不同耳’。新聞之價(jià)值云者，即注意人數(shù)的多寡與注意深淺之問題也?！?徐寶璜，2008)他關(guān)于新聞價(jià)值的論述將西方新聞價(jià)值理論正式引入我國(guó)，開啟我國(guó)新聞價(jià)值理論研究先河。之后有許多學(xué)者都曾重點(diǎn)涉及此問題，但大部分研究仍局限在新聞選擇標(biāo)準(zhǔn)舊窠臼中，沒有上升到世界觀、人生觀高度，探討作為新聞人精神信仰的新聞價(jià)值觀問題。

20世紀(jì)80年代以來我國(guó)一些學(xué)者力圖扭轉(zhuǎn)這樣的偏頗，雷躍捷(1997)從哲學(xué)角度對(duì) “價(jià)值”概念進(jìn)行重新解釋，他認(rèn)為價(jià)值是客體見之于主觀的產(chǎn)物，是一個(gè)多義性概念。胡正榮進(jìn)一步指出價(jià)值就是客體(事物)滿足主體(人)需要的一種有用性(2001)。在此基礎(chǔ)上劉建明(2003)進(jìn)一步提出 “現(xiàn)代新聞價(jià)值理論應(yīng)當(dāng)回歸價(jià)值的本義，體現(xiàn)對(duì)受眾的有用性?！边@些學(xué)者的探索逐步擺脫長(zhǎng)久以來我國(guó)新聞價(jià)值理論研究的實(shí)用主義傾向，嘗試從更加理論化、哲學(xué)化角度思考新聞價(jià)值問題，可惜的是還沒有上升到價(jià)值觀哲學(xué)高度，沒有深挖新聞價(jià)值理論背后的哲學(xué)基礎(chǔ)。

(三) 新聞價(jià)值觀研究的凸顯及其意義

“新聞價(jià)值”和“新聞價(jià)值觀”字面雖然僅一字之差，但其內(nèi)涵卻有極大區(qū)別。新聞價(jià)值是新聞本身具有的屬性，不能任意拔高或扭曲；新聞價(jià)值觀則是新聞傳播者和接受者的主觀標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于同一件事情持不同新聞價(jià)值觀的人可能會(huì)做出完全不同的判斷(盧惠民，1989)。傳統(tǒng)新聞價(jià)值理論側(cè)重事實(shí)成為新聞的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)質(zhì)是一種新聞報(bào)道價(jià)值(劉建明，2007)，是一種微觀的、新聞實(shí)踐層面的理論(常江、楊奇光，2017)。從新聞價(jià)值研究哲學(xué)化探索到新聞價(jià)值觀研究逐漸凸顯，是20世紀(jì)80年代以來中國(guó)學(xué)人勇于嘗試、不斷探索的成果，它標(biāo)志著我國(guó)新聞價(jià)值理論研究哲學(xué)化、本土化水平又邁上一個(gè)新臺(tái)階。

本文認(rèn)為，新聞價(jià)值觀是指新聞人在一定社會(huì)價(jià)值觀指引下樹立的一種對(duì)新聞事業(yè)堅(jiān)定的理想理念，是新聞人世界觀、人生觀重要構(gòu)成部分，它聚焦于從價(jià)值判斷方面對(duì)新聞人全部新聞實(shí)踐活動(dòng)做出方向性引導(dǎo)，而不是像新聞價(jià)值理論那樣局限于判斷某一事件或某些事實(shí)是否具備成為新聞報(bào)道素材的可能。新聞價(jià)值提煉離不開新聞價(jià)值觀指導(dǎo)，新聞價(jià)值觀貫徹新聞報(bào)道全程(郭戈，2017)。新聞價(jià)值觀不僅對(duì)記者職業(yè)報(bào)道活動(dòng)至關(guān)重要，而且對(duì)記者所服務(wù)的新聞媒體、所生活的社會(huì)都具有重要意義，具體而言體現(xiàn)在如下三方面：

1. 從微觀看，新聞價(jià)值觀與記者新聞理想和職業(yè)信念緊密相連

當(dāng)代中國(guó)新聞工作者最重要責(zé)任是講好中國(guó)故事、弘揚(yáng)中國(guó)精神、傳播中國(guó)聲音，這就要求記者在工作中要有宏觀、大局意識(shí)，緊扣時(shí)代主體精神風(fēng)貌，不能一味“扒糞”“揭黑”，以偏概全、忽視社會(huì)發(fā)展主流與時(shí)代主旋律；也不能將新聞報(bào)道簡(jiǎn)單地視為宣傳工具，喪失新聞人的主體性、能動(dòng)性。當(dāng)前有些記者在工作中只見樹木不見森林，只注重反映局部的、片段的、表面的真實(shí)，而忽視了宏觀的、整體的、本質(zhì)的真實(shí)，常常將一些個(gè)別事件無限放大；有些記者工作浮于表面將新聞工作簡(jiǎn)化為“按圖索驥”，接受上級(jí)宣傳指示或相關(guān)文件后簡(jiǎn)單地去基層找一兩個(gè)典型，“政策+案例”的報(bào)道內(nèi)容蒼白、缺乏感染力；還有記者采訪走馬觀花，更多時(shí)間泡在辦公室打打電話、網(wǎng)上扒一些資料，就這樣便湊成了一篇報(bào)道。這些都是因?yàn)樾侣剝r(jià)值觀出現(xiàn)問題，而不是記者不熟悉新聞價(jià)值理論，不懂得如何選擇新聞事實(shí)或新聞實(shí)踐，類似問題解決需要從價(jià)值觀層面加以引導(dǎo)，而不是從新聞價(jià)值理論層面做技術(shù)性討論。

新聞價(jià)值觀不是單純新聞從業(yè)人員新聞實(shí)踐產(chǎn)物，而是其自身經(jīng)歷與外在教育交互作用的結(jié)果。從20世紀(jì)40年代延安整風(fēng)中《解放日?qǐng)?bào)》改版，到新世紀(jì)初“三貼近”“走轉(zhuǎn)改”，再到習(xí)近平總書記系列講話，我黨始終為新聞工作者提供方向性指導(dǎo)。將黨的新精神、新指示以理論方式清晰、深入地傳達(dá)給廣大新聞學(xué)子和新聞從業(yè)者，是新聞理論工作者職責(zé)所在、使命所在。新聞價(jià)值觀研究有利于凝練緊扣時(shí)代潮流、具有鮮明社會(huì)主義色彩的新聞價(jià)值觀；有利于幫助新聞從業(yè)人員跳出自己狹窄的生活范圍和工作視野，樹立更加崇高的新聞理念，不要迷失在市場(chǎng)化的拜金浪潮中；有利于新聞從業(yè)人員樹立正確的新聞職業(yè)信念，不盲從或者照搬西方的新聞報(bào)道模式與理念。

