黃 建 鋼

論“杭州灣文化”
——一個(gè)現(xiàn)代中國(guó)紅色文化的重要文化土壤

黃 建 鋼

中國(guó)現(xiàn)代文化的紅色性質(zhì)、內(nèi)涵、外延和效果正在引起思想者越來(lái)越多的關(guān)注。“杭州灣文化”概念的問(wèn)世可以解釋和詮釋現(xiàn)代中國(guó)紅色文化的奧秘和奧妙。但對(duì)“杭州灣文化”概念及其內(nèi)涵至今還缺乏一種系統(tǒng)和全面及其精準(zhǔn)的學(xué)術(shù)表達(dá)。現(xiàn)代中國(guó)紅色文化其實(shí)是馬克思主義的“思想種子”與“杭州灣文化”的“文化土壤”和“文化氛圍”結(jié)合的產(chǎn)物。但“杭州灣文化”一直沒(méi)有作為一個(gè)獨(dú)立的和整體的概念被引起足夠的重視甚至注意。這與陸地思維還在主宰中國(guó)人的思想有關(guān)?！昂贾轂澄幕辈粌H是中國(guó)和世界最早的文化，而且也是中國(guó)最現(xiàn)實(shí)最有力的文化。人類(lèi)至今經(jīng)過(guò)7000年發(fā)展的幾乎各種文明形態(tài)都在這個(gè)區(qū)域進(jìn)行過(guò)沉淀，并且至今還在散發(fā)一種新型的、現(xiàn)代的、創(chuàng)新的文化力量。這要求我們必須高度重視對(duì)以杭州灣為中心和核心并且圍繞杭州灣所形成的“杭州灣文化”的內(nèi)涵和機(jī)理進(jìn)行系統(tǒng)挖掘、有機(jī)梳理、整體表述和綜合發(fā)力。

現(xiàn)代中國(guó)文明 中國(guó)紅色文化 杭州灣文化

作者黃建鋼，男，浙江海洋大學(xué)公共管理學(xué)院教授，政治學(xué)博士（舟山 316022）。

在一個(gè)特別注重“文化軟實(shí)力”的時(shí)代中，在一個(gè)經(jīng)常會(huì)有“顏色革命”爆發(fā)及其成功案例發(fā)生的年代里，應(yīng)該特別重視對(duì)文化的基因、機(jī)理、氛圍和環(huán)境及其“種子”和“土壤”等問(wèn)題的研究。這就需要對(duì)一個(gè)文化顏色進(jìn)行一種科學(xué)的甄別、定位和培育。尤其是對(duì)文化顏色的定位，又是理解一個(gè)社會(huì)文化的關(guān)鍵。

沒(méi)有對(duì)現(xiàn)代中國(guó)紅色文化的界定，就還會(huì)有很多人誤解地認(rèn)為，現(xiàn)代的中國(guó)紅色文化是一種空穴來(lái)風(fēng)的文化，是一種舶來(lái)或者空降的文化。并且還由此以為，中國(guó)對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義的選擇只是一個(gè)歷史偶然。其實(shí)，歷史至今并不只是種種偶然事件的堆砌。歷史之所以為歷史，都是自有其道理和規(guī)律的，并是一種還沒(méi)有被人徹底理解和認(rèn)識(shí)的歷史。從本質(zhì)上看，歷史都是一種必然、偶然和緣然之間彼此合作和合力的產(chǎn)物。中國(guó)現(xiàn)代文化的紅色性也是如此。

