夏 雪

(浙江水利水電學(xué)院 基礎(chǔ)社科部，浙江 杭州 310018)

馬克思哲學(xué)中“勞動(dòng)”概念之新義

夏 雪

(浙江水利水電學(xué)院 基礎(chǔ)社科部，浙江 杭州 310018)

馬克思的勞動(dòng)概念是在西方傳統(tǒng)思想的滋養(yǎng)中孕育而成的，因此，剖析馬克思的勞動(dòng)概念，不能脫離西方傳統(tǒng)勞動(dòng)概念的整體脈絡(luò)。在西方傳統(tǒng)中，勞動(dòng)和實(shí)踐、生產(chǎn)、工作等概念既有相互交叉的一面，又有各自不同的理論重點(diǎn)和概念空間。弄清它們之間的含義、淵源及區(qū)別，對(duì)我們更為深刻地理解馬克思的勞動(dòng)思想，具有重要意義。

勞動(dòng)；實(shí)踐；生產(chǎn)；工作

勞動(dòng)在馬克思唯物史觀中具有重要地位，通過(guò)“勞動(dòng)”這一概念，馬克思實(shí)現(xiàn)了唯物史觀的重大變革。然而在馬克思的著作中，生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)、精神勞動(dòng)和物質(zhì)勞動(dòng)、體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)、具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)、必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)、物化勞動(dòng)、對(duì)象化勞動(dòng)、異化勞動(dòng)，等等，各種類型的勞動(dòng)層出不窮。勞動(dòng)還有非生產(chǎn)的嗎？勞動(dòng)和實(shí)踐是什么關(guān)系？勞動(dòng)難道不是工作嗎？在現(xiàn)代語(yǔ)境下，這經(jīng)常給人們?cè)斐梢欢ǖ睦Щ蠛驼`解。因此，對(duì)勞動(dòng)概念進(jìn)行一個(gè)比較系統(tǒng)的梳理，厘清勞動(dòng)和實(shí)踐、生產(chǎn)、工作概念之間的淵源和區(qū)別，對(duì)我們準(zhǔn)確而深刻地理解馬克思的勞動(dòng)思想具有重要意義。

