蘇明武

摘要：盡管有各種各樣的產(chǎn)業(yè)生態(tài)化理論，但在關(guān)于產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的認(rèn)識基礎(chǔ)上還缺乏存在論的深思。產(chǎn)業(yè)生態(tài)化思想只有發(fā)自于存在有限性的根基上才可以枝葉繁茂，生機無限，并在實踐中結(jié)出產(chǎn)業(yè)生態(tài)化之果。政府要下大力氣消除傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的生態(tài)影響，盡快總結(jié)產(chǎn)業(yè)生態(tài)園區(qū)的經(jīng)驗和教訓(xùn)，把中原經(jīng)濟推向健康的生態(tài)化道路上去，與自然共生。

關(guān)鍵詞：中原經(jīng)濟區(qū)；產(chǎn)業(yè)生態(tài)化；有限性

中圖分類號：F28 文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-913X（2017）06-0102-03

自2012年11月國務(wù)院正式批復(fù)《中原經(jīng)濟區(qū)規(guī)劃》（2012—2020年）至今，中原經(jīng)濟區(qū)充分利用天時地利的優(yōu)勢，發(fā)展迅速。特別是國家支持中原經(jīng)濟區(qū)探索不以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價的“三化”和諧發(fā)展之路，讓人對中原經(jīng)濟區(qū)未來的發(fā)展前景充滿了期待。與此相關(guān)，在規(guī)劃的第五章中提出，要“按照企業(yè)集中布局、產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展、資源集約利用、功能集合構(gòu)建、人口有序轉(zhuǎn)移的要求，提升產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)建設(shè)水平，突出主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，完善服務(wù)配套，嚴(yán)格準(zhǔn)入門檻，有序承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，形成一批規(guī)模優(yōu)勢突出的產(chǎn)業(yè)集群和新型工業(yè)化示范基地”。堅持做大總量和優(yōu)化結(jié)構(gòu)并重，發(fā)展壯大優(yōu)勢主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，加快淘汰落后產(chǎn)能，有序承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，促進工業(yè)化與信息化融合、制造業(yè)與服務(wù)業(yè)融合、現(xiàn)代科技與新興產(chǎn)業(yè)融合，推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，構(gòu)建結(jié)構(gòu)合理、特色鮮明、節(jié)能環(huán)保、競爭力強的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系，發(fā)揮新型工業(yè)化在“三化”協(xié)調(diào)發(fā)展中的主導(dǎo)作用為產(chǎn)業(yè)發(fā)展定下了基調(diào)。

不難看出，在中原經(jīng)濟區(qū)發(fā)展中，關(guān)于產(chǎn)業(yè)發(fā)展的要求主要體現(xiàn)在形成一批規(guī)模優(yōu)勢突出的產(chǎn)業(yè)集群和新型工業(yè)化示范基地和推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，構(gòu)建結(jié)構(gòu)合理、特色鮮明、節(jié)能環(huán)保、競爭力強的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系上。這里強調(diào)的規(guī)模優(yōu)勢、示范基地、優(yōu)化升級、結(jié)構(gòu)合理、節(jié)能環(huán)保、競爭能力等字眼兒里，都在說明中原經(jīng)濟區(qū)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展有新的內(nèi)涵要求。中原經(jīng)濟區(qū)正在建設(shè)之中，從產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度看，中原經(jīng)濟區(qū)的發(fā)展，不僅是在實現(xiàn)經(jīng)濟騰飛目標(biāo)，還有在中原經(jīng)濟區(qū)發(fā)展的這個機遇和挑戰(zhàn)面前，做出理性的合理的長遠(yuǎn)戰(zhàn)略選擇，走出一條屬于中原經(jīng)濟區(qū)自己的持久發(fā)展之路。

