摘 要：薩埵太子舍身飼虎是人們最熟悉的本生故事，為中國佛教壁畫中表現(xiàn)最多的題材之一，在《賢愚經(jīng)》《金光明經(jīng)》等佛經(jīng)中都有記述。本文試以“薩埵太子舍身飼虎”為個(gè)案進(jìn)行分析，試圖探尋促成該故事版本不同的原因、背后蘊(yùn)藏的文化背景及其所代表的佛教思想。

關(guān)鍵詞：本生故事；舍身飼虎；譯本比較

《摩訶薩埵以身施虎》是佛經(jīng)中一個(gè)很有名的故事，在許多佛經(jīng)中都有記載。其主要講述的是：在過去世中，釋迦牟尼曾是薩埵王子。一日王子外出游玩，見一母老虎產(chǎn)子之后困乏饑餓，意欲食子，王子生大悲心，投身虎前，自取利木，刺身出血，虎得以舐血啖肉，母虎與幼虎才得以存活，故事主要在于歌頌佛以大慈大悲之心救助眾生、甚至不惜自我犧牲的道德精神。

各中文譯本的佛經(jīng)中對(duì)這個(gè)故事的講述是不盡相同的。下面就慧覺譯的《賢愚經(jīng)》、竺大力及康孟祥譯的《修行本起經(jīng)》、失譯者名附東漢錄《分別功德論》、康僧會(huì)譯的《六度集經(jīng)》、失譯者名附東晉錄《佛說菩薩本行經(jīng)》、鳩摩羅什譯的《大智度論》、曇無讖譯的《金光明經(jīng)》、法盛譯的《佛說菩薩投身飴餓虎起塔因緣經(jīng)》和寶唱譯的《經(jīng)律異相》中所敘述的這個(gè)故事，從譯本的類型、故事的具體內(nèi)容等方面進(jìn)行比較并簡要闡述造成這些不同的原因。

首先，從譯本的類型來說，《賢愚經(jīng)》是將“以身施虎”這個(gè)故事作為獨(dú)立的一品，是專門講述這個(gè)故事的佛教經(jīng)典，在以上所列各譯本中，全篇只講述這個(gè)故事的還有《金光明經(jīng)》、《佛說菩薩投身飴餓虎起塔因緣經(jīng)》以及《經(jīng)律異相》。而《分別功德論》、《六度集經(jīng)》則是把這個(gè)故事縮略為一小段，與其它故事共同構(gòu)成完整的一品，從而表達(dá)相關(guān)佛法佛理。此外，余下的《修行本起經(jīng)》、《佛說菩薩本行經(jīng)》以及《大智度論》，在這些經(jīng)文中，舍身飼虎這個(gè)故事只是作為典故來引用，從而說明相關(guān)佛理，因此常常只有一兩行文字，甚至更少，基本不占篇幅，經(jīng)文本身重點(diǎn)亦在于闡明佛法佛理。

其次，從故事的具體內(nèi)容來說，雖然整體故事情節(jié)沒有太大差異，但在一些細(xì)節(jié)方面各譯本之間仍存在一些不同，本文將試從故事背景、人物、敘述詳略等方面予以比較說明。

第一，故事背景。為什么要講這個(gè)故事？在不同譯本中有不同的回答?！顿t愚經(jīng)》記錄的是：佛在舍衛(wèi)國乞食之時(shí)，遇到一位老婦人求救，于是佛從鍘刀下救下了老婦人的兩個(gè)犯了罪的兒子，隨后，佛又為母子三人說法，使其得道，“爾時(shí)阿難，目見此事，嘆未曾有”，疑惑世尊為何對(duì)他們這么好，“母子三人，宿有何慶，值遇世尊”，于是佛為了解答阿難的疑惑，講述其中因緣，即過去世中佛舍身飼虎這個(gè)故事。

在《金光明經(jīng)》當(dāng)中，菩提樹神請(qǐng)求佛說昔日苦行因緣，“為利眾生，受諸快樂”，于是佛現(xiàn)身說法，向弟子們展示了過往修行中的舍利以及供奉舍利的七寶塔，“爾時(shí)世尊欲為大眾斷疑網(wǎng)故，說是舍利往昔因緣”，這枚舍利即佛舍身飼虎之后產(chǎn)生的舍利。