一、“勞動(dòng)”的語(yǔ)源學(xué)分析

據(jù)考證，德語(yǔ)中的“勞動(dòng)”(Arbeit)一詞來(lái)源于希臘語(yǔ)“ponos”、拉丁語(yǔ)“l(fā)abor”和“molestia”，這些詞都含有艱辛的、勞累的、困苦的意思。赫西俄德在《工作與時(shí)日》中向我們描述了一個(gè)霜天雪地和酷熱難耐的自然世界，只有通過(guò)勞動(dòng)(pono)，人類才能獲得足夠的食物，得以生存。由于狡猾的普羅米修斯欺騙造物主宙斯，宙斯把勞動(dòng)和其他厄運(yùn)一起作為懲罰賦予人類，從此眾神拋棄人類而從人間隱退。與眾神無(wú)憂無(wú)慮、悠閑安逸的生活相比，勞動(dòng)成為一種人類專有的、必需的、受到折磨和詛咒的命運(yùn)。[1](P2～4)柏拉圖在《會(huì)飲》中借阿里斯托芬之口講述了一則故事。在故事中，人本來(lái)是一個(gè)宇宙性的存在，擁有一個(gè)完美的宇宙自然，后來(lái)受到諸神懲罰才造成了匱乏的存在。宙斯對(duì)人實(shí)施切割，損害了人的自然，結(jié)果使人飽受折磨，變得殘缺不全。[2](P310～312)自此之后，人擁有兩種自然，一種就是人在肉體上的缺陷，使之需要服從于自然的必然性，另外一種就是還擁有曾經(jīng)完整自然的意識(shí)，并為之向往，于是人就產(chǎn)生一種填補(bǔ)現(xiàn)實(shí)欠缺性的欲望和努力。第一種自然使人類無(wú)力擺脫滿足肉體需求的勞動(dòng)，而第二種自然則引發(fā)人類不斷超越現(xiàn)實(shí)，尋找具有永恒秩序的技藝?？梢钥吹?，在柏拉圖那里勞動(dòng)不屬于完整的人的活動(dòng)，是具有缺陷的人的活動(dòng)，是人努力要擺脫、超越的命運(yùn)。亞里士多德也表達(dá)出同樣的思想，在他那里出于人類生理需求而不得不用一部分人的身體供應(yīng)生活必需品的勞動(dòng)(ponein)，是最低賤、最不自由的活動(dòng)，這種勞動(dòng)甚至都不能歸為人的活動(dòng)，從事這種活動(dòng)的奴隸和動(dòng)物沒(méi)有什么區(qū)別，“使用奴隸與使用家畜的確沒(méi)有什么很大的區(qū)別，因?yàn)閮烧叨际怯蒙眢w提供生活必需品”。[3](P125)到了古代晚期，①勞動(dòng)生產(chǎn)作為人的生活條件的定義已經(jīng)成為普遍共識(shí)，這在拉丁文中就叫“l(fā)aborare”，它的主要意思是經(jīng)過(guò)辛苦努力獲得勞動(dòng)成果?！妒ソ?jīng)》中特別強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)的這種令人不快的特點(diǎn)。據(jù)《圣經(jīng)·舊約》的敘述，在伊甸園，亞當(dāng)和夏娃本來(lái)過(guò)著幸福、愉快的生活，后來(lái)由于觸犯原罪，受到上帝的懲罰——賦予男人以生產(chǎn)的艱辛(labeur)以及女人以生育(labor)的痛苦，所以作為維持自身生命和繁殖后代的勞動(dòng)生產(chǎn)是上帝對(duì)人類這個(gè)物種專有的懲罰(laberat)。直到9世紀(jì)，勞動(dòng)這種受到蔑視的、被詛咒的地位才稍有改善，被日常生活的田間勞動(dòng)(labour)所取代，人類對(duì)現(xiàn)實(shí)生活慢慢給予肯定。在古老的繪畫及雕刻中，經(jīng)常出現(xiàn)以勞動(dòng)者在翻地、耕地、收葡萄、播種等活動(dòng)為“每月勞作”的插圖，勞動(dòng)成為“人的特征”。[4](P13)11世紀(jì)的歐洲基督教修道院改革，使人們意識(shí)到勞動(dòng)是服從上帝的自然表現(xiàn)，努力勞動(dòng)成為通往上帝的一種狹窄而又值得稱贊的道路，強(qiáng)烈的勞動(dòng)意識(shí)成為基督教徒的本性。14世紀(jì)馬丁·路德和加爾文的宗教改革進(jìn)一步強(qiáng)化了人們對(duì)勞動(dòng)認(rèn)識(shí)的改變，勞動(dòng)作為一種天職(beruf)成為上帝應(yīng)許的唯一生存方式，是個(gè)人道德活動(dòng)所能采取的最高形式。[5](P58～60)這樣一來(lái)，勞動(dòng)終于擺脫了受罰、屈辱的地位，獲得一種完全積極的、光榮的意義，并且從狹隘的生產(chǎn)面包的田間勞動(dòng)擴(kuò)展到其他種類的手工工作及相對(duì)費(fèi)力的工作。進(jìn)入近代以來(lái)，勞動(dòng)更是成為價(jià)值和財(cái)富的源泉受到人們的贊美，每個(gè)人頭頂上都戴上了勞動(dòng)者的帽子(labourer)，幾乎人人都在勞動(dòng)(work)了，到了亞當(dāng)·斯密那里，勞動(dòng)(labor)開(kāi)始變成一種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的抽象概念，意指抽象的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及抽象的社會(huì)勞動(dòng)階層。從勞動(dòng)的演變史中可以看到，勞動(dòng)始終和“人”“艱辛”“生產(chǎn)”密不可分，勞動(dòng)是人專有的活動(dòng)，是必需的、不自由的命運(yùn)，是艱辛的、受罰的活動(dòng)，也是滿足生命活動(dòng)和具有生產(chǎn)意義的活動(dòng)，更是人類希望擺脫和超越的活動(dòng)，這些含義在馬克思的勞動(dòng)概念那里多少也都有所表現(xiàn)，然而和前人所不同的是，馬克思并不是從上帝懲罰或者確立上帝恩寵的意義上，來(lái)理解勞動(dòng)是人專屬的活動(dòng)，而是從人自身創(chuàng)造的意義、解放的意義上，來(lái)講勞動(dòng)創(chuàng)造了人，是人的本質(zhì)活動(dòng)；馬克思肯定了勞動(dòng)是生產(chǎn)生活必需品和創(chuàng)造財(cái)富的活動(dòng)，然而馬克思還認(rèn)為勞動(dòng)不僅僅是生產(chǎn)人類生存必需品的手段，更是人的生命活動(dòng)本身；馬克思認(rèn)可勞動(dòng)是人專有的一種活動(dòng)，和動(dòng)物相比，勞動(dòng)是人類有目的的、有意識(shí)的活動(dòng)，而動(dòng)物頂多是“采集”。然而他更加強(qiáng)調(diào)的是，勞動(dòng)能在自然界中打下人類意志的印記，人類通過(guò)勞動(dòng)使自然界為人類的目的而服務(wù)，并支配和改造自然界；馬克思也承認(rèn)勞動(dòng)是人類無(wú)法擺脫的命運(yùn)，勞動(dòng)是“人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件，因此，它不以人類生活的任何形式為轉(zhuǎn)移”。[6](P215)但是，他并不認(rèn)可如亞里士多德那樣將勞動(dòng)排除在“人”的活動(dòng)范圍之外，將獲得“完整的人”的希望僅僅寄托在具有閑暇時(shí)間從事理論活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的“人”身上。在馬克思看來(lái)，人的解放只有通過(guò)實(shí)踐的、勞動(dòng)者的解放才能實(shí)現(xiàn)，寄希望于理性或沉思等精神活動(dòng)，不可能真正使人類獲得自由和解放。和近代將勞動(dòng)視為價(jià)值的源泉，是生產(chǎn)人類生活必需品、奢侈品的必不可少的活動(dòng)——雖然體現(xiàn)出人的主體性，但卻毫不顧及現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)過(guò)程的抽象勞動(dòng)——不同，馬克思指出，在現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)過(guò)程中，勞動(dòng)者和勞動(dòng)資料分屬兩個(gè)不同的階級(jí)，正是這種不對(duì)等的地位使現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)成為一種異化勞動(dòng)，成為一種剝削。

二、“勞動(dòng)”和“實(shí)踐”