2. 從中觀看，新聞價(jià)值觀與媒體健康發(fā)展息息相關(guān)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下媒體求生存、謀發(fā)展必須實(shí)現(xiàn)盈利，目前我國(guó)媒體盈利模式仍然主要依賴廣告。為了增加廣告收入，媒體必須提高發(fā)行量、收視率、收聽率、點(diǎn)擊率等“硬指標(biāo)”，而要提高這些指標(biāo)必須吸引眼球、開發(fā)注意力經(jīng)濟(jì)，最簡(jiǎn)單通常也是最有效的辦法就是制造各種興奮點(diǎn)。正是在這一大背景下，近些年來新聞娛樂化之風(fēng)越刮越猛、各種虛假新聞、“噱頭”新聞等屢禁不止，新聞媒體暴力色彩也越來越濃(任占文，2013)。更有甚者不惜以媒體公器為敲詐勒索手段，赤裸裸地進(jìn)行權(quán)錢交易，2014年轟動(dòng)全國(guó)的21世紀(jì)傳媒股份有限公司一系列高管被捕事件就是一個(gè)極好例證(騰訊網(wǎng)，2014)。導(dǎo)致上述問題最重要根源之一就是這些媒體從業(yè)者特別是領(lǐng)導(dǎo)者新聞價(jià)值觀出現(xiàn)問題。因?yàn)閮r(jià)值觀發(fā)生偏差，所以在面對(duì)利益和誘惑時(shí)做出錯(cuò)誤選擇，造成非常惡劣的社會(huì)影響，嚴(yán)重地?fù)p害整個(gè)傳媒行業(yè)的公信力與影響力。

由此可見，新聞價(jià)值觀不僅對(duì)新聞從業(yè)者個(gè)人有重要作用，而且對(duì)新聞媒體也有重要意義。21世紀(jì)傳媒有限公司深刻教訓(xùn)告訴我們，在一個(gè)組織有機(jī)體內(nèi)，少數(shù)人(特別是領(lǐng)導(dǎo)者)錯(cuò)誤新聞價(jià)值觀可能會(huì)不斷發(fā)酵、擴(kuò)散，在沉默螺旋效應(yīng)作用下這些錯(cuò)誤新聞價(jià)值觀可能會(huì)被不斷放大，進(jìn)而影響組織中其他人的新聞價(jià)值觀，甚至影響整個(gè)媒體的新聞價(jià)值導(dǎo)向與新聞實(shí)踐。正確的新聞價(jià)值觀能夠?yàn)槊襟w發(fā)展保駕護(hù)航，能夠引導(dǎo)新聞媒體在激烈市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中保持媒體初衷：讓無力者有力，讓悲觀者前行，承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任與道義，而不是淪為謀取名利的工具。

3. 從宏觀看，新聞價(jià)值觀是國(guó)家意識(shí)形態(tài)和文化安全的重要屏障

新聞價(jià)值觀與社會(huì)制度、歷史國(guó)情、主流意識(shí)形態(tài)等有著密不可分的聯(lián)系，西方新聞價(jià)值觀反映資本主義體制下新聞從業(yè)人員的新聞信念，我國(guó)新聞價(jià)值觀反映社會(huì)主義體制下新聞從業(yè)者的新聞理想；即使在同一種社會(huì)制度下，不同國(guó)家新聞?dòng)浾咝侣剝r(jià)值觀也不盡相同。在全球文化沖突和中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下，我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)面臨著巨大挑戰(zhàn)與考驗(yàn)。許多新聞工作者對(duì)意識(shí)形態(tài)重要性認(rèn)識(shí)不夠深刻，甚至?xí)霈F(xiàn)一些與主流意識(shí)形態(tài)相矛盾的評(píng)論甚至報(bào)道。與社會(huì)意識(shí)形態(tài)工作緊密相關(guān)的媒體從業(yè)人員，應(yīng)該堅(jiān)持以人為本，把握和代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向(李君如，2008)。這一系列工作的展開都要求新聞工作者具有正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，特別是他們?cè)谛侣剛鞑ヮI(lǐng)域的具體體現(xiàn)——新聞價(jià)值觀。只有新聞價(jià)值觀正確，才能保證新聞工作者能夠正確地捕捉意識(shí)形態(tài)變化，推動(dòng)我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)不斷前行。

新聞價(jià)值觀不僅對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)具有重要作用，而且有益于保障國(guó)家文化安全。廣義的國(guó)家文化安全指國(guó)家內(nèi)的文化安全即主權(quán)國(guó)家的主流文化價(jià)值體系以及建立于其上的意識(shí)形態(tài)、社會(huì)基本生活制度、語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)、知識(shí)傳統(tǒng)、宗教信仰等主要文化要素免于內(nèi)部或外部敵對(duì)力量的侵蝕、破壞和顛覆,從而確保主權(quán)國(guó)家享有充分完整的文化主權(quán)，具備同國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展協(xié)調(diào)一致、良性互動(dòng)與不斷創(chuàng)新的文化系統(tǒng),并在人民群眾中間保持一種高度的民族文化認(rèn)同。當(dāng)前學(xué)術(shù)界和社會(huì)輿論中所討論的國(guó)家文化安全大都指涉廣義的國(guó)家文化安全(石中英，2004)。正確的新聞價(jià)值觀是維護(hù)我國(guó)文化安全的重要措施，是我們國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要保證，其重要性不言而喻。

綜上可見，新聞價(jià)值觀不僅涉及記者新聞報(bào)道活動(dòng)，而且關(guān)乎媒體公信力、主流意識(shí)形態(tài)建構(gòu)、國(guó)家文化安全等諸多方面，與公共利益、公共生活等密切相關(guān)，具有濃厚的公共性色彩。公共性是屬于倫理價(jià)值范疇的一個(gè)哲學(xué)概念，凸顯新聞活動(dòng)是一種互動(dòng)的、有機(jī)的、社會(huì)的結(jié)合(郭湛，2008)，哈貝馬斯等所討論的公共領(lǐng)域是公共性的具體體現(xiàn)，公共性是其思想基礎(chǔ)，兩者有很大不同(詹世友，2005)。