對如何為實現(xiàn)中原經(jīng)濟區(qū)規(guī)劃的目標(biāo)而選擇一條適合中原經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路的理論探討和實踐摸索始終在進行著，但無論是在理論上，還是在實踐上，都有對其反思的必要。其中，關(guān)于中原經(jīng)濟區(qū)發(fā)展中的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，應(yīng)該走產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的道路最為人們所關(guān)注。因為這條路有著美好的前景，它符合中原經(jīng)濟區(qū)發(fā)展目標(biāo)要求，“產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展，資源集約利用”“淘汰落后產(chǎn)能，推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級”，同時，產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的確給了人們描繪了一個無限樂觀的產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間和希望。問題在于，產(chǎn)業(yè)生態(tài)化理論還不成熟，實踐還在實驗階段，人們說的和做的還有很大差距，對為一個剛剛起飛的中原經(jīng)濟區(qū)的發(fā)展而言，有加快完善產(chǎn)業(yè)生態(tài)化理論的必要，這樣，才能少走彎路，這是抓住中原經(jīng)濟區(qū)經(jīng)濟騰飛機遇的真意。

人們是如何認(rèn)識產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的呢？從目前的國內(nèi)外理論看，對產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的研究雖然很多，但理論研究的總體情況還是處在初期階段，缺乏理論的系統(tǒng)性、完整性，研究方法上還比較單一，多數(shù)理論還停留在低水平層次，應(yīng)有的理論基礎(chǔ)還略顯薄弱。

首先，對產(chǎn)業(yè)生態(tài)化思想形成的認(rèn)識論基礎(chǔ)進行反思。盡管有各種各樣的產(chǎn)業(yè)生態(tài)化理論，但在關(guān)于產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的認(rèn)識基礎(chǔ)上還缺乏存在論的深思。因為這種深思的缺乏而沒有觸及到產(chǎn)業(yè)發(fā)展，乃至經(jīng)濟發(fā)展的認(rèn)識根本，不免使得現(xiàn)有的產(chǎn)業(yè)生態(tài)化理論有去本逐末之嫌。

產(chǎn)業(yè)生態(tài)化理論也有自己的歷史傳統(tǒng)軌跡。在經(jīng)濟發(fā)展到底怎樣進行，什么樣的產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路是人類應(yīng)該走的問題上，那些從人類發(fā)展的經(jīng)驗和教訓(xùn)體悟到“人無遠(yuǎn)慮必有近憂”的思想家，早已努力敲響了發(fā)展的警鐘。實際上，在人類的發(fā)展歷史中，始終有個難解的關(guān)系癥結(jié)，即人類與自然總是難以保持和諧的關(guān)系，在前工業(yè)社會就出現(xiàn)過生態(tài)因為人類行為而出現(xiàn)的危機現(xiàn)象，直到工業(yè)社會到來時，這一關(guān)系的癥結(jié)才越來越嚴(yán)重，出現(xiàn)了人口爆炸、資源枯竭和環(huán)境的污染和破壞為特征的全球生態(tài)危機。西方的思想家們從十九世紀(jì)就開始進行了反思，如恩格斯曾告誡，“我們不要過分陶醉于我們的人類對于自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行了報復(fù)”，馬爾薩斯也曾從人口增長的角度提出過對生態(tài)危機的預(yù)言。當(dāng)人類社會跨進20世紀(jì)后，工業(yè)化帶來的生態(tài)思考就更多了，從著名的羅馬俱樂部《增長的極限》揭示的全球生態(tài)危機根源在于人類長期奉行的經(jīng)濟增長模式，到環(huán)境庫茲涅斯曲線對傳統(tǒng)工業(yè)化“先污染，后治理”的辯護，再到米都斯的“零增長”啟發(fā)下的“先治理，后增長”的工業(yè)化發(fā)展模式留下的美好希望，還有思想家們提出的“邊發(fā)展，邊治理”工業(yè)發(fā)展道路，一直到提出充滿智慧的生態(tài)化經(jīng)濟、產(chǎn)業(yè)生態(tài)化思想。