相對(duì)于“勞動(dòng)”概念，西方傳統(tǒng)更加注重的是“實(shí)踐”概念。苗力田先生曾指出：“energeia(實(shí)踐)是亞里士多德首先為哲學(xué)創(chuàng)制的一個(gè)流行百代、普及到現(xiàn)代生活的詞語(yǔ)。它由en(在內(nèi))和ergon(業(yè)績(jī))兩詞合并而成，即是在業(yè)績(jī)之中，把業(yè)績(jī)?cè)斐??！盵7]其意指在自己目的下進(jìn)行的一切人類活動(dòng)，包括道德的、理論的、政治的、創(chuàng)制的活動(dòng)，等等。當(dāng)然，這里的實(shí)踐是比較廣義的概念。亞里士多德還存在一種狹義的實(shí)踐概念，也是影響較為深遠(yuǎn)的實(shí)踐觀。在《尼各馬可倫理學(xué)》中，他把人的基本活動(dòng)區(qū)分為理論、實(shí)踐(praxis)和創(chuàng)制三種類型，其對(duì)應(yīng)的理智能力是智慧、實(shí)踐智慧和技術(shù)。在這里，實(shí)踐活動(dòng)表示“與倫理的、政治的、目的性的行為和活動(dòng)相關(guān)的事物”，[8](P49)是追求倫理德性和政治公正的行為，實(shí)踐的目的就是善、幸福。在亞里士多德看來(lái)，理論活動(dòng)是真正唯一自由的活動(dòng)，其指向的是永恒的、不變的真，只涉及必然(唯一的真以及某種程度的神圣)，其活動(dòng)本身就是幸福。而實(shí)踐活動(dòng)和創(chuàng)制活動(dòng)則是以某種“技藝”為模型的“做”，是在經(jīng)驗(yàn)中不斷進(jìn)行的選擇，涉及的是偶然發(fā)生的事情。當(dāng)然實(shí)踐活動(dòng)和包括奴隸勞動(dòng)在內(nèi)的創(chuàng)制活動(dòng)也有所區(qū)別，亞里士多德認(rèn)為實(shí)踐活動(dòng)是以善、幸福為目的而進(jìn)行的活動(dòng)，創(chuàng)制活動(dòng)則是以某種外在的產(chǎn)品為目的而進(jìn)行的活動(dòng)，因此在亞里士多德那里，理論活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)和創(chuàng)制活動(dòng)的地位是從高到低依次排列的，歸屬于創(chuàng)制活動(dòng)的奴隸勞動(dòng)則由于完全的不自主而屬于最低賤的、甚至不屬于人的活動(dòng)。然而，從亞里士多德這里，理論活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)首次區(qū)分對(duì)立開(kāi)來(lái)，實(shí)踐被看成是和理論(認(rèn)識(shí))相對(duì)立的人的“做”(創(chuàng)制，行動(dòng))，看作是理論的應(yīng)用和實(shí)現(xiàn)，并且被賦予道德倫理的色彩。

這一傳統(tǒng)在康德那里得到進(jìn)一步繼承和發(fā)揚(yáng)。康德認(rèn)為人有兩種先天的理性，一種是理論理性，涉及的是現(xiàn)象領(lǐng)域和認(rèn)識(shí)論，以認(rèn)識(shí)現(xiàn)象界的自然規(guī)律和因果必然性為目的；另外一種是實(shí)踐理性，涉及的是物自體和人的自由、意志，以依據(jù)道德律令處理人類自身關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)為目的?？梢钥吹剑档虏](méi)有完全脫離亞里士多德的實(shí)踐觀，他仍然把道德實(shí)踐作為實(shí)踐概念的核心內(nèi)涵來(lái)理解，認(rèn)為只有道德實(shí)踐才是真正的實(shí)踐。但是和亞里士多德相反，康德認(rèn)為實(shí)踐理性是優(yōu)于理論理性的，因?yàn)槔碚摾硇圆贿^(guò)是對(duì)現(xiàn)象界必然規(guī)律的一種認(rèn)識(shí)能力，而實(shí)踐理性則可以超越現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)的界限，是理性自身為自身立法的行為，因此是“絕對(duì)自由的”。而按照自然必然性進(jìn)行的物質(zhì)性活動(dòng)，康德則把它排除在實(shí)踐活動(dòng)范圍之外，并且以資本主義社會(huì)異化的勞動(dòng)現(xiàn)象為原型，康德對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)評(píng)價(jià)并不高。他曾將勞動(dòng)和藝術(shù)作對(duì)比，指出藝術(shù)是自由的，手工藝勞動(dòng)則是出于本能和欲望而爭(zhēng)取報(bào)酬和獲取生存的工作，受外在目的支配，因此是被迫的、不愉快的和不自由的。[9](P145～149)

黑格爾第一次把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，打破了自亞里士多德以來(lái)理論和實(shí)踐的分野，說(shuō)明了理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的原則以及實(shí)踐高于理論的邏輯依據(jù)，并將實(shí)踐拓展到一切人類有意識(shí)的、能動(dòng)的活動(dòng)。在黑格爾看來(lái)，實(shí)踐并不僅僅是理性中的道德認(rèn)知和行為選擇，不僅包括了亞里士多德追求善的政治倫理活動(dòng)和康德按照道德律令的實(shí)踐，還包括了康德按照自然必然性進(jìn)行的物質(zhì)性的實(shí)踐活動(dòng)。在黑格爾這里，實(shí)踐是人類一切能動(dòng)的活動(dòng)，這種能動(dòng)性不僅表現(xiàn)在人的認(rèn)識(shí)可以通過(guò)現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，還表現(xiàn)在人可以按照這種本質(zhì)規(guī)律改造客觀世界，絕對(duì)理念就是“理論觀念和實(shí)踐觀念的統(tǒng)一”。[10](P381)實(shí)踐不僅不能和理論相脫離，它還高于理論，因?yàn)閷?shí)踐“這個(gè)理念比以前考察過(guò)的認(rèn)識(shí)的理念更高，因?yàn)樗粌H具有普遍的資格，而且具有絕對(duì)現(xiàn)實(shí)的資格”。[11](P528)可以說(shuō)在黑格爾的實(shí)踐概念中已經(jīng)孕育了馬克思實(shí)踐概念的一切酵素。