二、 馬克思主義新聞價(jià)值觀研究的提出

新中國(guó)成立以后，指導(dǎo)我國(guó)新聞實(shí)踐的新聞價(jià)值觀特指馬克思主義新聞價(jià)值觀，它與流行的西方新聞價(jià)值觀有很大不同。馬克思主義新聞價(jià)值觀是馬克思主義人生觀、世界觀和價(jià)值觀在新聞工作中的具體體現(xiàn)，是我國(guó)新聞工作者日常工作的根本指導(dǎo)思想。以往由于從理論層面對(duì)馬克思主義新聞價(jià)值觀研究較為薄弱，直接影響到馬克思主義新聞價(jià)值觀在新聞實(shí)踐中的推廣和普及，無形中助長(zhǎng)了新聞專業(yè)主義等西方新聞價(jià)值觀念的流行。集中對(duì)馬克思主義新聞價(jià)值觀進(jìn)行研究，有利于引導(dǎo)新聞人自覺將馬克思主義新聞思想應(yīng)用于新聞實(shí)踐，真正落實(shí)習(xí)總書記講話精神：堅(jiān)持正確工作取向，以人民為中心，心系人民、謳歌人民，發(fā)揚(yáng)職業(yè)精神，恪守職業(yè)道德，勤奮工作、甘于奉獻(xiàn)，作風(fēng)優(yōu)良的新聞工作者。這對(duì)增強(qiáng)我國(guó)新聞工作的道路自信、理論自信和制度自信，促進(jìn)我國(guó)新聞事業(yè)的發(fā)展具有極大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

(一) 馬克思主義新聞價(jià)值觀理論基礎(chǔ)

1. 馬克思主義新聞價(jià)值觀的辯證唯物主義基礎(chǔ)

馬克思主義新聞價(jià)值觀以馬克思主義哲學(xué)為基礎(chǔ)。哲學(xué)最基本的問題就是思維和存在的關(guān)系問題，或曰意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系問題，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。 “物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”(中共中央編譯局，1957)“觀念的東西，不外是移入人的頭腦，并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)而已?！?中共中央編譯局，1957)這是馬克思主義哲學(xué)的基石，也是馬克思主義新聞價(jià)值觀的基石。馬克思主義新聞價(jià)值觀要求每個(gè)新聞工作者堅(jiān)守新聞的真實(shí)性原則，真實(shí)性原則是所有新聞工作者的信條。先有新聞事實(shí)，后有新聞報(bào)道，并且新聞事實(shí)所具有的客觀性不可以人為制造。作為《紐約每日論壇報(bào)》撰稿人的馬克思，曾因新聞事實(shí)的缺乏，長(zhǎng)時(shí)間沒有寄出稿件，對(duì)此他向編輯部解釋到，“德國(guó)有一句諺語(yǔ)：‘如果周圍空無一物，皇帝也失去自己的權(quán)力’。既然連皇帝這樣的大人物都要受到這空無一物規(guī)律的支配，本報(bào)通訊員當(dāng)然也無法逃避這條規(guī)律了。如果沒有什么事情，就沒有什么可說的。這就是那迫使我好幾個(gè)星期停止從‘精神之都’、從這個(gè)即使不是世界力量的中心至少也是‘世界精神’的中心寄發(fā)通信的極重要的原因?！?中共中央編譯局，1962)

世界上一切事物都處在聯(lián)系之中，新聞事件也是普遍聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)節(jié)點(diǎn)。在學(xué)界中曾經(jīng)有新聞“整體真實(shí)”的說法，雖然學(xué)界對(duì)此褒貶不一，但這一說法本身具有一定的可取之處，該觀點(diǎn)體現(xiàn)出新聞事件與新聞事件之間，新聞事件與周圍環(huán)境之間的普遍聯(lián)系性。列寧曾言，“如果不是從全部總和，不是從聯(lián)系中去掌握事實(shí)，而是片段的和隨便挑出來的，那么事實(shí)只能是一種兒戲，或者甚至連兒戲也不如。”這就要求我們運(yùn)用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)去報(bào)道新聞，去解釋新聞，不能只見樹木不見森林，聯(lián)系是具有多樣性與復(fù)雜性的，在厘清新聞事件的聯(lián)系之網(wǎng)時(shí)，不能顧此失彼，要統(tǒng)籌考慮，更要透過新聞事件的現(xiàn)象，揭示出其本質(zhì)，只有這樣才能正確把握新聞事件的性質(zhì)，正確理解新聞事件的含義。在普遍聯(lián)系的新聞事實(shí)中組織新聞報(bào)道正契合了馬克思主義新聞價(jià)值觀，馬克思主義新聞價(jià)值觀是以人為本的，無產(chǎn)階級(jí)報(bào)刊是為人民而辦，對(duì)人民負(fù)責(zé)的。新聞報(bào)道是由不同真實(shí)的細(xì)節(jié)組成的，而真實(shí)是可以被裁剪的，部分真實(shí)剪去后留下的新聞報(bào)道依然是真實(shí)的，但早已不是事實(shí)的本來面目，甚至可以形成完全相反的意義指向，這在本質(zhì)上是對(duì)人民的欺騙與愚弄。因此，馬克思主義新聞價(jià)值觀不但追求細(xì)節(jié)真實(shí)、事實(shí)真實(shí)，還要追求本質(zhì)真實(shí)、整體真實(shí)，只有這樣人民才能更好地理解所處的社會(huì)生活環(huán)境，才能獨(dú)立正確地做出判斷。

2. 馬克思主義新聞價(jià)值觀的歷史唯物主義基礎(chǔ)