一、中國(guó)現(xiàn)代文化是一種理想紅色文化

中國(guó)的現(xiàn)代史應(yīng)該從新中國(guó)成立開(kāi)始算起，至今已經(jīng)有68年的歷史。在這68年中，中國(guó)一直在打造一個(gè)“紅色文化”。這也是中國(guó)共產(chǎn)黨人一直在追求的一種理想的顏色文化?！凹t色文化”，從法國(guó)起步，經(jīng)過(guò)了蘇聯(lián)—俄羅斯階段，最后落入了具有7000年文明史的中國(guó)。這也是一種革命文化。革命文化是一種近代典型的文化形態(tài)。在古代，類(lèi)似的文化卻是造反文化和起義文化。具有近代性質(zhì)的革命文化最早是在荷蘭形成的，一般是與近代貿(mào)易的發(fā)展和發(fā)達(dá)密切有關(guān)。著名的尼德蘭革命就是這種“近代革命”的最早的代表或者典型。后來(lái)，這種“革命文化”跨過(guò)英吉利海峽到達(dá)了英國(guó)，產(chǎn)生了1840年的光榮革命。再后來(lái)，“革命的浪潮”又回到了歐洲大陸，才有了著名的1789年的法國(guó)大革命。在這里，有一個(gè)現(xiàn)象很值得注意：在有240年歷史的“美國(guó)文化”中并沒(méi)有革命文化，它只有“戰(zhàn)爭(zhēng)文化”，發(fā)生過(guò)著名的美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和南北戰(zhàn)爭(zhēng)。

“紅色革命”雖然也有一些現(xiàn)實(shí)的革命理念，但傳入中國(guó)實(shí)際是在戊戌變法失敗之后。同樣是一種妥協(xié)的變法文化，在英國(guó)和日本都取得了勝利，但在中國(guó)卻遭到了失敗。顏色及其特色雖然都是表象的和表面的，但都是對(duì)其內(nèi)涵和性質(zhì)的體現(xiàn)和表現(xiàn)。顏色定位是為了心理歸屬?，F(xiàn)代的中國(guó)文化，既不同于古代中國(guó)的黃色文化，如黃巾起義等等；也不同于近代西方的藍(lán)色文化，如古希臘和古羅馬文化等等；而是一種紅色文化。確定文化的顏色歸屬，是防止“顏色革命”的最佳方案?！邦伾锩笔墙橛凇氨┝Ω锩迸c“和平演變”之間的一種社會(huì)變化形式。顏色混亂及其程度是“顏色革命”的前奏和成功的前提。從中國(guó)的國(guó)旗顏色看，從中國(guó)參加奧運(yùn)會(huì)國(guó)家隊(duì)的隊(duì)服顏色看，從習(xí)近平與馬英九會(huì)面時(shí)所系的領(lǐng)帶顏色看，從中國(guó)百姓還是喜歡把紅色當(dāng)作喜慶色來(lái)看，從逢年過(guò)節(jié)國(guó)人喜歡送“紅包”的歷史傳承看，現(xiàn)代中國(guó)文化的主色調(diào)還是一個(gè)鮮艷的紅色，還是一種“紅色文化”，只是近來(lái)人們對(duì)此少提了甚至不提了而已。

二、中國(guó)的紅色文化發(fā)源蘊(yùn)于杭州灣文化

從文化的角度來(lái)看整體的杭州灣就會(huì)頓悟而有所發(fā)現(xiàn)，它原來(lái)是一種孕育了中國(guó)現(xiàn)代文化的很特別的區(qū)域文化?，F(xiàn)代的中國(guó)文化是一種“紅色文化”。這種“紅色文化”不僅發(fā)芽于北京大學(xué)——北京大學(xué)李大釗、陳獨(dú)秀等人對(duì)馬克思主義的傳播既在新文化運(yùn)動(dòng)的時(shí)期，又在蔡元培主政北大的時(shí)期。蔡元培提出的“兼容并包”概念、理念和理想及其氛圍孕育了馬克思主義和俄國(guó)十月社會(huì)主義革命精神在中國(guó)的傳播。而蔡元培是紹興人，在紹興時(shí)就主持過(guò)“新學(xué)”。而紹興又在杭州灣的南岸中部，屬于“杭州灣文化”的早中期核心區(qū)；并且這種“紅色文化”還最終出土在杭州灣北岸——中國(guó)共產(chǎn)黨的“一大”就是在杭州灣的北岸東北部的上海開(kāi)幕且在同樣是北岸但在中部的嘉興南湖的紅船上閉幕的，由此拉開(kāi)了現(xiàn)代中國(guó)紅色文化的序幕。