在馬克思的論著中，作為馬克思哲學(xué)核心范疇之一的實(shí)踐，同樣繼承了自亞里士多德至德國(guó)古典哲學(xué)將其與理論相對(duì)應(yīng)、對(duì)立的傳統(tǒng)，將實(shí)踐看作是和認(rèn)識(shí)相對(duì)的做、行動(dòng)、活動(dòng)等；也繼承了黑格爾的實(shí)踐和理論相統(tǒng)一以及實(shí)踐高于理論的思想，和黑格爾一樣，對(duì)實(shí)踐做最廣泛意義的理解——人類一切的有意識(shí)的、能動(dòng)的活動(dòng)。然而，馬克思具有一個(gè)革命性的思想，就是對(duì)包含在實(shí)踐活動(dòng)范圍內(nèi)的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的地位的提高；它不再僅僅是人和自然進(jìn)行物質(zhì)變換的活動(dòng)，還是人與人交往合作中進(jìn)行的活動(dòng)，表現(xiàn)為生命活動(dòng)本身，勞動(dòng)有可能“不再表現(xiàn)為勞動(dòng)，而是表現(xiàn)為生活自身的充分發(fā)展”。[12](P287)用阿倫特的話來(lái)講就是，“馬克思是19世紀(jì)唯一使用哲學(xué)用語(yǔ)真正敘說(shuō)了19世紀(jì)的重要事件——?jiǎng)趧?dòng)的解放的思想家”。[13](P12)這也是導(dǎo)致馬克思至今仍有重大影響力的原因，可以說(shuō)，對(duì)勞動(dòng)贊美是馬克思真正反傳統(tǒng)的一面，也是馬克思學(xué)說(shuō)的重要部分。從此之后，作為人類營(yíng)生活動(dòng)的勞動(dòng)“從私人領(lǐng)域開(kāi)始堂堂正正地進(jìn)入公共、政治領(lǐng)域”。[13](P13)在馬克思這里，勞動(dòng)不僅擺脫昔日的屈辱，而且一躍而起成為實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)性活動(dòng)?！耙虼?，第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”[14](P31)而人類解放的希望也不再是從“沉思”“政治”以及所謂的“道德實(shí)踐”中，而是從勞動(dòng)、勞動(dòng)者的解放中才會(huì)有可能。

三、“勞動(dòng)”和“生產(chǎn)”

“生產(chǎn)”概念在亞里士多德那里被表述為創(chuàng)制(poiésis)，意指以追求活動(dòng)之外的產(chǎn)品和價(jià)值為目的的活動(dòng)，包括奴隸的生產(chǎn)勞作(ponein)和類似打鐵、建房、制鞋、醫(yī)學(xué)、紡織、吟游詩(shī)人等自由人的技藝活動(dòng)(banausia)。創(chuàng)制活動(dòng)是不自由的，是自然強(qiáng)加于人類的必然性，創(chuàng)制的目的就是為了產(chǎn)品和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在創(chuàng)制中，活動(dòng)本身只是實(shí)現(xiàn)目的的手段，產(chǎn)品和結(jié)果才是決定性因素。例如，打鐵并不考慮打鐵的過(guò)程，而是根據(jù)產(chǎn)出的鐵的質(zhì)量好壞來(lái)作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。同樣，奴隸的勞作過(guò)程并沒(méi)有人關(guān)心，大家關(guān)心的是奴隸生產(chǎn)出的面包和獲得的服務(wù)。這當(dāng)然是一定歷史發(fā)展階段的結(jié)果，因?yàn)樵谠缙谪?fù)責(zé)生產(chǎn)人類生活必需品的工匠(banausos)②和奴隸(sklaboi)都處于社會(huì)的最底層，他們沒(méi)有權(quán)利參加政治生活，這個(gè)階層只不過(guò)是實(shí)踐者階層和理論者階層的手段和工具，他們的生命活動(dòng)或者說(shuō)生產(chǎn)活動(dòng)不屬于有意義的活動(dòng)。亞里士多德就明確講道“生命屬于實(shí)踐而非創(chuàng)制”，[15](P9)服務(wù)于人的身體需求的創(chuàng)制不能說(shuō)是自由的，不足以構(gòu)成一種完整意義的生活。從這個(gè)意義上講，動(dòng)物也能夠生產(chǎn)，甚至整個(gè)自然都是生產(chǎn)的，因?yàn)閯?chuàng)制活動(dòng)的目的在于產(chǎn)品(product)。馬克思就曾在這個(gè)意義上用過(guò)生產(chǎn)的概念，他指出“誠(chéng)然，動(dòng)物也生產(chǎn)。它為自己營(yíng)造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等”。[16](P273)

隨著人類生產(chǎn)能力和技術(shù)水平的提高，曾經(jīng)僅僅主要是滿足人類基本生活需要的生產(chǎn)出現(xiàn)大量盈余，自然經(jīng)濟(jì)開(kāi)始向商品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變。剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)和積累使得創(chuàng)制這項(xiàng)活動(dòng)逐漸獲得尊嚴(yán)和地位，在工匠這里表現(xiàn)為某種“手工業(yè)行會(huì)”的出現(xiàn)，在勞動(dòng)那里則表現(xiàn)為奴隸向農(nóng)奴的轉(zhuǎn)變。在自由民和非自由民之間，再也不是用閑暇和勞作來(lái)區(qū)分身份地位了，農(nóng)奴和工匠開(kāi)始具有同樣的外形，即生產(chǎn)勞動(dòng)(laborare)——生產(chǎn)某種東西或者產(chǎn)生某種效果。這就是actio、agere、actum的意思，因此生產(chǎn)開(kāi)始獲得某種積極生活的意義。