社會(huì)發(fā)展的歷史從根本上說是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是作為物質(zhì)資料生產(chǎn)者的人民群眾所創(chuàng)造的歷史，人民群眾是歷史的主體與創(chuàng)造者。對(duì)于人民群眾歷史主體地位的重視，馬克思主義經(jīng)典作家進(jìn)行過多次表述。馬克思恩格斯曾經(jīng)指出：“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大。”(中共中央編譯局，1957)相信群眾、依靠群眾、尊重群眾一直是我國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)守的信條，毛澤東曾經(jīng)說過：“人民，只有人民才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”馬克思主義新聞價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)報(bào)刊的人民性，報(bào)刊要為人民群眾服務(wù)，致力于滿足人民群眾的需要。就此，毛澤東同志突出要“全黨辦報(bào)、群眾辦報(bào)”，在《對(duì)晉綏日?qǐng)?bào)編輯人員的談話》中指出：“同志們是辦報(bào)的。你們的工作，就是教育群眾，讓群眾知道自己的利益，自己的任務(wù)，和黨的方針政策。辦報(bào)和辦別的事一樣，都要認(rèn)真地辦，才能辦好，才能有生氣。我們的報(bào)紙也要靠大家來辦，靠全體人民群眾來辦，靠全黨來辦，而不能只靠少數(shù)人關(guān)起門來辦。我們的報(bào)上天天講群眾路線，可是報(bào)社自己的工作卻往往沒有實(shí)行群眾路線?！痹谖覈?guó)社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期，習(xí)近平總書記更是提出新聞?shì)浾摴ぷ鳌八氖俗帧敝匾结槪瑢⑦@一思想進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大(郝雨、劉凱，2016)。

(二) 馬克思主義新聞價(jià)值觀核心內(nèi)涵

從馬克思哲學(xué)立場(chǎng)的“公共人”的終極關(guān)懷，(賈英健，2009)到視新聞傳播為世界交往重要活動(dòng)的全新理念，公共性不僅夯實(shí)了馬克思主義新聞價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)，(陳力丹，2006)而且構(gòu)成了馬克思主義新聞價(jià)值觀的主要內(nèi)容。馬克思主義新聞價(jià)值觀核心問題，歸根結(jié)底又是新聞為“誰”和怎么“為”的問題。馬克思經(jīng)典作家的一切新聞傳播活動(dòng)為的是每個(gè)人的全面發(fā)展，全人類的全面發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，報(bào)道有價(jià)值的新聞就必須發(fā)揮好報(bào)刊的公共性，科學(xué)運(yùn)用新聞傳播活動(dòng)的規(guī)律，也要毫不避諱、旗幟鮮明地表明自己的階級(jí)性。

1. 為了誰——馬克思主義新聞價(jià)值觀根本出發(fā)點(diǎn)

歷史唯物論認(rèn)為人民群眾是社會(huì)的主體，是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的決定力量。從馬克思主義新聞價(jià)值觀出發(fā)，新聞是為了實(shí)現(xiàn)“人的全面發(fā)展”。 “每個(gè)人的普遍發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的必要條件，”(中共中央編譯局，1958)馬克思主義新聞價(jià)值觀堅(jiān)持以人為本的理念，當(dāng)每一個(gè)個(gè)體的人都得到全面發(fā)展的時(shí)候，也就實(shí)現(xiàn)了馬克思從“必然王國(guó)”到“自由王國(guó)”的過渡，實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)了全人類的普遍發(fā)展，這也是馬克思、恩格斯等無產(chǎn)階級(jí)新聞工作者的目標(biāo)，并作為一項(xiàng)新聞價(jià)值判斷的原則貫徹在馬克思經(jīng)典作家的全部報(bào)刊活動(dòng)中。

馬克思對(duì)全體人民全面發(fā)展的終極關(guān)懷，可以追溯至他在特利爾的中學(xué)時(shí)代，在那里馬克思受到了啟蒙運(yùn)動(dòng)思想與古典人道主義者思想觀念的熏陶。他在中學(xué)時(shí)代的德語(yǔ)作文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中表達(dá)了為全人類利益而犧牲生命的主題，認(rèn)為一個(gè)人不應(yīng)該由于野心或突然的熱情失去理智，重要的是在為人類服務(wù)中把握住工作機(jī)會(huì)，同時(shí)避免由于抽象的真理迷失方向(戴維，2005)。報(bào)刊是否做到為全體人民創(chuàng)辦，不僅關(guān)系著報(bào)刊的質(zhì)量，還直接影響到報(bào)紙的生存，正如馬克思《摩塞爾記者的辯護(hù)》中指出的，“民眾的承認(rèn)是報(bào)刊賴以生存的條件，沒有這個(gè)條件，報(bào)刊就會(huì)無可挽救地陷入絕境?！?中共中央編譯局，1995)馬克思認(rèn)為人民是“一切力量中最偉大的力量”，“我們必須依靠人民，通過新聞、布告、公開集會(huì)等一切可能的方法影響他們”，只有當(dāng)報(bào)刊“生活在人民當(dāng)中,真誠(chéng)地和人民共患難、同甘苦、齊愛憎”的時(shí)候，也就是說只有報(bào)刊站在人民的立場(chǎng)上，真正代表人民，做人民的“喉舌”的時(shí)候，它才能發(fā)揮戰(zhàn)斗作用、革命作用，影響人民群眾，才能在獲得社會(huì)效益的同時(shí)獲得經(jīng)濟(jì)效益。

2. 怎么為——馬克思主義新聞?dòng)^的具體落腳點(diǎn)

厘清馬克思主義新聞?dòng)^“為什么”之后，還需進(jìn)一步厘清“怎么做”問題。一切事物的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展都是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。馬克思主義新聞價(jià)值觀對(duì)新聞事業(yè)的規(guī)律總結(jié)起來可以概括為十個(gè)字：真實(shí)、客觀、公正、時(shí)效、立場(chǎng)。

真實(shí)是新聞的生命，是新聞的本質(zhì)。堅(jiān)持新聞?wù)鎸?shí)性的第一要義就是堅(jiān)持新聞來源于客觀事實(shí)，在進(jìn)行新聞報(bào)道活動(dòng)的時(shí)候必須立足于客觀真實(shí)。即便是由于這樣那樣的條件限制，在實(shí)際效果上又達(dá)不到完全的真實(shí)。例如，新聞?dòng)浾弑旧淼闹R(shí)儲(chǔ)備與認(rèn)識(shí)能力的限制，新聞時(shí)效性的限制，物質(zhì)條件的限制，或者是新聞事件本身還在發(fā)展變化中等。這一切都會(huì)妨礙真實(shí)性的實(shí)現(xiàn)，在新聞報(bào)道中經(jīng)常會(huì)有矛盾狀況出現(xiàn)，對(duì)此，馬克思、恩格斯認(rèn)為錯(cuò)誤、矛盾并不妨礙人們最終獲得正確的認(rèn)識(shí)。“只有意見相反才有爭(zhēng)論，只有從相互矛盾的論斷中才能得出歷史的真實(shí)?！?中共中央編譯局，1961)“概括敘述當(dāng)前事變的一切條件都不可避免地包含有產(chǎn)生錯(cuò)誤的源泉,然而這并不妨礙任何人去寫當(dāng)前事變的歷史?！?中共中央編譯局，1971)

