摘 要:英國(guó)小說(shuō)家約瑟夫·康拉德的代表作《黑暗之心》是英國(guó)二十世紀(jì)最具代表性作品之一。小說(shuō)濃郁的現(xiàn)代主義特色、獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格是英國(guó)文學(xué)研究的一個(gè)重要課題。本文將運(yùn)用后殖民主義理論中的東方主義、他者身份和“屬下”的發(fā)聲來(lái)討論《黑暗之心》中非洲環(huán)境、黑人、女性以及白人的“無(wú)聲”。
本文前言介紹康拉德及其代表作《黑暗之心》相關(guān)知識(shí),以及國(guó)內(nèi)外關(guān)于《黑暗之心》的研究。論文正文第一部分從“東方主義”來(lái)討論非洲自然環(huán)境和黑人的“無(wú)聲”。第二部分通過(guò)“屬下”和“發(fā)聲”理論論述該作品中婦女處于男性和帝國(guó)主義壓迫之下,無(wú)法表達(dá)自己的意見、發(fā)出自己的“聲音”的生活狀態(tài)。第三部分討論白人的“沉默”。結(jié)論部分指出作品直接或間接反映出的殖民者對(duì)他者“東方”的暴行、殖民地人民“屬下”的生活處境和心理狀態(tài),在一定程度上啟示構(gòu)建各種族和睦相處的國(guó)際社會(huì)。
關(guān)鍵詞:《黑暗之心》;沉默;東方主義;屬下
作者簡(jiǎn)介:唐煜珍(1994-),女,漢族,湖南省湘潭市人,湖南科技大學(xué)研究生在讀,研究方向:外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)。
[中圖分類號(hào)]:I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A
[文章編號(hào)]:1002-2139(2017)-21--02
前言:
《黑暗之心》是英國(guó)著名小說(shuō)家約瑟夫·康拉德的經(jīng)典之作,于1902出版,被認(rèn)為是英國(guó)文學(xué)史上第一部真正意義上的現(xiàn)代主義小說(shuō),在這部作品中作者對(duì)人類文明以及人性這一主題作了深刻的思考。
《黑暗之心》是關(guān)于水手馬洛在非洲剛果河上游的不尋常經(jīng)歷及對(duì)他的影響。受雇于大路貿(mào)易公司的船長(zhǎng)馬洛,他的主要任務(wù)是參觀各內(nèi)外貿(mào)易站并且如果可能的話,尋找失聯(lián)的庫(kù)爾茲(非常成功的貿(mào)易代理人),將他帶回。這段行程經(jīng)歷了數(shù)月,共分為三個(gè)階段——沿河行船,中央貿(mào)易站的陸上跋涉和到庫(kù)爾茲前哨的船上之旅。在整個(gè)探險(xiǎn)過(guò)程中,馬洛震驚于貿(mào)易公司和代理人對(duì)土著民的虐待,疾病的肆虐,原始叢林的危險(xiǎn)以及殖民行為的荒謬。
在出版初期,讀者和批評(píng)家們更多地關(guān)注作者在帝國(guó)主義歷史背景下的經(jīng)驗(yàn)。在20世紀(jì)50年代,黑暗之心的批判性研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到它的內(nèi)容和風(fēng)格。20世紀(jì)60年代,研究的重心轉(zhuǎn)移到了其藝術(shù)形式和整體性,一些學(xué)者討論了康拉德在此小說(shuō)中采用的各種敘事技巧。進(jìn)入20世紀(jì)70年代,對(duì)此小說(shuō)的殖民主義和種族批判主義的解讀達(dá)到了頂峰。最近十年,左翼批評(píng)家,女性主義者,馬克思主義者和現(xiàn)代主義者都在積極解讀《黑暗之心》。同時(shí),也有很多學(xué)者從心理分析的角度來(lái)分析此文本。
自《黑暗之心》出版以來(lái),在不同的歷史階段學(xué)者們從不同的角度,采取不同的方法論對(duì)其進(jìn)行了研究。然而,只有極少數(shù)學(xué)者從后殖民主義視角研究過(guò)此小說(shuō)中“無(wú)聲”。因此,本文希望對(duì)康拉德的《黑暗之心》提供新的研究方法和理論。
一、寂靜的非洲
后殖民主義是20世紀(jì)70年代興起于西方學(xué)術(shù)界的一種具有強(qiáng)烈的政治性和文化批判色彩的學(xué)術(shù)思潮,它主要是一種著眼于宗主國(guó)和前殖民地之間關(guān)系的話語(yǔ),該術(shù)語(yǔ)廣泛涉及種族,民族,文化和人的身份。最有影響力的后殖民批評(píng)家是愛德華·賽義德,加亞特里·查克拉沃特·斯皮瓦克和霍米巴巴。本章主要通過(guò)使用由賽義德提出的概念“東方主義”來(lái)討論黑暗之心中的“他者”。同時(shí)通過(guò)《黑暗之心》的詳細(xì)描述,分析非洲的“他者”和自然環(huán)境的沉默。
1.1非洲的“他者”