同時(shí)，在相對(duì)自由和富裕的勞動(dòng)生產(chǎn)者的觀念中，生產(chǎn)勞動(dòng)自然而然地引入了經(jīng)濟(jì)的因素，生產(chǎn)向生產(chǎn)性(productive)轉(zhuǎn)變——出現(xiàn)盈余，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)出多于耗費(fèi)、消費(fèi)。馬克思就把勞動(dòng)理解為“生產(chǎn)性消費(fèi)”，[6](P214)人們開(kāi)始意識(shí)到生產(chǎn)勞動(dòng)是財(cái)富和價(jià)值的源泉。與此同時(shí)，活動(dòng)過(guò)程本身獲得重視。比如，勞動(dòng)工具的改進(jìn)和普及，通常是在奴隸制被廢除之后才獲得巨大發(fā)展和推進(jìn)的。著名歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯在《世界通史》中曾分析指出，奴隸制使“奴隸失去改進(jìn)其所操行業(yè)的傳統(tǒng)操作方法的積極性”。只要有大量奴隸的存在，奴隸主也“喪失技術(shù)革新的動(dòng)機(jī)”。并且由于在奴隸社會(huì)，人們傾向把體力勞動(dòng)和奴隸相聯(lián)系，因此有學(xué)問(wèn)的人并不傾向于將知識(shí)運(yùn)用于實(shí)際的生產(chǎn)過(guò)程中。[17](P172～174)柏拉圖就曾經(jīng)斥責(zé)歐多克索斯貶低、敗壞了優(yōu)秀的幾何學(xué)，讓幾何學(xué)從非物質(zhì)的、智力的方面降低到物質(zhì)的、實(shí)用的東西。而這一思想在進(jìn)入中世紀(jì)之后發(fā)生了轉(zhuǎn)變，人們開(kāi)始重視生產(chǎn)工具、勞動(dòng)技術(shù)的改進(jìn)。在馬克思著作中也可以看到生產(chǎn)對(duì)象、生產(chǎn)工具、勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)工具等詞出現(xiàn)頻率非常高。人們開(kāi)始注意到生產(chǎn)活動(dòng)是對(duì)物進(jìn)行塑形的一種行為，在產(chǎn)品中體現(xiàn)著生產(chǎn)者(勞動(dòng)者)心中預(yù)先有的形象，用馬克思的話說(shuō)就是生產(chǎn)活動(dòng)(勞動(dòng))成為“體現(xiàn)人類生命”的活動(dòng)，獲得了和理論活動(dòng)(目的在活動(dòng)自身)一樣的意義?！吧a(chǎn)活動(dòng)就是類生活。這是產(chǎn)生生命的活動(dòng)。一個(gè)種的整體特性、種的類特征就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類生活?！盵16](P273)

然而，到了馬克思那個(gè)時(shí)代，生產(chǎn)勞動(dòng)發(fā)生了一個(gè)重大變化，即生產(chǎn)勞動(dòng)的抽象化(生產(chǎn)一般或勞動(dòng)一般)和工業(yè)化(站在生產(chǎn)、機(jī)器旁邊)。這種抽象的生產(chǎn)勞動(dòng)和工業(yè)生產(chǎn)相對(duì)應(yīng)，成為一種異化的勞動(dòng)。在馬克思的著作中，更多的是從這個(gè)意義上來(lái)使用的，生產(chǎn)勞動(dòng)成為一種異化活動(dòng)，變成了純粹的經(jīng)濟(jì)上的生產(chǎn)過(guò)程，不再是體現(xiàn)人的生命活動(dòng)的勞動(dòng)，因此人的解放就是揚(yáng)棄這種異化勞動(dòng)、純粹經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)活動(dòng)，是走向人的自由自覺(jué)的活動(dòng)。

四、“勞動(dòng)”和“工作”

可以看到，在古希臘，和勞動(dòng)相比，工作具有兩個(gè)特點(diǎn)：技藝性和有意義。和奴隸在勞動(dòng)中只是單純的耗費(fèi)體力不同，工作是相對(duì)復(fù)雜和需要技藝的。這種技藝不是與生俱來(lái)的，而是在對(duì)自然的模仿和無(wú)數(shù)實(shí)踐中有所選擇得到的。在《荷馬史詩(shī)》中，技藝既包括建房者的技藝(tekon)，又包括匠神赫菲斯托斯的技藝，它們總是指向一定的目的，涉及特定的領(lǐng)域。比如說(shuō)，鞋匠總是鞋匠，不可能在鞋匠之外還做舵夫，打鐵的總是鐵匠，不可能在打鐵之外還知道如何建造房子，而奴隸的勞動(dòng)則是人人都可以駕馭的。并且人們發(fā)現(xiàn)在技藝當(dāng)中含有某些邏各斯(logos)，當(dāng)人們熟練掌握它們之后就可以按照相同的原理進(jìn)行復(fù)制或者傳授給其他人，這讓人類開(kāi)始對(duì)反復(fù)無(wú)常的命運(yùn)產(chǎn)生些許信心。正如大衛(wèi)·盧克尼克指出：“技藝代表了人類逐步提高的用理性對(duì)抗或面對(duì)自然的能力，相對(duì)神的獨(dú)立性以及動(dòng)物的差異性和人類僅僅依靠自身生存和繁殖的能力，人類主要的資源在于技藝和知識(shí)?！盵18](P41)工匠的技藝使人類極大地提高了抵抗自然的能力，人類建筑房屋抵御風(fēng)雨，森林狩獵和下海捕魚抵御植物采集的匱乏。對(duì)工匠，希臘人給予和奴隸截然不同的待遇，他們是自由的，可以進(jìn)入公共領(lǐng)域；當(dāng)工作不是為了純粹謀生，它甚至是榮譽(yù)的和值得贊許的。柏拉圖在《理想國(guó)》中指出，“醫(yī)術(shù)產(chǎn)生健康，而掙錢之術(shù)產(chǎn)生了報(bào)酬，其他各行各業(yè)莫不如此”。[19](P38)利用技藝為人類提供完美的利益和技藝附帶的報(bào)酬，在工匠這里得到完美的結(jié)合。