新聞?wù)鎸?shí)性具體到操作層面就有了新聞客觀性與公正性，為了達(dá)到新聞的真實(shí)性就要求新聞從業(yè)者本著公正的態(tài)度去客觀地報(bào)道新聞。馬克思、恩格斯認(rèn)為新聞?dòng)浾邞?yīng)該以“史學(xué)家的公正態(tài)度去記錄事實(shí)”，他們把在報(bào)刊上像廣告一樣兜售政治學(xué)說的行為叫作“政治產(chǎn)業(yè)廣告”，在對(duì)比商業(yè)廣告和新聞的時(shí)候恩格斯說到，“在商業(yè)方面人們?nèi)菀讓W(xué)習(xí)這種做法(指片面宣傳，只講優(yōu)勢(shì)——引者注)，這時(shí)是有好處的。但是在政治上，也和在科學(xué)上一樣，還是應(yīng)該學(xué)會(huì)客觀地看待事物?！?中共中央編譯局，1974)恩格斯在創(chuàng)辦《社會(huì)明鏡》時(shí)，給黨的報(bào)刊提出了這樣的原則，他認(rèn)為黨的報(bào)刊當(dāng)然是為了傳播黨的思想的，但是不能將黨的思想裝扮成某種煽情性的“福音書”或者“救世論”，而應(yīng)當(dāng)“完全立足于事實(shí),只引用事實(shí)和直接以事實(shí)為根據(jù)的判斷，——由這樣的判斷進(jìn)一步得出的結(jié)論本身仍然是明顯的事實(shí)”(中共中央編譯局，1979)。這顯示出了恩格斯對(duì)客觀事實(shí)的充分尊重，要求黨報(bào)按照客觀性的原則去報(bào)道新聞。

新聞是有時(shí)效性的，隨著時(shí)間的推移新聞的價(jià)值會(huì)遞減，直至消失。馬克思則將新聞時(shí)效性看作報(bào)紙的性質(zhì)，“報(bào)紙的一般性質(zhì)——經(jīng)常的戰(zhàn)斗準(zhǔn)備、對(duì)于急需報(bào)道聳人聽聞的當(dāng)前問題的熱情關(guān)心”(中共中央編譯局，1995)。馬克思、恩格斯編輯報(bào)刊時(shí)，經(jīng)常加出增刊或號(hào)外以滿足新聞的時(shí)效性，并在報(bào)紙電頭注明具體時(shí)間。此外，由于經(jīng)濟(jì)文化差異，各地新聞事件發(fā)生的頻率不同，新聞事件對(duì)各地的影響也不同，不同地區(qū)新聞的時(shí)效性也不盡一致，馬克思將此比喻為“時(shí)針”與“分針”的差異。他在給《德國(guó)年鑒》主編的信中說到，“您在哲學(xué)和神學(xué)新聞的中心，所以我很希望從您那里聽到一些有關(guān)時(shí)局的消息。這里固然可以看到時(shí)針的運(yùn)動(dòng)，但是卻看不到分針的運(yùn)動(dòng)?！?中共中央編譯局，1972)

新聞活動(dòng)應(yīng)反映主流意識(shí)形態(tài)、統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)，應(yīng)該有鮮明的立場(chǎng)、堅(jiān)定的階級(jí)性。馬克思在《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論》中尖銳地指出在新聞出版的辯論中，每個(gè)人都是從自身的階級(jí)立場(chǎng)發(fā)言的，表現(xiàn)出鮮明階級(jí)性，“我們認(rèn)為，在關(guān)于新聞出版自由的辯論中，特殊等級(jí)精神比在其他任何場(chǎng)合都表現(xiàn)得清楚、明確而充分?！q論向我們顯示出諸侯等級(jí)反對(duì)新聞出版自由的論戰(zhàn)、騎士等級(jí)的論戰(zhàn)、城市等級(jí)的論戰(zhàn)，所以，在這里進(jìn)行論戰(zhàn)的不是個(gè)人，而是等級(jí)?！?在資本主義社會(huì)資產(chǎn)階級(jí)一方面在憲法中規(guī)定著言論出版自由；另一方面卻又完完全全限制這種自由。馬克思、恩格斯識(shí)破了資本主義新聞活動(dòng)的欺騙性，毫不扭捏地表明自己立場(chǎng)，無論何時(shí)，《新萊茵報(bào)》的最后一句話始終將是：工人階級(jí)的解放！(中共中央編譯局，1961)

(三) 馬克思主義新聞價(jià)值觀實(shí)踐價(jià)值

馬克思主義新聞價(jià)值觀屬于社會(huì)意識(shí)的范疇，是具有科學(xué)性、創(chuàng)造性的系統(tǒng)理論，能指導(dǎo)新聞實(shí)踐，為新聞工作者指明方向。恩格斯曾經(jīng)說過，“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法，它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供給這種研究使用的方法。”(中共中央編譯局，1974)尤其是在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境下，隨著我國(guó)進(jìn)入風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，社會(huì)矛盾日益突出，并有進(jìn)一步激化的趨勢(shì)；人們的生活步伐加快，生活環(huán)境隨時(shí)都在發(fā)生著急劇的或質(zhì)或量的變化，社會(huì)的不穩(wěn)定因素增多；以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體的強(qiáng)勢(shì)發(fā)展，已經(jīng)稀釋了主流媒體和傳統(tǒng)新聞從業(yè)者的話語(yǔ)權(quán)，整個(gè)新聞環(huán)境呈散沙狀，新聞生態(tài)發(fā)生急劇變化，這一切都使得新聞事件更為復(fù)雜，新聞環(huán)境更為多變，這無疑對(duì)新聞從業(yè)者提出了更為嚴(yán)峻的要求。

西方新聞傳播理論固然具有相當(dāng)程度的科學(xué)性與現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，但是過度的“拿來主義”難免會(huì)造成水土不服。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，我們的政體是按照馬克思經(jīng)典作家的理論構(gòu)建的，馬克思主義也是我們的主流話語(yǔ)，我們的新聞傳播理論也應(yīng)理所當(dāng)然地吸納馬克思主義新聞思想，我們的新聞從業(yè)者應(yīng)樹立馬克思主義新聞傳播觀，只有馬克思主義新聞傳播理論才是真正適合我國(guó)國(guó)情的，才能更好地指導(dǎo)我國(guó)的新聞實(shí)踐，才能使我國(guó)新聞從業(yè)者從宏觀上把握急劇變化的新聞生態(tài)，正確報(bào)道日益復(fù)雜的新聞事件。