從產(chǎn)業(yè)生態(tài)化思想和理論生成的過程看，產(chǎn)業(yè)生態(tài)化理論的出現(xiàn)，應(yīng)該是學(xué)者們對人類經(jīng)濟發(fā)展方式和產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的反思和醒悟結(jié)果。雖然產(chǎn)業(yè)生態(tài)化思想在理論界有不同的觀點，但多數(shù)觀點都強調(diào)已經(jīng)到了必須放棄傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展和產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的時候了。

但這一理論到目前為止，還是缺乏在存在論意義上的反思，停留在不愿正視產(chǎn)業(yè)生態(tài)化理論根本上是建立在關(guān)于發(fā)展本質(zhì)和意義的前提之上。實際上，人類為了生存而進行的所有活動，無論是經(jīng)濟發(fā)展或是產(chǎn)業(yè)發(fā)展，都繞不開這些實際的行為背后一個基本的出發(fā)點，即都必然發(fā)生在作為存在的有限性基礎(chǔ)上。存在的有限性是對存在的否定性解釋，即所有的存在都以它的反面存在為依據(jù)，如同發(fā)展本身已經(jīng)意味著發(fā)展的否定，發(fā)展與不發(fā)展是并存的，這種存在的有限性構(gòu)成了所有存在的根據(jù)。所以，在經(jīng)濟發(fā)展或產(chǎn)業(yè)發(fā)展理論中，不能丟掉這個根據(jù)。要超越存在的有限性規(guī)定，只追求發(fā)展，超越不發(fā)展，是不可能的。因為自然生態(tài)系統(tǒng)預(yù)設(shè)了人類發(fā)展無法超越的界限，如果沒有對發(fā)展這一人類活動存在的有限性確認(rèn)，發(fā)展就會像一匹臨近深淵的脫韁野馬，最后只能如荷馬史詩《伊利亞特》所言，“可恥啊，我說！凡人責(zé)怪我等眾神，說我們給了他們困難，然而事實卻非這樣：他們以自己的粗莽，逾越既定的規(guī)限，替自己招致悲傷?！彼?，對產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的認(rèn)識，應(yīng)該站在發(fā)展的存在邊緣，把經(jīng)濟發(fā)展、產(chǎn)業(yè)生態(tài)化發(fā)展的理論思考置于存在有限性的前提之上，也可以說，產(chǎn)業(yè)生態(tài)化思想只有發(fā)自于存在有限性的根基上才可以枝葉繁茂，生機無限，并在實踐中結(jié)出產(chǎn)業(yè)生態(tài)化之果。對于人類的經(jīng)濟發(fā)展和產(chǎn)業(yè)發(fā)展而言，這種有限性的認(rèn)識，不是去掉發(fā)展，而是強調(diào)在發(fā)展意義約束下的發(fā)展，不是去掉工業(yè)化，而是去掉那些肆意沖破生態(tài)約束界限的工業(yè)化。沒有存在論的有限性思考，產(chǎn)業(yè)生態(tài)化思想也只能是無根之木、無水之源，產(chǎn)業(yè)生態(tài)化之路也只能是應(yīng)景之說。

其次，關(guān)于產(chǎn)業(yè)生態(tài)化概念的反思。從多數(shù)學(xué)者主張的觀點看，產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的內(nèi)涵主要包括兩個方面，一是從對傳統(tǒng)工業(yè)化的反思出發(fā)，主張要模仿自然生態(tài)系統(tǒng)，構(gòu)造出產(chǎn)業(yè)發(fā)展自己的循環(huán)系統(tǒng)，完成“資源-產(chǎn)品-再生資源”的反饋式流程；二是以生態(tài)學(xué)、產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)的原理指導(dǎo)，使社會再生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)能夠在相互耦合的過程中實現(xiàn)生態(tài)化發(fā)展，建立高效、低耗、低污染、經(jīng)濟增長與生態(tài)環(huán)境和諧的全新生產(chǎn)生態(tài)系統(tǒng)。[1]