另一方面，工作是有意義的。和奴隸主要是提供供消費(fèi)的面包和服務(wù)不同，工匠為人類提供的更多是供使用的物品，也就是說(shuō)對(duì)象具有持存性。雖然這種持存性只是相對(duì)的，然而這些人造物畢竟使人類的世界相對(duì)于變化無(wú)常的自然具有某種保障性和確定性，人們能夠在這種相對(duì)安定的社會(huì)中生殖繁衍，構(gòu)筑政治、法律，發(fā)展經(jīng)濟(jì)、文化等。并且和人在單純勞動(dòng)中體驗(yàn)的痛苦、筋疲力盡截然相反，工作帶來(lái)了某種自我確信和滿足，甚至成為整個(gè)生活中自信的來(lái)源?！爸挥屑妓嚾艘曌约簽檎麄€(gè)地球的統(tǒng)治者和主人而行事”，[20](P108)阿倫特這樣評(píng)價(jià)。然而，隨著生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的演變以及戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)打時(shí)停，逐漸有奴隸及其家屬被安頓在他們?yōu)橹魅烁鞯男K土地上，并備有房屋，他們可以接受贈(zèng)品以及儲(chǔ)存小部分食物來(lái)維持生計(jì)。在古代晚期，一些奴隸已經(jīng)擁有部分自由，甚至出于職業(yè)的需要(兒童教師、貼身仆役)獲得知識(shí)。他們不再被嚴(yán)格地捆綁在家庭這片私人小天地里，也能夠通過(guò)贖身、參軍、豁免等渠道獲取自由，或者用儲(chǔ)存的剩余物品和市場(chǎng)交換，參與到市民社會(huì)當(dāng)中，奴隸和工匠的身份不再截然分明。

隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，無(wú)論是生產(chǎn)糧食的農(nóng)夫，還是打鐵的鐵匠、為人建筑房子的木工，甚至是看病的醫(yī)生，也無(wú)論行業(yè)所含技術(shù)高低，人類工作(勞動(dòng))的唯一目的變成了貨幣。窮人由于維持生存需要掙得工資換取所需品，富人出于掙錢動(dòng)機(jī)需要利用資本獲取利潤(rùn)。等級(jí)的差距逐漸被貧富差距所代替，勞動(dòng)者(工人)的對(duì)立面統(tǒng)一成為雇主，勞動(dòng)(工作)的對(duì)立面成為玩。玩是掌握著資源和財(cái)富的有產(chǎn)者才能擁有的一種狀態(tài)，他們像天上的諸神一樣跳出了人間的艱辛紛雜，他們的工作也是玩。而在勞動(dòng)者(工人)這里，除了勞動(dòng)就是休息，他們的休息卻是為了能夠更快、更好地恢復(fù)勞動(dòng)。世界就這樣分成了截然對(duì)立的兩部分，一部分人無(wú)休無(wú)止地用生命換取生存，而另一部分人則徹底淪陷在虛無(wú)主義當(dāng)中，每個(gè)人都失去了生活的意義，成為異化的存在。而馬克思的理想就是消滅私有制，進(jìn)入到人人都勞動(dòng)(工作)、然而人人都不再為生存而勞動(dòng)(工作)的世界。

五、馬克思“勞動(dòng)”概念的四重維度

19世紀(jì)，工業(yè)革命已經(jīng)全面展開(kāi)，轟鳴的機(jī)器展現(xiàn)著人類改造自然的強(qiáng)大力量，資本的力量使得商業(yè)生產(chǎn)范圍和深度不斷拓展，每個(gè)人都被裹挾在分工和交換的需要體系當(dāng)中無(wú)法逃離。在這種情況下，勞動(dòng)開(kāi)始超越私人領(lǐng)域堂堂正正地進(jìn)入并影響公共的、政治的領(lǐng)域。[13](P13)同時(shí)，在資本對(duì)剩余價(jià)值的強(qiáng)烈追逐下，勞動(dòng)者受到資產(chǎn)者更為嚴(yán)酷的剝削和壓榨并隨之反抗，在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的無(wú)數(shù)次反抗中，一個(gè)新生的、具有強(qiáng)大力量的無(wú)產(chǎn)階級(jí)終于誕生了。馬克思獨(dú)特的勞動(dòng)概念就是在這種歷史環(huán)境下產(chǎn)生的。站在勞動(dòng)者的階級(jí)立場(chǎng)上，馬克思響亮地提出這一口號(hào)：勞動(dòng)創(chuàng)造了人，也只有勞動(dòng)能夠解放人。