與一般的平原區(qū)域中間所夾轄的是平原不同，杭州灣區(qū)域中間所夾轄的是一個(gè)杭州灣水域——一個(gè)海灣。但在現(xiàn)在的中國(guó)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界中，還沒(méi)有形成一個(gè)把“杭州灣文化”當(dāng)成一種整體的文化現(xiàn)象來(lái)看待和研究及表達(dá)的現(xiàn)象。即使有一些對(duì)杭州灣的文化研究，也都只是一些局部及其相關(guān)性研究，如從“長(zhǎng)三角文化”、“江浙文化”、“江南文化”、“浙江文化”、“寧紹文化”、“浙東文化”角度切入的研究，但尚未形成一個(gè)整體的“杭州灣文化”學(xué)術(shù)及其研究概念。其實(shí)，在長(zhǎng)三角區(qū)域中，類(lèi)似“杭州灣文化”的文化概念、體系和系統(tǒng)也是隨處存在和可見(jiàn)的，如環(huán)太湖文化、揚(yáng)子江文化、大運(yùn)河文化、淮揚(yáng)文化、溫臺(tái)文化、浙東文化、浙中文化、錢(qián)江源文化等等。但它們都既不如“杭州灣文化”那么淵源而流長(zhǎng)，也不如“杭州灣文化”那么整體而現(xiàn)實(shí)。但這些子文化不僅可以包含在長(zhǎng)三角文化乃至中華文化體系中，而且還可以成為“杭州灣文化”的有機(jī)組成部分和良性細(xì)胞單位。“杭州灣文化”不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的“紅色文化”的底蘊(yùn)，而且還是國(guó)民黨民國(guó)史的基礎(chǔ)?！鞍氩棵駠?guó)史在浙江”的說(shuō)法就是這個(gè)意思。中共一大在上海和嘉興召開(kāi)并閉幕標(biāo)志現(xiàn)代中國(guó)紅色文化的發(fā)生、發(fā)展和發(fā)力，它很快將這“星星之火”發(fā)展成了一種“燎原”之勢(shì)。

其實(shí)，“紅色文化”原則上屬于一種革命文化，而革命文化屬于近代文化。這種文化進(jìn)入現(xiàn)代后，成為一種創(chuàng)新文化。它與封建社會(huì)中的“造反文化”有本質(zhì)區(qū)別。這個(gè)文化一直影響到了現(xiàn)在?，F(xiàn)在的“紅色文化”又嬗變成為了一種創(chuàng)新文化?！皠?chuàng)新”已經(jīng)成為中國(guó)“十三五”發(fā)展的五大理念之首。其中，第一個(gè)翻譯 《共產(chǎn)黨宣言》 的義烏人陳望道和第一個(gè)引進(jìn) 《資本論》 的上虞人馬一浮是使“杭州灣文化”成為“中國(guó)紅色文化”搖籃的功臣。這個(gè)搖籃不僅影響了“馬克思主義中國(guó)化”的進(jìn)程，而且還影響了一位中共中央總書(shū)記的思維。習(xí)近平同志在進(jìn)入中共中央常委之前曾經(jīng)在杭州灣的浙江省和上海市任職中國(guó)共產(chǎn)黨的地方黨委書(shū)記。他在浙江省任省委書(shū)記時(shí)所著的《之江新語(yǔ)》是其后來(lái)治國(guó)理政思想的雛形。①參見(jiàn)習(xí)近平：《之江新語(yǔ)》，杭州：浙江人民出版社，2007年版。最主要的是，上任總書(shū)記后，他又高舉起紅色大旗，重塑了中國(guó)共產(chǎn)黨的紅色形象。

三、杭州灣文化是既淵源又現(xiàn)實(shí)的文化

作為一個(gè)整體的文化概念“杭州灣文化”是很值得回味和細(xì)品的。它目前雖然還只是一個(gè)文化現(xiàn)象，但經(jīng)過(guò)挖掘、整理和創(chuàng)新之后，完全可以成為“國(guó)家治理”和“治國(guó)理政”的文化淵源。它其實(shí)是現(xiàn)今中華文化的一個(gè)很重要的起源和源泉，以及發(fā)展和創(chuàng)新。但在至今和當(dāng)今的中華文化研究體系中，還沒(méi)有它獨(dú)立的意義和地位，更沒(méi)有對(duì)這個(gè)具有整體性的文化現(xiàn)象引起足夠重視并進(jìn)行一種整體性的系統(tǒng)研究。