盡管人們的愿望是好的，但畢竟自然生態(tài)系統(tǒng)與人類行為系統(tǒng)不一樣，從根本上看，所有的人類行為系統(tǒng)，都是在自然生態(tài)系統(tǒng)之中的子系統(tǒng)，只有適應(yīng)整體系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)，人類行為系統(tǒng)才可能長久存在。如果把產(chǎn)業(yè)生態(tài)化看作是一個外在于自然生態(tài)大系統(tǒng)的人的模仿，還是無法真正擺脫自身發(fā)展的約束，因為這種模仿是在自然與人為聯(lián)系斷開的鏈條中展開的，缺乏像自然生態(tài)系統(tǒng)那樣的自我調(diào)節(jié)機制。自然生態(tài)系統(tǒng)的生命力主要來自于一種保持自身平衡狀態(tài)的機制，這種平衡狀態(tài)是依靠自然生態(tài)系統(tǒng)中自身反饋機制來實現(xiàn)的。反饋機制反映了系統(tǒng)內(nèi)所有要素之間的相互依賴和相互作用及適應(yīng)過程，所有要素存在的可能性均來自于自身對其他要素的有限性，這一點與人工的模仿系統(tǒng)大不相同。產(chǎn)業(yè)生態(tài)化中應(yīng)有的反饋機制，并不包含人類經(jīng)濟行為的要素會因為自然生態(tài)系統(tǒng)中某個要素的變化而主動適應(yīng)其變化反過來產(chǎn)生影響，最終趨于系統(tǒng)的平衡必然性。因為，人類行為除了有自然的生存渴望，還有著非自然的貪婪動機，甚至是強烈的主體性的自以為是、超越自然甚至是反自然的動機。

顯然，產(chǎn)業(yè)生態(tài)化系統(tǒng)的存在意義，不簡單地是產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式能否成功模仿自然生態(tài)系統(tǒng)的問題，而是如何把產(chǎn)業(yè)發(fā)展看作是自然生態(tài)系統(tǒng)中的一部分，并且，能否在自然生態(tài)系統(tǒng)中參與自然生態(tài)的自我調(diào)節(jié)和發(fā)展自己的問題。產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的涵義，首先強調(diào)的是產(chǎn)業(yè)發(fā)展應(yīng)與發(fā)展背景下的自然環(huán)境、社會如何耦合實現(xiàn)有限發(fā)展的問題。產(chǎn)業(yè)生態(tài)化不純粹是個經(jīng)濟問題，重點也不是個技術(shù)問題，是人類的發(fā)展理念改變和自然與社會的綜合性問題。改變?nèi)祟惖男袨榉绞?，改變?nèi)祟惖陌l(fā)展理念，改變?nèi)祟惖纳a(chǎn)發(fā)展模式，改變?nèi)祟惖纳罘绞?，這一切改變是產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的出發(fā)點，也是產(chǎn)業(yè)生態(tài)化發(fā)展模式得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)。如果說，產(chǎn)業(yè)生態(tài)化是一個可持續(xù)的循環(huán)發(fā)展過程，那么在它的起點上，即資源上就有個有限的、減量的開始，在利用和消費上就有個節(jié)約和生態(tài)環(huán)保的過程，在廢物上就有個再利用和循環(huán)的結(jié)果。這樣，產(chǎn)業(yè)生態(tài)化才能把產(chǎn)業(yè)發(fā)展置身于自然生態(tài)系統(tǒng)之中，完成產(chǎn)業(yè)的發(fā)展如同在自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡狀態(tài)一樣，物質(zhì)和能量在其中循環(huán)、流動，被多層次、反復(fù)地充分利用各種資源，又通過產(chǎn)業(yè)鏈互相依存、互相制約，實現(xiàn)一個高效的產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)。

再次，對于借助多學(xué)科理論，如生態(tài)學(xué)和產(chǎn)業(yè)生態(tài)、仿生學(xué)，經(jīng)濟學(xué)和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)理論等等，來構(gòu)建產(chǎn)業(yè)生態(tài)化發(fā)展模式的認(rèn)識，還是沒有觸及到根本問題。