馬克思認(rèn)可勞動(dòng)是人專屬的活動(dòng)，然而和前人不同的是，他并不是從上帝懲罰或者確立上帝恩寵的意義上來(lái)理解的，而是從人自身創(chuàng)造的意義、解放的意義上來(lái)講勞動(dòng)創(chuàng)造了人，勞動(dòng)是人的本質(zhì)活動(dòng)。和動(dòng)物僅僅是采集的活動(dòng)相比，勞動(dòng)是人類有目的的、有意識(shí)的活動(dòng)，人的勞動(dòng)能在自然界中打下人類意志的印記，支配和改造自然界以使自然界為人類的目的而服務(wù)；馬克思肯定了勞動(dòng)是生產(chǎn)生活必需品和創(chuàng)造財(cái)富的活動(dòng)，然而馬克思還認(rèn)為勞動(dòng)不僅僅是生產(chǎn)人類生存必需品的手段，更是人的生命活動(dòng)本身。近代思想家雖然將勞動(dòng)視為價(jià)值的源泉，是生產(chǎn)人類生活必需品、奢侈品的必不可少的活動(dòng)，并在勞動(dòng)中挖掘出人的主體性，但是這種被大加贊美的勞動(dòng)不過(guò)是遮掩了備受壓迫和折磨的現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)過(guò)程的抽象勞動(dòng)；而馬克思則指出在現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程中，勞動(dòng)者和勞動(dòng)資料分屬兩個(gè)不同的階級(jí)，正是這種不對(duì)等的地位使現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)成為一種異化勞動(dòng)，成為一種剝削，也正是這種異化勞動(dòng)使勞動(dòng)者的生命活動(dòng)隨之異化，他們只有在使用動(dòng)物機(jī)能的時(shí)候才覺(jué)得自己是在自由活動(dòng)，而在使用人的機(jī)能的時(shí)候覺(jué)得自己不過(guò)是動(dòng)物。馬克思也承認(rèn)勞動(dòng)是人類無(wú)法擺脫的命運(yùn)，勞動(dòng)是“人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件，因此，它不以人類生活的任何形式為轉(zhuǎn)移”。[21](P215)但是他并不認(rèn)可如亞里士多德那樣將勞動(dòng)排除在“人”的活動(dòng)范圍之外，將獲得“完整的人”的希望僅僅寄托在具有閑暇時(shí)間從事理論活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的“人”身上。在馬克思看來(lái)，人的解放只有通過(guò)進(jìn)行實(shí)際生產(chǎn)的勞動(dòng)者的解放才能實(shí)現(xiàn)，寄希望于理性或沉思等精神活動(dòng)不可能真正使人類獲得自由和解放。

可以看到，在馬克思的著作中，勞動(dòng)概念有四重維度：

第一，超社會(huì)歷史性質(zhì)抽象概念的勞動(dòng)。作為人類消耗自身勞動(dòng)力與自然進(jìn)行物質(zhì)變換的活動(dòng)，勞動(dòng)是人類生活永恒的自然條件，是人類無(wú)法擺脫的命運(yùn)。馬克思指出：“人借以實(shí)現(xiàn)任何自然之間的物質(zhì)變換的人類一般的生產(chǎn)活動(dòng)，它不僅已經(jīng)脫掉一切社會(huì)形式和性質(zhì)規(guī)定，而且甚至在它的單純的自然存在上，不以社會(huì)為轉(zhuǎn)移，超越一切社會(huì)之上，并且作為生命的表現(xiàn)和證實(shí)，是尚屬非社會(huì)的人和已經(jīng)具有某種社會(huì)規(guī)定的人所共同具有的?！盵22](P923)因此，從這一點(diǎn)來(lái)講，勞動(dòng)包含三個(gè)基本要素：勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象以及勞動(dòng)資料。勞動(dòng)者是具一定勞動(dòng)技能和知識(shí)、智力、體力，使用勞動(dòng)工具從事勞動(dòng)活動(dòng)的人。勞動(dòng)者消耗自身勞動(dòng)力，準(zhǔn)確地講就是消耗自身的體力和智力，從而能夠?qū)趧?dòng)對(duì)象進(jìn)行加工，實(shí)現(xiàn)和自然的物質(zhì)變換過(guò)程。勞動(dòng)對(duì)象是勞動(dòng)者通過(guò)自身勞動(dòng)對(duì)之加工，使之具有使用價(jià)值以滿足人們需要的那一部分物質(zhì)資料，既包括大自然中現(xiàn)有的自然物，也包括已經(jīng)被人類加工過(guò)的物體。勞動(dòng)資料是人們用以改造、作用于勞動(dòng)對(duì)象的各種物質(zhì)的、能量的、信息的體系，是勞動(dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程中改變或影響勞動(dòng)對(duì)象的一切物質(zhì)資料和物質(zhì)條件。其中，勞動(dòng)工具是勞動(dòng)資料的主要部分。

第二，勞動(dòng)概念的歷史維度。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)雖然是人類社會(huì)歷史的第一個(gè)物質(zhì)活動(dòng)，然而勞動(dòng)概念是“歷史”地產(chǎn)生的，一般的勞動(dòng)概念是近代歷史條件下的產(chǎn)物。作為勞動(dòng)者的有意識(shí)的、能動(dòng)的使用勞動(dòng)資料改造勞動(dòng)對(duì)象的活動(dòng)，在不同的社會(huì)歷史條件下，由于勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)者本人的狀態(tài)和范圍不同，勞動(dòng)活動(dòng)的方式方法不同，深度和廣度不同，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)概念內(nèi)涵也有所不同。在馬克思的著作中，出現(xiàn)過(guò)奴隸勞動(dòng)、手工勞動(dòng)、工業(yè)勞動(dòng)等，都是不同歷史時(shí)期的具體勞動(dòng)形式。奴隸勞動(dòng)中勞動(dòng)者是徹底失去人身自由的奴隸，使用的勞動(dòng)工具多是簡(jiǎn)單的、粗笨的、不易被破壞的生產(chǎn)工具，早期時(shí)候甚至奴隸自身就是工具，完全依靠奴隸自身器官來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)。勞動(dòng)對(duì)象也多是大自然中原本就存在的物品，通過(guò)奴隸的簡(jiǎn)單加工來(lái)滿足奴隸主的生活需求。工業(yè)勞動(dòng)中的勞動(dòng)者則是和工廠主簽訂合同的，具備完全人身自由的工人。他們使用的工具是利用一定動(dòng)力(燃料、電能)的機(jī)械設(shè)備，工具復(fù)雜，機(jī)械程度高；和奴隸勞動(dòng)者相比，工業(yè)勞動(dòng)者相對(duì)輕松，痛苦程度相對(duì)減輕。并且由于機(jī)器的使用，勞動(dòng)范圍擴(kuò)大，勞動(dòng)對(duì)象也就相對(duì)增多，而且其中包含著大量的人工制品。而到信息化、智能化的今天，勞動(dòng)者更多是依靠自己的腦力而不再是體力來(lái)和自然界進(jìn)行物質(zhì)變換作用，機(jī)器承擔(dān)了絕大多數(shù)直接加工、改造勞動(dòng)對(duì)象的功能，甚至包括一些調(diào)控功能，也就是說(shuō)勞動(dòng)者構(gòu)成發(fā)生了變化，腦力勞動(dòng)者逐漸占據(jù)勞動(dòng)者多數(shù)。勞動(dòng)資料則發(fā)生了翻天覆地的變化，不再像奴隸社會(huì)或者工業(yè)社會(huì)那樣主要是直接作用于勞動(dòng)對(duì)象。勞動(dòng)工具也越來(lái)越復(fù)雜化、精細(xì)化、社會(huì)化。雖然最重要的依然是生產(chǎn)工具系統(tǒng)，但是用以發(fā)動(dòng)生產(chǎn)工具的動(dòng)力系統(tǒng)、能源系統(tǒng)與運(yùn)輸、倉(cāng)儲(chǔ)和輔助系統(tǒng)，以及實(shí)現(xiàn)各種勞動(dòng)資料最佳結(jié)合的信息調(diào)配、傳遞系統(tǒng)等，也成為勞動(dòng)資料中非常重要而不可或缺的一部分。所以說(shuō)，在不同的歷史階段，由于勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料不同，其具體的勞動(dòng)概念內(nèi)涵也有所不同。