不僅如此，只是單純地掌握了馬克思主義新聞傳播理論是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要從哲學(xué)的高度，從世界觀、人生觀的高度去把握馬克思主義新聞傳播思想，樹立馬克思主義新聞價(jià)值觀。價(jià)值觀是人基于一定的認(rèn)知與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)事物的性質(zhì)做出的認(rèn)知、理解與判斷。價(jià)值觀是內(nèi)化于心的，具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，一旦形成很難改變。價(jià)值觀參與一切生產(chǎn)實(shí)踐與交往實(shí)踐，參與人的一切社會(huì)活動(dòng)。新聞價(jià)值觀是馬克思新聞傳播思想的核心，只有樹立了馬克思主義新聞價(jià)值觀才能準(zhǔn)確理解馬克思主義新聞傳播思想，正確運(yùn)用馬克思主義新聞傳播理論；馬克思主義新聞價(jià)值觀是一把標(biāo)尺，可以衡量一切新聞傳播理論，包括資產(chǎn)階級(jí)的新聞傳播理論，運(yùn)用這把標(biāo)尺我們就可以做到取其精華、去其糟粕；馬克思主義新聞價(jià)值觀可以判斷新聞報(bào)道質(zhì)量的高低，使社會(huì)主義新聞事業(yè)真正為社會(huì)主義精神文明建設(shè)服務(wù)真正為人民服務(wù)。抽去了新聞價(jià)值觀這一思想內(nèi)核，馬克思主義新聞思想與理論就會(huì)成為無源之水，無本之木，因此我們新聞工作者要學(xué)習(xí)掌握馬克思主義新聞價(jià)值觀，在進(jìn)行新聞傳播實(shí)踐時(shí)自覺運(yùn)用馬克思主義新聞價(jià)值觀。

三、 公共性研究開辟了馬克思主義新聞價(jià)值觀研究新維度

自人類社會(huì)誕生，公共生活、公共利益就與人類息息相關(guān)，人之所以為人就是因?yàn)槿祟惙e極參與社會(huì)生活，而不是如動(dòng)物那樣依靠生物本能生存。正因如此，中西方都有著悠久的公共性思想傳統(tǒng)。早在古希臘時(shí)巴門尼德、亞里士多德等思想家就提出過關(guān)于公共性的論述，笛卡兒、費(fèi)希特、馬克思等近代著名思想家對(duì)公共性問題也有過深入思考(賈英健，2009)。就我國(guó)而言，從《禮記·禮運(yùn)》“天下為公”思想到康有為“公天下”理想，再到孫中山“天下為公”“五族共和”革命口號(hào)(趙軼峰，2011)，公共性思想同樣數(shù)千年連綿不絕。新聞媒體作為社會(huì)公共生活重要組成部分，深度介入公共利益分配，與公共性有著天然聯(lián)系。以往公共性研究多從哈貝馬斯公共性領(lǐng)域理論出發(fā)，將新聞媒體視為全體公民窺視社會(huì)和自然環(huán)境的共同管道，是其討論社會(huì)事件的公共論壇，作為公共領(lǐng)域在現(xiàn)代國(guó)家具有頭等重要地位(哈貝馬斯，1999)，公共性被視為傳媒服務(wù)公共利益過程中所體現(xiàn)出的一種屬性(許鑫，2015)。這觀點(diǎn)顛倒了公共領(lǐng)域與公共性的本末關(guān)系，而且將公共性局限在阿倫特、哈貝馬斯等西方馬克思主義學(xué)者論述中，理論視野非常局促。

公共性思想與馬克思主義新聞價(jià)值觀緊密相連，從公共性視角出發(fā)探索馬克思主義新聞價(jià)值觀建設(shè)，對(duì)于構(gòu)建中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞價(jià)值觀乃至新聞理論都具有重要意義。具體而言，本文認(rèn)為應(yīng)從挖掘、借鑒、開拓三個(gè)層面著手展開研究。

(一) 挖掘馬克思主義新聞理論蘊(yùn)含的豐富公共性思想

馬克思主義新聞理論豐富公共性思想主要體現(xiàn)在其報(bào)刊的論述中，馬克思在《摩澤爾記者的辯護(hù)》中將報(bào)紙比作 “具有公民頭腦和市民胸懷的補(bǔ)充因素”，認(rèn)為“在報(bào)刊這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)，管理機(jī)構(gòu)和被管理者同樣可以批評(píng)對(duì)方的原則和要求，然而不再是在從屬關(guān)系的范圍內(nèi)，而是在平等的公民權(quán)利范圍內(nèi)進(jìn)行這種批評(píng)”。在這里民主報(bào)刊代表著“平等的公民權(quán)利范圍”。他還將報(bào)紙比作售賣自己觀點(diǎn)的“商店”，說到“我們的出發(fā)點(diǎn)，自然是認(rèn)為英國(guó)所有報(bào)紙都是一種商店，只要自己的‘商品’不被損壞，無論陳列在哪里，都毫無關(guān)系。”(中共中央編譯局，1973)無論是“補(bǔ)充因素”，還是“平等的公民權(quán)利范圍”，抑或是“商店”，都是將不同的意見、觀點(diǎn)置于各利益相關(guān)方視野之內(nèi)，都是發(fā)揮了民主報(bào)刊的公共性領(lǐng)域作用。具體而言，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

首先，充當(dāng)聯(lián)系的中介。報(bào)刊可以聯(lián)系個(gè)人與社會(huì)，報(bào)刊“是把個(gè)人同世界聯(lián)系起來的精神紐帶”(陳力丹，2003)，恩格斯曾說，“因?yàn)榭床坏綀?bào)紙，我們就完全脫離了‘政治大事’。”報(bào)刊將個(gè)人與社會(huì)聯(lián)系起來，自然人成為“市民”，成為“公民”，成為“社會(huì)人”。馬克思更將市民與國(guó)家機(jī)構(gòu)聯(lián)系起來的中介性領(lǐng)域，可以讓工人“不花分文”地跟外界建立聯(lián)系，知曉社會(huì)上的重大事件；可以充當(dāng)工人的免費(fèi)“俱樂部”，聯(lián)系工人與工人。“招貼可以把每條街的拐角變成一張大報(bào)紙，過路的工人能從中得悉當(dāng)天的事件和這些事件的意義，了解各種不同的觀點(diǎn)以及這些觀點(diǎn)的反對(duì)意見，他們能在這里同時(shí)遇到不同階級(jí)和不同見解的人，跟這些人討論招貼的內(nèi)容；簡(jiǎn)而言之，招貼對(duì)于工人來說同時(shí)既是報(bào)紙，又是俱樂部，并且這一切都是不要花費(fèi)分文的!”