從現(xiàn)實(shí)的角度看，形成“杭州灣文化”的杭州灣就具有極大的包容力。它不僅包含了作為直轄市的上海，作為浙江省會(huì)城市的杭州，作為國(guó)家計(jì)劃單列城市的寧波，作為國(guó)家級(jí)新區(qū)的浦東和舟山，作為2015年的百?gòu)?qiáng)縣諸暨、余姚、海寧、桐鄉(xiāng)、長(zhǎng)興、平湖、寧海、嘉善等等，還水溶了上海的“海外文化”、嘉興的“紅船文化”、杭州的“品質(zhì)文化”、紹興的“名士文化”、寧波的“寧波幫文化”及其周邊的第二層、第三層文化圈。從歷史的角度看，“杭州灣文化”又沉淀了如下歷史文化：一是約7000年前的河姆渡文化，二是約5000年前左右的堯舜禹文化，三是約2500年前的吳越文化，四是約1000年前的南宋文化，五是約500年前的大明文化，六是150余年前的寧波幫文化，七是100年前左右的海派文化，八是50年前左右的“革命文化”，九是30余年來(lái)的改革開(kāi)放文化，十是近10年來(lái)的互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)新文化。這些子文化就像錢(qián)江大潮一樣，一直都在推動(dòng)中國(guó)社會(huì)及其歷史的發(fā)展，而且其推動(dòng)的力量正變得越來(lái)越強(qiáng)勁。

四、杭州灣文化是既陸地又海洋的文化

杭州灣是早已有的，估計(jì)已經(jīng)有起碼5000年以上的歷史。在5000-7000年前之間的2000年中，杭州灣是只有南岸而還沒(méi)有北岸的。它的北岸的形成極有可能與“大禹治水”的傳說(shuō)有一些關(guān)系。只有在以杭蘇滬文化為核心的長(zhǎng)三角文化形成后，“杭州灣文化”才最終得以形成。杭州灣文化其實(shí)也是早已有之的，圍繞喇叭形的杭州灣到處都有文化遺跡和文化名人，就是一種佐證。但“杭州灣文化”的概念卻是嶄新的甚至還是陌生的。發(fā)現(xiàn)、形成和提出這個(gè)文化概念，既是偶然的，也是必然的，更是緣然的。緣然是必然和偶然的統(tǒng)一。杭州灣本來(lái)只是一個(gè)地理概念。它在北緯30度40分至31度53分和東經(jīng)120度51分至122度12分之間的范圍之內(nèi)。特別是貫穿四大文明古國(guó)的北緯30度線是地球上一條很神秘的地帶。杭州灣主要還是一個(gè)海灣，一個(gè)喇叭形的海灣。灣口寬約95千米，自外口向內(nèi)漸狹。海灣是形成港灣的地理?xiàng)l件。所以，“杭州灣文化”既是海灣文化，更是港灣文化。杭州最早就是一個(gè)航運(yùn)中心，樞紐了大運(yùn)河、新安江、錢(qián)塘江和杭州海灣的航運(yùn)事務(wù)。而無(wú)論是海灣文化還是港灣文化，都是一種海派文化。以前說(shuō)“海派文化”，主要是指上海文化?，F(xiàn)在再提“海派文化”就應(yīng)該是特指這個(gè)“杭州灣文化”。其實(shí)，沒(méi)有“杭州灣文化”，就不會(huì)有“上海海派文化”。所以，要把作為“杭州灣文化”的代表“海派文化”放在與河南的“中原文化”那種內(nèi)陸大河文化一樣的位置上甚至還要超越這個(gè)位置給予審視和重視，該文化在中國(guó)歷史上的地位和作用就會(huì)十分顯然。隨著錢(qián)塘江和新安江流入杭州灣，使得“杭州灣文化”又吸納、包容、兼容了安徽的徽州文化和江西的景德鎮(zhèn)文化。