如果把產(chǎn)業(yè)生態(tài)化看作是一種新型的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，那么，它需要的理論支撐首先應(yīng)該是關(guān)于對產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的存在論解釋。為此，就需要在哲學(xué)層次上尋求堅定的理論基礎(chǔ)，如存在的有限性理論，否則，產(chǎn)業(yè)生態(tài)化模式就變成了緣木求魚，失去了正確的方向。

如果把產(chǎn)業(yè)生態(tài)化看作是協(xié)調(diào)經(jīng)濟與環(huán)境發(fā)展的一種方法或視角，那么，它需要的是從整體上的系統(tǒng)論解釋和論證。產(chǎn)業(yè)發(fā)展生態(tài)化的選擇，是人們對以往傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的反思，是開始對人類經(jīng)濟發(fā)展只是自然生態(tài)系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)的意識醒悟，產(chǎn)業(yè)發(fā)展活動與其他的人類社會活動一樣，是整個地球自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分，它不僅依賴自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定，而且，如果它出了問題，必須把它放在整個自然生態(tài)系統(tǒng)中去思考并尋求解決的辦法，沒有系統(tǒng)論的理論和支持，產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的研究就會失去長遠(yuǎn)的意義。

如果把產(chǎn)業(yè)生態(tài)化看作是基于生態(tài)經(jīng)濟學(xué)原理，經(jīng)營和管理傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，那么，它需要的是以生態(tài)學(xué)研究的方法和原理對經(jīng)濟的生態(tài)發(fā)展做出解釋，并能夠?qū)Ξa(chǎn)業(yè)發(fā)展進行指導(dǎo)和管理。生態(tài)學(xué)本身的研究方法包括系統(tǒng)論、控制論、信息論的概念和方法的應(yīng)用，把生物與環(huán)境的關(guān)系歸納為物質(zhì)流動及能量交換，20世紀(jì)70年代以來則進一步概括為物質(zhì)流、能量流及信息流?？梢酝ㄟ^生態(tài)學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的結(jié)合理論，為產(chǎn)業(yè)生態(tài)化提供實踐的理論支持，但無論如何，產(chǎn)業(yè)生態(tài)化過程的每一個階段，都將是既要滿足經(jīng)濟發(fā)展對于生態(tài)的依賴和不能逾越的界限要求，又要滿足經(jīng)濟運行自身規(guī)律下的目標(biāo)實現(xiàn)過程。是按照經(jīng)濟規(guī)律和資本邏輯發(fā)展經(jīng)濟，還是適應(yīng)生態(tài)系統(tǒng)的要求去發(fā)展，實際上，這是一個充滿矛盾的結(jié)局。在現(xiàn)實中我們很容易理解經(jīng)濟發(fā)展的過程，增長、發(fā)展、收入、利潤等等經(jīng)濟目標(biāo)是保障人類生存的基本需要，也很容易理解，在人們爭取生存或發(fā)展的路上，寧可舍棄經(jīng)濟發(fā)展的生態(tài)要求也要達到經(jīng)濟目標(biāo)的種種行為。用生態(tài)經(jīng)濟學(xué)原理去管理和經(jīng)營傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，是個充滿艱難選擇的事情。