其次，將個(gè)人意見轉(zhuǎn)化為社會(huì)意見的橋梁。報(bào)刊可以使得個(gè)人意見擺脫特殊利益，從而上升為社會(huì)意見、公眾意見，這既是報(bào)刊的功能也是報(bào)刊的責(zé)任。“報(bào)界不僅要撇開個(gè)別人的特殊意見來表達(dá)人民的信念，而且要說明這種信念的實(shí)質(zhì)是合理的?！?中共中央編譯局，1982)由于普通的民眾不是權(quán)力階層，在媒介渠道不發(fā)達(dá)的當(dāng)時(shí)，他們無法掌握發(fā)聲的資源與渠道，也就無法公開自己的意見，無法傳遞自身的訴求。因此，民主報(bào)刊就要承擔(dān)公開人民思想和感情的責(zé)任。對(duì)于報(bào)刊而言，當(dāng)報(bào)刊走下神壇，變成大眾化報(bào)刊的時(shí)候，就與人民天然地發(fā)生密不可分的關(guān)系了，人民的承認(rèn)、接受是報(bào)刊生存的基礎(chǔ)，而公開反映人民訴求是報(bào)紙得到這一承認(rèn)的基礎(chǔ)?！皥?bào)刊是歷史的人民精神的英勇的喉舌和它的公開形式?！總€(gè)國(guó)家的人民都在各自的報(bào)刊中表現(xiàn)自己的精神?！薄皥?bào)刊只是，而且只應(yīng)該是‘人民’(確實(shí)按照人民的方式思想的人民)日常思想和感情的‘公開的’表達(dá)者?！薄懊裰鲌?bào)刊不通過任何官僚中介，原原本本把人民的貧困狀況反映到御座之前，反映給這樣一個(gè)當(dāng)權(quán)者，在這個(gè)當(dāng)權(quán)者面前，沒有管理機(jī)構(gòu)和被管理者的差別，只有不分親疏的公民?！?/p>

最后，進(jìn)行輿論監(jiān)督。報(bào)刊公共性領(lǐng)域作用的發(fā)揮是報(bào)刊參與國(guó)家建設(shè)，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的獨(dú)特方式。恩格斯曾說，“英國(guó)的政治活動(dòng)、出版自由、海上霸權(quán)以及規(guī)模宏大的工業(yè)，幾乎在每一個(gè)人身上都充分發(fā)展了民族特性所固有的毅力、果敢和求實(shí)精神，還有冷靜無比的理智，這樣一來，大陸上各個(gè)民族在這方面也遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落在英國(guó)人后面了?！?中共中央編譯局，1956)恩格斯將出版自由提升到了與海上霸權(quán)及大工業(yè)的高度，說明了報(bào)刊的巨大作用，而這巨大作用的發(fā)揮依靠的報(bào)刊陳述事實(shí)、傳遞信息的功能，更是報(bào)刊作為公共性領(lǐng)域的聯(lián)系社會(huì)、反映輿論的功能。報(bào)刊公共性領(lǐng)域作用的發(fā)揮，也是報(bào)刊參與革命運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)歷史前進(jìn)的獨(dú)特方式。在評(píng)價(jià)比利時(shí)革命的時(shí)候，馬克思說，“假如比利時(shí)報(bào)刊站在革命之外，那它就不成其為比利時(shí)的報(bào)刊；同樣，假如比利時(shí)革命不同時(shí)又是報(bào)刊的革命，那它就不成其為比利時(shí)的革命?！?中共中央編譯局，1956)反映輿論、引導(dǎo)輿論、制造輿論，集中關(guān)注、激起不滿、引發(fā)運(yùn)動(dòng)這就是報(bào)刊參與革命的獨(dú)特方式。

(二) 借鑒馬克思主義哲學(xué)等相關(guān)學(xué)科公共性研究成果

馬克思主義新聞思想中蘊(yùn)含豐富公共性思想元素，但沒有系統(tǒng)、完整的論述，僅僅挖掘還不夠，還需要大膽借鑒。對(duì)公共性理論的探索主要集中在馬克思主義哲學(xué)、政治學(xué)等領(lǐng)域，中央黨校高宏星等專家在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出，馬克思公共性思想的出發(fā)點(diǎn)和核心精神是以人為本的人文精神，這正是社會(huì)主義新聞工作的根本價(jià)值取向和目標(biāo)追求(高宏星，2010)。特別是隨著新媒體崛起和城市公共空間的涌現(xiàn)，公共性成為這個(gè)時(shí)代最為關(guān)注的核心問題之一。學(xué)者們根據(jù)馬克思恩格斯在其著作中多次提到的“公共權(quán)力”“公共利益”等概念，對(duì)公共性問題進(jìn)行了細(xì)致的考證。賈英健(2009)《公共性視域：馬克思哲學(xué)的當(dāng)代闡釋》一書系統(tǒng)梳理了馬克思主義以前的西方公共性傳統(tǒng)，并對(duì)馬克思主義公共性思想進(jìn)行深入闡述，認(rèn)為“改變世界”是馬克思主義公共性思想的本質(zhì)，“交往”是馬克思主義公共性的重要維度，“人的關(guān)懷”是馬克思主義公共性思想的根本立場(chǎng)，“共同價(jià)值”是馬克思主義公共性思想的重要特質(zhì)。此外，袁祖社、袁玉立、沈湘平、郭湛等哲學(xué)領(lǐng)域知名專家發(fā)表50余篇專題論文，從不同視角對(duì)馬克思主義公共性做了深入研究。