在《佛說菩薩投身飴餓虎起塔因緣經(jīng)》中，故事產(chǎn)生緣由又不一樣，“時(shí)佛微笑，口出香光，光有九色，遍照諸國，香熏亦爾”眾人見此奇瑞之相，欲聞其中因緣，佛便予以說解。

《經(jīng)律異相》屬于類書，廣事收羅眾多散見于經(jīng)律中的稀有異相故事，摩訶薩埵太子以身施虎便是其中一個(gè)小故事?！爱愊唷笔轻槍?duì)“同相”而言的，佛教認(rèn)為宇宙事物的“同相”，是指真相、本原，是不可言說、不可思議的，因此必須借助“異相”的譬喻、故事來說明。

在《分別功德論》中，引用這個(gè)故事則是為了解釋為什么彌勒成佛在釋迦牟尼之后，從而點(diǎn)明“道無前后，意決為先”的道理。

《六度集經(jīng)》內(nèi)容主要是講述佛過去世行菩薩道時(shí)的本生事跡，記載佛于王舍國鷂山中，為五百羅漢和一千菩薩講說布施，例如布施的動(dòng)機(jī)是“欲求佛擢濟(jì)眾生，令得泥洹，不復(fù)生死”，布施的對(duì)象應(yīng)該是“跨天踰地，潤弘河海，布施眾生”，布施的內(nèi)容離不開日常物質(zhì)器具，要讓“饑者食之，渴者飲之，寒衣熱涼，疾濟(jì)以藥”等等，布施的態(tài)度應(yīng)該是“索即惠之”，舍身飼虎的故事之所以在此處出現(xiàn)，就是因?yàn)榕c“布施”有關(guān)，是為了闡明佛為普度眾生不惜舍身赴死的道德精神。因此舍身飼虎是其中一個(gè)重要組成部份，與之并列的還有割肉喂鷹、投海喂魚等，都是佛在修菩薩道時(shí)的故事。

《修行本起經(jīng)》講述的是菩薩投胎的故事，也是過去世中的修行本生故事，但文章中的在于講述菩薩投胎，因此舍身飼虎只是一筆帶過。

《佛說菩薩本行經(jīng)》也是講述佛的本生故事，在故事開篇點(diǎn)明佛的意圖，即“我從無數(shù)劫以來，所作功德，作大誓愿，我今以此正真之行，除去一切眾生身病并除意病”，隨后列舉了佛在過去世舍身度化眾生的故事，其中就包括割肉喂鷹、舍身飼虎等，表示佛踐行了他的誓言?！笆雷鹱哉f前世宿行所作，結(jié)于誓愿今皆得之。今我以此正真之教，除去一切眾生災(zāi)禍”，下文于是開始講述更多關(guān)于佛舍身的故事，目的也是在于闡明佛危己濟(jì)眾的利他精神，由于舍身飼虎已經(jīng)是過去世中發(fā)生過了的事情，因此在此處便以一句話簡略概括。

《大智度論》則是為了說明佛在修行過程中面臨兩難時(shí)的抉擇，“菩薩是時(shí)興大悲心，即以身施，菩薩父母以失子故，憂愁懊惱，雙目失明”，舍身飼虎在此處正是作為兩難情景出現(xiàn)的。

第二，故事人物。在舍身飼虎的故事中，各譯本的出場(chǎng)人物都不盡相同，主角沒有太大變化，但是一些配角不完全一樣，而每個(gè)人物形象各自指代的對(duì)象，各譯本之間也出現(xiàn)了差異。此外，在《佛說菩薩投身飴餓虎起塔因緣經(jīng)》這一譯本之中，還出現(xiàn)了太子傍臣阇耶（阿難）、山上神仙道人（彌勒）、裴提舍王（難陀）、婆羅門（羅云），是所有譯本中人物最多的。除了表格中的四個(gè)譯本，余下諸譯本里，《修行本起經(jīng)》、《分別功德論》、《六度集經(jīng)》、《大智度論》的主角都只言“菩薩”，但根據(jù)上下文來看，實(shí)際上仍是指佛，《佛說菩薩本行經(jīng)》里只提了摩訶薩埵太子，與其它譯本相比，出場(chǎng)人物只有舍身飼虎的主角，沒有旁人，也沒有指代對(duì)象。