由于地理位置的獨(dú)特性，杭州灣八月十五錢(qián)江潮舉世聞名。CCTV近幾年每年在八月十五都要實(shí)況轉(zhuǎn)播大潮的洶涌盛景。人們每逢此時(shí)都要聚集到這里來(lái)觀看天文奇觀的自然大潮。但很少有人會(huì)意識(shí)到，他們其實(shí)也是在觀人文歷史的“大潮”。這里，在中國(guó)歷史上，曾經(jīng)發(fā)生過(guò)“驚濤駭浪”。從現(xiàn)有的考古發(fā)現(xiàn)看，杭州蕭山8000年前的跨湖橋文化開(kāi)啟了“杭州灣文化”，之后是余姚7000年前的河姆渡文化和定海6000多年前的馬岙文化。這三者合在一起就是“杭州灣文化”最早的文化地基。之后才是4000-5000年前之間的良渚文化，再之后才是2000-3000年前之間的吳越文化——其中最著名的是越王勾踐的“臥薪嘗膽”文化。再之后就是近1000年前的南宋文化。再之后是近200年前的近代文明文化——杭州灣南岸文化支撐和打造了一個(gè)“大上?！蔽幕幉ㄍ鉃┦巧虾Ｍ鉃┑脑缙谛问?。再之后是在近100年中，杭州灣又孕育了一種“革命文化”——從辛亥革命到紅色革命?！昂贾轂澄幕边€培育了四位中國(guó)一流大學(xué)和最高學(xué)府之一——北京大學(xué)的校長(zhǎng)①按照任職的順序依次是何燮侯、蔡元培、蔣夢(mèng)麟和馬寅初。，北大獨(dú)樹(shù)一幟的兼容并包文化使其迅速成為了現(xiàn)代中國(guó)一個(gè)重要的思想庫(kù)和智慧庫(kù)。

五、杭州灣文化是既繼承又創(chuàng)新的文化

杭州曾經(jīng)是歷朝歷代王朝中距離海最近的都城和皇城。所謂杭州，就是運(yùn)河航運(yùn)與海上航運(yùn)的交匯之地和樞紐之地?！昂贾轂澄幕本哂蟹浅ＸS富的文化資源。它不僅是一個(gè)不斷包容和兼容的文化，還是一個(gè)至今依然充滿(mǎn)著活力和創(chuàng)新的文化。它具體包括如下七個(gè)方面的文化傾向：

一是臥嘗文化。這是越王勾踐創(chuàng)造的隱忍文化的一種縮寫(xiě)狀態(tài)。這個(gè)流傳數(shù)千年的“臥薪嘗膽”文化是所有成就大事的基本和基礎(chǔ)。凡成大事者，都是這個(gè)文化的認(rèn)同者、熏陶者和駕馭者，區(qū)別在于認(rèn)同、熏陶和駕馭的程度有所不同。它要求夢(mèng)想者必須具有高度的忍辱負(fù)重的責(zé)任和能力及其程度。但一般人卻都是“是可忍，孰不可忍”的認(rèn)同者。心上一把刀是一個(gè)“忍”字，是最難容忍和忍受的。

二是兼容文化。它是北宋文化在“杭州灣文化”土壤中生長(zhǎng)起來(lái)的一朵歷史文化奇葩。由于南宋在杭州建都，使其具有包容性極強(qiáng)又大氣的皇城文化?；食且话阌质侨珖?guó)文化的匯集之地。它還是中國(guó)歷史上第一個(gè)也是至今唯一一個(gè)距海最近的幾乎是零距離的海灣文化。海納百川的海洋文化氣度影響了杭州灣文化的特質(zhì)。它還兼容了尚在孕育之中的海洋文化。在這樣文化氛圍基礎(chǔ)上生長(zhǎng)起來(lái)的文化人后來(lái)在他們?nèi)屋^長(zhǎng)的北京大學(xué)等中國(guó)高校時(shí)就會(huì)創(chuàng)造并提出和貫徹一個(gè)“兼容并包”的文化理念。這種文化曾經(jīng)在當(dāng)初接納過(guò)來(lái)自中原的北宋文化，近代還接納過(guò)來(lái)自西方的資本文化，現(xiàn)代還接納了馬克思主義的紅色文化。這種兼容并包性不僅在中國(guó)文化中獨(dú)樹(shù)一幟，而且在世界文化歷史上也是空前的，而紹興的師爺文化其實(shí)是最早的兼容并包文化。