第三，勞動(dòng)概念的理想維度。馬克思認(rèn)為，作為一種自由、自覺(jué)的活動(dòng)，勞動(dòng)是人的類本質(zhì)，是人類完整的生命活動(dòng)。勞動(dòng)是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，在活動(dòng)之前人們就已經(jīng)勾畫出勞動(dòng)結(jié)果和勞動(dòng)結(jié)果實(shí)現(xiàn)可能的手段及相關(guān)規(guī)劃，通過(guò)勞動(dòng)過(guò)程人類克服一系列障礙實(shí)現(xiàn)自身的意志和目的，這一勞動(dòng)過(guò)程實(shí)際上就是主體自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，而克服障礙本身就體現(xiàn)了人類意志和自由的實(shí)現(xiàn)?！斑M(jìn)一步說(shuō)，外在目的失掉了單純外在自然必然性的外觀，被看作個(gè)人自己提出的目的，因而被看作自我實(shí)現(xiàn)，主體的對(duì)象化，也就是實(shí)在的自由——而這種自由見(jiàn)之于活動(dòng)恰恰就是勞動(dòng)?！盵23](P174)因此，對(duì)馬克思來(lái)講，人的生命活動(dòng)應(yīng)該是自由的、自覺(jué)的勞動(dòng)，這種生命活動(dòng)在其理想狀態(tài)下不應(yīng)該受到任何外在的束縛和壓制，既不是由于生存的現(xiàn)實(shí)需要而被迫進(jìn)行的勞動(dòng)，也不是在他人的壓迫下進(jìn)行的強(qiáng)制勞動(dòng)。在這種理想狀態(tài)下，勞動(dòng)已經(jīng)成為人類生活的第一需要，勞動(dòng)這種生命活動(dòng)中蘊(yùn)含的不斷超越性使人類感覺(jué)到自身自由、自覺(jué)的生命力量。

第四，勞動(dòng)概念的現(xiàn)實(shí)維度。作為一種表現(xiàn)為純粹抽象的、耗費(fèi)勞動(dòng)力的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，在現(xiàn)實(shí)的資本主義私有制條件下，人的勞動(dòng)已經(jīng)成為異化的生命活動(dòng)，無(wú)論是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)還是資產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)、物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)還是精神勞動(dòng)，幾乎所有的勞動(dòng)都已顛倒為圍繞物的占有而進(jìn)行的活動(dòng)，物幾乎統(tǒng)治了整個(gè)人的世界。勞動(dòng)已經(jīng)不再表現(xiàn)為人的本質(zhì)力量，而是人類需要批判、揚(yáng)棄的異化勞動(dòng)，但也是人類能夠獲得解放的途徑。

注釋：

①關(guān)于歷史分期，本文參照斯塔夫里阿諾斯所著《全球通史》劃分。此“古代”意指歐亞大陸的古典文明時(shí)期(公元500年之前)。

②“工匠”(banausos)這個(gè)詞在古希臘并非僅僅指例如工人這樣的體力勞動(dòng)者，還用來(lái)界定所有外在于家庭領(lǐng)域的、有利于民眾生活需要的人，包括木匠、鐵匠等，以及使者、占卜者、游吟詩(shī)人(artisans)等。

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[21] 馬克思.資本論·第1卷[M].北京：人民出版社，2004.

[22] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集·第7卷[M].北京：人民出版社，2009.

[23] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集·第8卷[M].北京：人民出版社，2009.

(責(zé)任編輯：何云峰)

New Meanings of the Concept of “Labor” in Marxist Philosophy

XIA Xue

(Department of Basic Social Sciences, Zhejiang University of Water Resources and Electric Power, Hangzhou 310018, China)

Marx’s labor concept was conceived in the nourishment of western traditional thought, so it cannot be separated from the whole context of the western traditional labor concept in the analysis of Marx’s labor concept. In the Western tradition, the concept of labor, practice, production and work not only intercross each other, but also have their own different theoretical focus and conceptual space. To clarify their meaning, origin and difference is essential to profoundly understand Marx’s labor theory.

labor, practice, production, work

A811

A

1004-8634(2017)02-0021-(08)

10.13852/J.CNKI.JSHNU.2017.02.003

2017-01-06

夏 雪，河南人，浙江水利水電學(xué)院基礎(chǔ)社科部，主要從事唯物史觀與社會(huì)發(fā)展問(wèn)題研究。