陶東風(fēng)《網(wǎng)絡(luò)交往與新公共性的建構(gòu)》(1999)一文是目前已知最早關(guān)于傳媒公共性研究論文，方延明《媒介公共性問題研究三題》、孫瑋《論都市報(bào)的公共性》、朱清河《論新聞職業(yè)公共性的實(shí)現(xiàn)困境與途徑》、支庭榮《實(shí)踐新聞專業(yè)性 實(shí)現(xiàn)新聞公共性》等文對(duì)新聞實(shí)踐中的公共性問題進(jìn)行了深度解讀。隨著商業(yè)化的不斷深入，傳媒公共性缺失已經(jīng)成為一個(gè)比較普遍性的現(xiàn)象，對(duì)公共性的研究也越發(fā)引起學(xué)界的關(guān)注。2016年年底《新聞與傳播研究》集中刊發(fā)馬中紅《第三種論壇:體制性網(wǎng)絡(luò)空間的公共性透視:以蘇州“寒山聞鐘論壇”為個(gè)案》、於紅梅《數(shù)字媒體時(shí)代城市文化消費(fèi)空間及其公共性——以蘇州平江路為例》等文章討論傳媒公共性問題，2017年年初方曉紅教授《傳播生成公共性：網(wǎng)絡(luò)公共空間與鄉(xiāng)土公共性再生產(chǎn)》指出公共性是農(nóng)村社會(huì)發(fā)展中不可或缺的要素，長(zhǎng)期缺乏公共性會(huì)給基層帶來多方面危機(jī)，該文從網(wǎng)絡(luò)公共空間角度研究鄉(xiāng)土公共性再生產(chǎn)問題。這些理論研究成果不僅對(duì)于馬克思主義新聞價(jià)值觀理論建設(shè)具有重要理論意義，而且對(duì)于應(yīng)對(duì)當(dāng)前傳媒公共性的缺失具有很高實(shí)踐價(jià)值。

(三) 從公共性出發(fā)建構(gòu)中國(guó)特色的馬克思主義新聞價(jià)值觀

馬克思曾說過每個(gè)時(shí)代總有屬于它自己的問題，準(zhǔn)確把握并解決這些問題，就會(huì)把理論、思想和人類社會(huì)大大向前推進(jìn)一步。全球化浪潮和新媒體崛起不僅模糊了原本條塊分割清晰的世界傳媒格局，而且?guī)砹藦V泛的文明沖突與深刻的身份認(rèn)同危機(jī)，“我是誰”是這個(gè)時(shí)代最為常見，也最為重要的核心問題。我國(guó)作為一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，馬克思主義新聞理論自新中國(guó)成立之初起成為我國(guó)新聞事業(yè)的指導(dǎo)理論，成為我國(guó)新聞事業(yè)的一個(gè)重要標(biāo)識(shí)，但改革開放以來以新聞價(jià)值理論為代表的西方新聞理論的傳入嚴(yán)重沖擊了馬克思主義新聞理論的主導(dǎo)地位，各類社會(huì)化媒體崛起更是帶來了嚴(yán)重的理論與實(shí)踐沖擊。

作為一種面向?qū)嵺`的應(yīng)用理論，傳統(tǒng)新聞價(jià)值理論背后的指導(dǎo)理論或者說理論基礎(chǔ)是西方新聞專業(yè)主義理論，正因如此，面對(duì)商業(yè)化侵蝕和新媒體沖擊新聞價(jià)值理論給出的解決方案是回歸專業(yè)本位(曹林，2017)，而不是回歸公共生活、公共利益，回歸到公共性。20世紀(jì)90年代以來面對(duì)公共新聞、市民新聞崛起，西方新聞專業(yè)主義陷入了深度危機(jī)(黃旦，2005)，回到新聞專業(yè)主義無法解決傳統(tǒng)新聞價(jià)值理論面臨的困境。馬克思主義理論與公共性有著天然聯(lián)系，早在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思恩格斯就發(fā)出建立共產(chǎn)主義社會(huì)，解放全人類的偉大呼喊，體現(xiàn)了天下大同、同生與共的崇高公共性理想。馬克思主義理論東漸以后，從毛澤東“為人民服務(wù)”重要思想，到習(xí)近平總書記的人民情懷(李貞，2017)，服務(wù)人民群眾、重視公共利益的公共性思想得到進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，因此作為馬克思主義理論重要組成部分的馬克思主義新聞價(jià)值觀也就能夠從根本上解決傳統(tǒng)新聞價(jià)值理論面對(duì)的難題。

公共性思想為馬克思主義新聞價(jià)值觀提供了方向指引和理論指導(dǎo)，本文認(rèn)為應(yīng)該積極借鑒西方公共性思想，特別是馬克思恩格斯列寧等革命導(dǎo)師的公共性思想。在此基礎(chǔ)上，吸收中華傳統(tǒng)文化中公共性思想精髓，從我國(guó)社會(huì)主義新聞實(shí)踐出發(fā)將我國(guó)幾代領(lǐng)導(dǎo)人在新聞實(shí)踐中形成的公共性思想進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，使之成為馬克思主義新聞價(jià)值觀的核心思想、馬克思主義新聞理論的重要理論基石，推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義新聞理論建設(shè)不斷向前發(fā)展。

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(編輯：王君超)

TheTheoreticalConstructionofMarxistNewsValuesandtheExtensionofPublicity

Yu Hao1, Zhanwen Ren2, Zheng Guo2

(1.ProfessorofJournalismandCommunication,ShanghaiUniversity; 2.postgraduatestudentsofJournalismandCommunication,ShanghaiUniversity)

With the theoretical study on the value of news in our country going deeper, the academic independence of Chinese news values is becoming increasingly apparent. Being the leading news values in China, Marxist news values has a profound basis on dialectical materialism and historical materialism, which gives total different answers from the Western news values to the two fundamental questions of “for whom?” and “How?” and has a strong guiding significance to our news practice. In today’s context of advancing new media, the idea of publicity in the theory of Marxism has attracted great attention from scholars. Referring to the research findings of publicity in other related disciplines such as Marxist philosophy and exploring the idea of publicity implied in Marxist news thoughts help open up a new perspective to study Marxist news values and promote the study to go further to better guide the news practice.

publicity; value of news; news values; Marxist news values

1. 郝雨:上海大學(xué)新聞傳播學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。

2. 任占文:上海大學(xué)上海電影學(xué)院新聞傳播學(xué)研究生。

3. 郭崢:上海大學(xué)上海電影學(xué)院新聞傳播學(xué)研究生。

DOI10.16602/j.gmj.20170027