黃德平??

[摘要]社會(huì)正義是關(guān)系社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要問題，對(duì)這一問題的解決影響著我國城市化和全球化的發(fā)展思路。在學(xué)術(shù)界，大衛(wèi)·哈維在繼承馬克思、恩格斯對(duì)城鄉(xiāng)關(guān)系、資本積累、全球化等空間批判的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步從地理空間的維度對(duì)社會(huì)正義進(jìn)行思考，試圖構(gòu)建一種“差異性正義”。因此，文章從“空間正義”這一概念出發(fā)，探討空間的差異性與同質(zhì)性，分析哈維關(guān)于“作為社會(huì)正義的差異性正義”的理論思想。

[關(guān)鍵詞]空間正義；社會(huì)正義；差異性正義

[DOI]1013939/jcnkizgsc201721164

1空間的正義性與正義的空間性

在對(duì)“空間正義”進(jìn)行深入探討前，我們首先需要澄明一個(gè)基本概念，即“空間正義”概念本身。在中文語境中，“空間正義”有兩層含義：“一是空間的正義性，一是正義的空間性?！盵1]

在中國城市研究中，我國學(xué)術(shù)界通常從城市發(fā)展、空間生產(chǎn)、資源分配等角度出發(fā)理解“空間正義”，在資本邏輯、政治邏輯、文化邏輯等框架下闡述“空間正義”，在處理人與自然空間、人與社會(huì)空間等問題上運(yùn)用“空間正義”。可見，我們論及“空間正義”時(shí)，主要集中在生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)關(guān)系層面，換言之，我們更傾向談?wù)摬煌鐣?huì)主體（如人與人、群體與群體、人與群體等）之間是否擁有相對(duì)公正平等的空間。

而“空間正義”的第二層含義，即“正義的空間性”（以“正義”為主體，“空間”為其研究維度），與“空間的正義性”這層含義并沒有太大的區(qū)別，但突出了正義的空間維度，也就是在探討正義問題時(shí)從空間視角著手。隨著經(jīng)濟(jì)全球化加速，我們的生活空間逐漸擴(kuò)大，單純的社會(huì)維度和歷史維度已經(jīng)無法讓我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)及解決日常生活問題，因此，這需要我們植入空間維度，辯證看待日常生活中的正義問題。

在“空間正義”的理論探討上，西方馬克思主義學(xué)者大衛(wèi)·哈維在一定程度上繼承了馬克思的正義思想，正義不是從純粹的人性中凝練出來的道德規(guī)范，不是從單純的理論邏輯中推演出來的抽象規(guī)定，而是從特定時(shí)空條件下的生產(chǎn)發(fā)展中產(chǎn)生的關(guān)系原則。由此，哈維構(gòu)建了歷史地理唯物主義，強(qiáng)調(diào)“空間正義”實(shí)質(zhì)上是空間維度下的社會(huì)正義。

2空間的差異性與同質(zhì)性

早在20世紀(jì)末，哈維就認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系的更新及生活方式的變遷給人們的日常生活帶來不同的地理景觀，由此基于歷史地理唯物主義，闡述不平衡地理發(fā)展理論，提出差異化的主張。

哈維指出，不平衡地理發(fā)展根源于資本積累，資本的進(jìn)一步擴(kuò)張需要打破空間阻隔和地域差異；與此同時(shí)，新的“地理差異的生產(chǎn)”又需要進(jìn)一步克服新的空間阻隔。擴(kuò)張式的資本積累循環(huán)過程中，資本主義的地理組織使價(jià)值形式中的矛盾內(nèi)在化，資本主義無法逃脫這個(gè)“不平衡地理發(fā)展”的怪圈。[2]哈維主要從空間生產(chǎn)和地理差異兩個(gè)方面對(duì)“不平衡地理發(fā)展”理論展開論述，空間的差異性穿梭于區(qū)域不平衡的資本投入和地理區(qū)位優(yōu)勢(shì)引發(fā)的區(qū)域間資源流動(dòng)。

在西方語境中，差異性更多強(qiáng)調(diào)文化的多樣性；而在中國的社會(huì)實(shí)踐中，差異性并不局限在社會(huì)文化領(lǐng)域。如收入分配問題，不同社會(huì)主體之間利益需求存在差異，收入差距擴(kuò)大，從而區(qū)域不平衡發(fā)展問題凸顯。我們不可否認(rèn)，除了地理?xiàng)l件，資本的力量、權(quán)力的制約等因素也在很大程度上加劇了差異，進(jìn)一步導(dǎo)致空間異化、空間極化等空間非正義現(xiàn)象。

與差異性相對(duì)的，中國城市發(fā)展過程同時(shí)面臨著同質(zhì)性難題。在資本同質(zhì)化邏輯的驅(qū)動(dòng)下，不同社會(huì)主體之間的差異逐漸減少，如文化風(fēng)俗、生活習(xí)慣、思維方式等趨于雷同，文化多樣性日益凋零。的確，當(dāng)人們的生活需求趨同甚而無異時(shí)，空間生產(chǎn)可能最大限度達(dá)到規(guī)模發(fā)展，資本積累實(shí)現(xiàn)最大化。然而，盡管空間同質(zhì)化有利于資本積累，但同質(zhì)化空間的社會(huì)主體被抹除了“自我”的痕跡而換上“他者”統(tǒng)一的服裝，“一刀切”的快感斬?cái)嗔藘?yōu)秀傳統(tǒng)文化的延續(xù)和歷史文化遺產(chǎn)的傳承，于是，原本多樣性的生活空間被收拾成單一性的機(jī)械空間。