如上的反思雖然不全面，但對我們理解中原經(jīng)濟區(qū)產(chǎn)業(yè)生態(tài)化問題或許有些啟發(fā)。

第一，需要繼續(xù)提高對中原經(jīng)濟區(qū)產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的理論認(rèn)識，為實踐提供堅實的理論基礎(chǔ)。雖然中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)和產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的實施已經(jīng)幾年了，但還是需要在相應(yīng)的認(rèn)識上提高一個臺階?？雌饋碇性?jīng)濟區(qū)和產(chǎn)業(yè)生態(tài)化是一個關(guān)于中原經(jīng)濟騰飛的契機，但它不簡單是一個當(dāng)務(wù)之急的發(fā)展戰(zhàn)略，更是一個長遠(yuǎn)的，甚至應(yīng)該是永遠(yuǎn)的發(fā)展戰(zhàn)略。有了這樣的認(rèn)識，才可能在產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的進程中，全面轉(zhuǎn)變關(guān)于發(fā)展的理念，不僅是綠色經(jīng)濟、循環(huán)經(jīng)濟、生態(tài)經(jīng)濟，它還是一個被納入在自然生態(tài)系統(tǒng)之中有約束的可持續(xù)的發(fā)展經(jīng)濟。

第二，與此同時，作為能夠在實踐中對中原經(jīng)濟區(qū)和產(chǎn)業(yè)生態(tài)化產(chǎn)生影響的主要活動主體，從政府，到個人，到企業(yè)，都應(yīng)該真正從自己做起，提高認(rèn)識，并落實在自己的行為上。比如，個人在生活方式的轉(zhuǎn)變上就要從消費的生態(tài)觀念入手，生態(tài)消費，節(jié)約消費，綠色消費，有約束的消費，加強個人的生態(tài)觀念修養(yǎng)；在政府行為上，不僅要創(chuàng)造一切條件鼓勵生態(tài)思想對經(jīng)濟發(fā)展、社會進步的影響，還有以身作則，首當(dāng)其沖地把生態(tài)觀念置于一切政府行為之中；在企業(yè)行為上，盡快改變傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，通過制度和技術(shù)創(chuàng)新，實現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟行為的生態(tài)化。

第三，在影響中原經(jīng)濟區(qū)和產(chǎn)業(yè)生態(tài)化發(fā)展的進程中，最關(guān)鍵的因素是政府行為。這是由制度和體制雙重背景決定的，政府既要制定中原經(jīng)濟的發(fā)展戰(zhàn)略，又要領(lǐng)導(dǎo)中原經(jīng)濟在中國特色社會主義初級階段上的騰飛，不僅必須轉(zhuǎn)變發(fā)展模式，充分利用社會主義市場機制配置資源，還要通過政府的干預(yù)來盡快實現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)。但在中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)中的產(chǎn)業(yè)生態(tài)化進程中，因為并不存在一個產(chǎn)業(yè)生態(tài)化自發(fā)實現(xiàn)的機制，產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不會單憑市場經(jīng)濟規(guī)律和循環(huán)經(jīng)濟、生態(tài)思想的影響下自動實現(xiàn)經(jīng)濟生態(tài)化和產(chǎn)業(yè)生態(tài)化，市場自己是不會說出生態(tài)真理的。[2]所以，政府行為至關(guān)重要。雖然現(xiàn)在對于產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的普遍做法是，在政府的政策引導(dǎo)和支持下，已經(jīng)建立了一些產(chǎn)業(yè)生態(tài)園區(qū)，的確能夠起到樣板的作用，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。政府要下大力氣消除傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的生態(tài)影響，盡快總結(jié)產(chǎn)業(yè)生態(tài)園區(qū)的經(jīng)驗和教訓(xùn)，在整個中原經(jīng)濟區(qū)的發(fā)展建設(shè)中，更加廣泛推行經(jīng)濟生態(tài)化和產(chǎn)業(yè)生態(tài)化，而不是建幾個產(chǎn)業(yè)生態(tài)園區(qū)就可了事的，這樣才能把中原經(jīng)濟推向健康的生態(tài)化道路上去，與自然共生。

參考文獻：

[1] 王 磊，龔新蜀.產(chǎn)業(yè)生態(tài)化研究綜述[J].工業(yè)技術(shù)經(jīng)濟，2013（7）.

[2] 李慧明，左曉利，王 磊.產(chǎn)業(yè)生態(tài)化及其實施路徑選擇[J].南開學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2009（3）.

[責(zé)任編輯：龐 林]