三是商業(yè)文化。這是位于杭州灣南東岸寧波創(chuàng)立的文化。它是一種從海灣文化走向海外文化的商人文化和商業(yè)文化。寧波是中國(guó)最早的通商口岸之一。上海外灘就是對(duì)寧波外灘的繼承、發(fā)展和超越。無(wú)論在上海還是在寧波，外灘歷來(lái)都是冒險(xiǎn)家的樂(lè)園。中國(guó)的近代史就開(kāi)啟于舟山。1840年，在舟山打響的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)“定海保衛(wèi)戰(zhàn)”具有轉(zhuǎn)折性意義。如果當(dāng)初沒(méi)有雙嶼港，后來(lái)就不會(huì)有定海保衛(wèi)戰(zhàn)。后來(lái)，紹興商人、寧舟商人和南通商人才合力打造了一個(gè)遠(yuǎn)東著名的“大上?！?。

四是民國(guó)文化。這既與出生于杭州灣南東岸奉化的蔣介石有關(guān)，更與辛亥革命時(shí)期紹興的徐錫鱗、秋瑾、魯迅等人有關(guān)。民國(guó)文化是中國(guó)革命文化的第一波。半部民國(guó)史在浙江。民國(guó)文化是西方資本自由“種子文化”與杭州灣“土壤文化”相結(jié)合后長(zhǎng)出的果實(shí)。

五是教育文化。一般的說(shuō)法是有私塾才有教育，其實(shí)是有孝道就有了教育。這與“教育”的“教”的左半部是一個(gè)“孝”字有關(guān)。杭州灣的上虞的曹娥女傳說(shuō)就是中國(guó)古代典型的孝道文化。杭州灣由此成為包含孝敬、孝順的孝道文化的發(fā)源地之一。所以，對(duì)孝道文化，應(yīng)該給予一種重新的和現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)、重視和解釋?zhuān)瑧?yīng)該賦予一個(gè)“文化傳承”的性質(zhì)，只是傳承的載體有所不同而已。杭州灣的教育文化培養(yǎng)了很多的大學(xué)校長(zhǎng)和大學(xué)著名教授。特別是，“忠”其實(shí)也是對(duì)“孝”的提升，也屬于教育的一個(gè)重要內(nèi)容。

六是智庫(kù)文化。中國(guó)最早的智庫(kù)文化就形成在杭州灣的紹興。紹興師爺是最早的智者和智力群體。當(dāng)初，師爺走遍天下，傳播和渲染的是一種“智慧文化”和“文明文化”。這既說(shuō)明天下需要師爺，也說(shuō)明師爺已經(jīng)兼濟(jì)天下，更說(shuō)明師爺還在包容天下。這種包容和兼容天下的文化氛圍又造就了一代“真三不朽”的代表人物——王陽(yáng)明。這個(gè)不僅要獨(dú)善其身，更要兼濟(jì)天下的文化在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初又孕育了蔡元培等紹興文人。師爺有著既是必須的又是自然的風(fēng)骨和風(fēng)格，紹興就成為了歷史上的師爺庫(kù)。師爺庫(kù)就是現(xiàn)在所謂的思想庫(kù)和智囊團(tuán)。所以，與其說(shuō)紹興文化是“杭州灣文化”的底蘊(yùn)，還不如說(shuō)紹興的師爺文化是“杭州灣文化”的精銳。

六、杭州灣文化發(fā)力需要再挖掘和創(chuàng)新

正是在這樣的“兼容并包”文化土壤上才會(huì)形成和產(chǎn)生又一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的文化。“杭州灣文化”不僅使杭州灣一帶人才輩出，如遠(yuǎn)古有堯、舜、禹，近古有王充、王羲之、陸游、岳飛、王陽(yáng)明、黃宗羲等人，近現(xiàn)代有秋瑾、蔡元培、魯迅、馬一浮、蔣介石、周恩來(lái)、蔣夢(mèng)麟、竺可楨、馬寅初、陳望道、胡愈之等人，當(dāng)代有包玉剛、蔣經(jīng)國(guó)、喬石、董建華、三毛等人。而且還產(chǎn)生了一所特別具有兼容并包特質(zhì)和效果的大學(xué)——浙江大學(xué)。