第三，從故事情節(jié)的敘述詳略來看，《金光明經(jīng)》無疑是最詳細(xì)的，在散文敘述之后，又用偈語概括地復(fù)述了一遍，以加強(qiáng)讀者的印象。在描寫上，《金光明經(jīng)》也增加了一些細(xì)節(jié)，例如三位王子在竹林中關(guān)于“怖懼”“憂愁”的討論，在見到餓虎之后關(guān)于“難舍己身”的對(duì)話，都十分細(xì)致，也暗藏一些佛理?！顿t愚經(jīng)》的故事敘述也十分完整，詳細(xì)程度僅次于《金光明經(jīng)》?！督?jīng)律異相》則是在《金光明經(jīng)》基礎(chǔ)上的歸納概括，短小精煉。值得注意的是，在《佛說菩薩投身飴餓虎起塔因緣經(jīng)》這一譯本之中，在舍身飼虎之前還有太子賣身布施、上山求道等情節(jié)，故事主要在于表達(dá)太子一心向佛、不惜舍身求道的精神，因此就故事情節(jié)而言，在這些譯本中是最與眾不同的。剩下的其它版本雖然情節(jié)完整，但都相對(duì)簡略，例如《六度集經(jīng)》和《分別功德論》。最后，在《修行本起經(jīng)》、《佛說菩薩本行經(jīng)》、《大智度論》這些把舍身飼虎作為典故引用的譯本中，故事往往用一句話簡單概括，無情節(jié)詳略可言。endprint

最后，造成這些不同的原因分析。首先，各版本中有些人物的身份相同，但是名字卻不同，各自指代的對(duì)象也不是完全相同，這些可能是譯者及其所處的年代不同造成的，也有可能是由于譯者各自參考的底本不一，從而造成諸多細(xì)節(jié)上的差異。或者說，這個(gè)故事在印度當(dāng)?shù)匾彩怯泻脦讉€(gè)不同版本的，起初并不統(tǒng)一，加之后來在傳播過程中遭遇到的情節(jié)增減、改編等，便造成了今日各譯本之間的差異。當(dāng)然這只是筆者的猜測(cè)，有待于進(jìn)一步證實(shí)。

其次，各版本中“舍身飼虎”這個(gè)故事詳略不同，這是因?yàn)槊總€(gè)故事在整篇文章中地位不同，以及每篇文章主旨不同。有些版本將這個(gè)故事作為文章中心，通篇詳細(xì)闡述該故事的情節(jié)發(fā)展、人物心理活動(dòng)以及人物對(duì)話。而有些只是作為例證來闡述說明文章想要表達(dá)的另外的中心思想，于是簡略得多，沒有太多細(xì)節(jié)描寫，短短幾行字便足矣。

薩埵王子以身施虎這個(gè)故事在中國的流行度很高，從譯本的數(shù)量和在其它佛教經(jīng)典中被提及的次數(shù)中我們便有所體會(huì)，它也是佛教美術(shù)的重要題材，在敦煌石窟中保存有多幅歷代以來關(guān)于此故事的壁畫。值得注意的是，這個(gè)故事起先只是一個(gè)小故事，但后人不斷增加細(xì)節(jié)描寫，對(duì)它詳加敘述，例如《金光明經(jīng)》比《六度集經(jīng)》就詳細(xì)得多。同時(shí)它不斷被作為典故運(yùn)用，當(dāng)提及“舍身飼虎”，寥寥數(shù)字人們立馬能反應(yīng)過來這是怎么樣的故事，而不用再一一細(xì)說進(jìn)行“掃盲”，從故事上升為典故，這是否在一定程度上說明這個(gè)故事的重要性和普及程度呢？此外，故事在諸多譯本中都有出現(xiàn)，這種重復(fù)度更是進(jìn)一步說明了它的重要性和流行度之高。

佛教里有很多關(guān)于“舍身”的故事，例如割肉喂鷹、投海喂魚等等，這里所說的“舍身”，雖然帶有夸張的神話色彩，但主要目的是為了表明佛的慈悲，為求佛道，度化眾生，甚至不惜犧牲自己，是為了宣揚(yáng)一種大無畏的菩薩精神。并沒有唆使人們不珍惜生命，作無謂的犧牲，因此我們?cè)诶斫馍弦膊荒芟萑肫钆c誤解。

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作者簡介：

吳茜茜（1988—），女，湖北荊州人，教師，2015年畢業(yè)于四川大學(xué)漢語言文字學(xué)專業(yè)，獲文學(xué)碩士學(xué)位，目前任職于廣州商學(xué)院。endprint