因此，空間的差異性與同質(zhì)性構(gòu)成了城市發(fā)展當(dāng)前面臨的雙重挑戰(zhàn)和巨大矛盾。哈維指出，絕對(duì)的同質(zhì)性是一種烏托邦的幻想，為調(diào)和這一矛盾，需要樹立一種差異性觀念、建構(gòu)一種差異性正義，社會(huì)應(yīng)允許差異的存在，承認(rèn)并尊重差異性，尋求不同社會(huì)主體之間利益需求的交叉共識(shí)，從而達(dá)到求同存異、和而不同的境地。

3作為社會(huì)正義的差異性正義

我國學(xué)者任平指出，以人們的物質(zhì)利益關(guān)系狀況為依據(jù)，社會(huì)大致分為同質(zhì)性社會(huì)（物質(zhì)利益完全無差別）、對(duì)抗性社會(huì)（階級(jí)利益沖突與對(duì)抗）、差異性社會(huì)等三種類型，我國目前已處于“差異性社會(huì)”，即“人民內(nèi)部根本利益一致或趨于一致，而局部利益和當(dāng)前利益則存在著各種差別、人民仍然分成各個(gè)階級(jí)和階層的社會(huì)?！盵3]

差異性社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的歷史產(chǎn)物，其基本矛盾仍源于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的非對(duì)抗性矛盾，發(fā)生在社會(huì)主體之間的矛盾是暫時(shí)的、局部的，因?yàn)樯鐣?huì)主體間的根本利益和長遠(yuǎn)利益有共同利益的紐帶來維系。差異性社會(huì)并非靜態(tài)的歷史結(jié)果，而是動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程。社會(huì)發(fā)展的活力在于其差異性和流動(dòng)性，差異程度較小、流動(dòng)性不強(qiáng)則無法有效激發(fā)社會(huì)活力；反之，差異程度較大則能激發(fā)人們不斷勞動(dòng)創(chuàng)造的活力。但如果不同社會(huì)主體之間的利益差異缺乏流動(dòng)性或者差異性不斷增大，那么社會(huì)發(fā)展的活力便會(huì)被削弱，甚而導(dǎo)致嚴(yán)重的社會(huì)分化甚至社會(huì)分裂。因此，合理差異的存在有助于調(diào)動(dòng)人們的勞動(dòng)積極性，有利于人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

對(duì)差異性社會(huì)的治理，我們?cè)谶x擇恰當(dāng)?shù)恼x原則時(shí)可能會(huì)出現(xiàn)兩點(diǎn)偏差：一方面，無視差異存在的合理性、過分強(qiáng)調(diào)公平，如平均的收入分配主張，漠視公平與效率的關(guān)系，以犧牲效率和經(jīng)濟(jì)發(fā)展來換取暫時(shí)的平等；另一方面，無視公平正義的原則、過分強(qiáng)調(diào)差異性，如新自由主義提倡的完全自由競(jìng)爭市場(chǎng)，認(rèn)為國家干預(yù)會(huì)阻礙發(fā)展的效率，從而使得社會(huì)發(fā)展裹足不前?！安町悺焙汀罢x”共同構(gòu)建了“差異性正義”的原則，兩者相互依存、相互轉(zhuǎn)化、相互制約，統(tǒng)一于“差異性正義”原則當(dāng)中。為更好地發(fā)展生產(chǎn)力、保障人們?nèi)粘Ｉ畹睦妫覀冃枰J(rèn)識(shí)到差異存在的合理性、必然性和歷史性，差異性社會(huì)的治理需要“作為社會(huì)正義的差異性正義”。

4結(jié)論

空間正義是當(dāng)前城市化發(fā)展、全球化進(jìn)程的重要問題，全球范圍內(nèi)，各國城市化高速起飛，同時(shí)積累著大量的問題與矛盾，由各種力量造成的利益沖突甚至階級(jí)對(duì)抗屢見不鮮，因此我們需要從全球視野與中國問題視角理解空間正義。本文基于現(xiàn)實(shí)層面對(duì)哈維“不平衡地理發(fā)展”、“空間正義”、“差異化”等理論層面進(jìn)行思考，分析空間的差異性與同質(zhì)性，探討“差異性”存在的合理性、“差異性社會(huì)”存在的必然性以及“差異性正義”原則的必要性。哈維在繼承馬克思、恩格斯批判思想的基礎(chǔ)上，運(yùn)用辯證法思維對(duì)空間正義問題進(jìn)行深入的探究，在其建構(gòu)的歷史地理唯物主義方法論基礎(chǔ)上對(duì)作為社會(huì)正義的差異性正義展開系列論述，嘗試尋找一個(gè)解決空間正義問題的替代性方案，并試圖重建一個(gè)公平正義的社會(huì)秩序。不可否認(rèn)，哈維關(guān)于正義的理論思想為我們研究“社會(huì)正義”提供了一個(gè)可行性方案與一系列積極有益的探索。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳忠，愛德華·索亞空間與城市正義：理論張立與現(xiàn)實(shí)可能[J].蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（1）.

[2]David HarveyThe Limit to Capital[M].Oxford：Blackwell，1982

[3]任平論差異性社會(huì)的正義邏輯[J].江海學(xué)刊，2011（2）.