“杭州灣文化”概念的形成和提出不僅在于對(duì)過(guò)去的感悟，更在于對(duì)現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的頓悟。我們既需要梳理現(xiàn)實(shí)，更需要對(duì)未來(lái)發(fā)力?！昂贾轂澄幕笔侵袊?guó)文化的瑰寶，是中國(guó)創(chuàng)新的文化氛圍，是中國(guó)再發(fā)展的文化原動(dòng)力。它的價(jià)值在于，是一種“民本文化”。“杭州灣文化”的“民本文化”是中國(guó)傳統(tǒng)的“農(nóng)民文化”與西方的“居民文化”、“市民文化”、“公民文化”結(jié)合的結(jié)果。其中，生活在明末清初杭州灣南岸中部余姚的黃宗羲提出的“黃宗羲定律”和“天下為主，君為客”的思想就已經(jīng)很好地體現(xiàn)了這個(gè)民本思想。他在“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)”思想基礎(chǔ)上提出的應(yīng)該以“天下之法”來(lái)取代皇帝的“一家之法”的主張影響深遠(yuǎn)而深刻。這種思想和主張發(fā)展到現(xiàn)代就使杭州灣普遍呈現(xiàn)了一種“民營(yíng)文化”和“藏富于民”的狀態(tài)。這種狀態(tài)又促進(jìn)了浙江省乃至杭州灣“民營(yíng)經(jīng)濟(jì)”的發(fā)達(dá)和“民主制度”的創(chuàng)新及發(fā)展。這種“杭州灣文化”的現(xiàn)代狀態(tài)又是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的必備條件。

中國(guó)的現(xiàn)實(shí)和未來(lái)面臨的都是一個(gè)海洋世紀(jì)的挑戰(zhàn)。但在“杭州灣文化”中究竟蘊(yùn)涵了一個(gè)怎樣的要素、機(jī)理、特性和特征呢？至今還都不是很明確和明了。前面所說(shuō)的基本上還都屬于一種現(xiàn)象，現(xiàn)象一般都是表象和表面的。對(duì)表象的了解都無(wú)益于對(duì)人才和機(jī)理的有意識(shí)地培育和培養(yǎng)。所以，與其說(shuō)“杭州灣文化”需要中國(guó)，不如說(shuō)中國(guó)更需要“杭州灣文化”，甚至世界都在需要“杭州灣文化”。2016年，G20峰會(huì)在杭州的召開(kāi)，再次將世界目光聚焦在杭州及杭州灣。前一次引起世界關(guān)注目光的是45年前美國(guó)總統(tǒng)尼克松訪華。如今要看，學(xué)術(shù)界能否再提煉和創(chuàng)造出，政界和民間能否再打造出一個(gè)已經(jīng)客觀存在的但仍需發(fā)揚(yáng)光大的整體的、系統(tǒng)的、深邃的，既有歷史縱深感又有現(xiàn)實(shí)教育性的“杭州灣文化”概念。然后，再在這基礎(chǔ)上創(chuàng)新地提出一個(gè)關(guān)系：現(xiàn)代的中國(guó)紅色文化與杭州灣之間存在一個(gè)密切的、有機(jī)的、連續(xù)的關(guān)系，它實(shí)際上就是由杭州灣文化孕育而成的，具有很濃厚的“杭州灣文化”特質(zhì)。于是，在此基礎(chǔ)上冒昧地向?qū)W界提出一個(gè)研究建議：應(yīng)該盡快加強(qiáng)對(duì)“杭州灣文化”的整體性、多維度、多層次的綜合研究，其目的是為了從中挖掘出可以為中國(guó)現(xiàn)時(shí)和下一步發(fā)展之用的理念和精神。由此也可以確立，杭州灣在中國(guó)共產(chǎn)黨形成和發(fā)展歷史上的地位和作用；還可以提高和提升中華文化在人類(lèi)文化和文明發(fā)展歷史上的地位和作用。

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