愛德華·賽義德最重要的觀念是“東方主義”和“他者”。他把“東方主義”定義為對(duì)西方對(duì)東方殖民地和國(guó)家的統(tǒng)治,限制以及構(gòu)成權(quán)威的一種方式:“東方主義從根本上說(shuō)是一種對(duì)東方的政治理論,因?yàn)樗任鞣饺?。”他的結(jié)論是,西方的著作只是將東方描繪成一個(gè)不合理,虛弱,女性化的“他者”。在康拉德的《黑暗之心》中,非洲人被描繪為對(duì)于西方白人而言的黑色“東方”或“他者”。在整篇小說(shuō)中,最明顯的證據(jù)就是非洲人是如何被描述的。在《黑暗之心》中,非洲人不應(yīng)該擁有道德觀念或價(jià)值觀的權(quán)利,他們只有殘忍,丑陋和荒唐。馬洛曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“這很詭異,這些人——不,這里并沒(méi)有不人道——這就是最殘忍——對(duì)他們并不人道的懷疑——……”在白人眼里,非洲人并非人類,他們被描述為野獸,甚至比驢都便宜。甚至對(duì)于有能力的黑人,馬洛也只是這么形容他:“那段時(shí)間,我必須照顧那個(gè)野蠻人(生火員)。他是一個(gè)改良了的樣本,觀察他是有教化意義的,就像看到一只狗效仿人類后肢穿上了褲子……”一只狗在這里用來(lái)和黑人做比較,足夠清楚他的地位。強(qiáng)烈的敘事證據(jù)表明,《黑暗之心》將非洲人定位為野蠻人,對(duì)白人而言他們是“他者”是“東方”。他們沒(méi)有話語(yǔ)權(quán),在白人的眼中,他們只是動(dòng)物。
1.2荒野非洲的無(wú)聲
在康拉德的整個(gè)敘述中,非洲特別是他所關(guān)注的剛果河地區(qū),被描述為邪惡和黑暗的原始大陸,并不能作為適宜人類居住的地區(qū)?;旧详P(guān)于這片土地的任何現(xiàn)象和各方面的描述都是落后的,危險(xiǎn)的,災(zāi)難的,丑陋的和神秘的。當(dāng)馬洛剛剛獨(dú)自一人到達(dá)非洲目的地——?jiǎng)偣訒r(shí),他看到的是“深埋在草叢里的鍋爐”,“一節(jié)輪子朝天的鐵皮火車車廂,其中一個(gè)輪子還不見了”。馬洛的讀者們都震驚于見證了可怕又危險(xiǎn)的非洲。“衰落的,生銹的,黑暗的,微弱的……”等這些形容詞的運(yùn)用一點(diǎn)也不令人愉快;關(guān)于“鍋爐,鐵皮車廂,煙霧……”等的描述也是惡心和骯臟的,甚至用“動(dòng)物的尸體”來(lái)比喻車廂。在小說(shuō)的第二部分中,當(dāng)馬洛和他的汽船伙伴去河上尋找?guī)鞝柶潟r(shí),從中央車站到內(nèi)部車站,沿河的叢林和風(fēng)景被描述為“在那條河上行駛就像回去到世界上最早的起點(diǎn),當(dāng)?shù)厍蛏系闹脖缓痛髽涫菄?guó)王時(shí)。一個(gè)空蕩蕩的大河,只有沉默……陽(yáng)光明媚,沒(méi)有快樂(lè)……”與西方高度發(fā)達(dá)的文明相比,最原始的性質(zhì)被展現(xiàn)出來(lái),一個(gè)沉默的世界也被打破了。
二、沉默的女人
佳亞特里·斯皮瓦克,印度文學(xué)評(píng)論家和理論家,她的兩個(gè)主要貢獻(xiàn)有:“屬下能否言說(shuō)”被認(rèn)為是后殖民主義的創(chuàng)始文本之一;她將雅克·德里達(dá)的“語(yǔ)法學(xué)”(1967)翻譯成英文?!皩傧隆蓖ǔV傅氖前詸?quán)權(quán)力結(jié)構(gòu)之外的地區(qū)和群體人士。當(dāng)“屬下”一詞適用于后殖民理論時(shí),如安東尼奧·格拉姆西(Antonio Gramsci)首先介紹的那樣,它是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的同義詞。然而,斯皮瓦克將它具體化。根據(jù)斯皮瓦克的說(shuō)法,在殖民的情況下,被壓迫者和沉默者無(wú)法言說(shuō)并無(wú)法實(shí)現(xiàn)自我合法化。在回答“屬下可否說(shuō)話”的問(wèn)題時(shí),斯皮瓦克提出了一個(gè)明顯的回應(yīng):不,他們不能說(shuō)出自己的想法,更別提讓別人聽到他們的聲音了。
斯皮瓦克將女性主義與之聯(lián)系在一起,她的“屬下”理論很大程度上是為了分析文學(xué)作品中的女性角色。在《黑暗之心》中,女性角色被邊緣化并且沒(méi)有話語(yǔ)空間。小說(shuō)另一位主人公庫(kù)爾茲的未婚妻,是小說(shuō)中五位女性角色之一,當(dāng)馬洛回到歐洲去拜訪她時(shí),作者是這樣描述這位女性的:“她往前走著,全身黑色……她還在守孝,盡管庫(kù)爾茲已經(jīng)死了一年多了。但對(duì)她來(lái)說(shuō),他昨天才死……不,是剛剛?!保?05-206)這個(gè)女人被描繪成流亡在國(guó)內(nèi)的一個(gè)迷戀的“屬下”。 她無(wú)辜地表現(xiàn)出她激烈但愚蠢的感情,認(rèn)為她最了解庫(kù)爾茲。馬洛沉默著,但這位未婚妻卻是在這段男女對(duì)話中真正沉默的。與未婚妻相比,庫(kù)爾茲的黑人情婦的命運(yùn)令人遺憾。她第一次表現(xiàn)自己是一個(gè)“野蠻的華麗的幻影”(166)當(dāng)她知道庫(kù)爾茨將要被帶走時(shí),她上岸:“突然間,她打開了她裸露的手臂,把它們狠狠地砸了向她的頭,好像有著無(wú)法控制的欲望觸動(dòng)天空?!保?67-168)她也對(duì)庫(kù)爾茲離開感到悲傷,但她表現(xiàn)出的“不祥”的氣氛和“野蠻”的行為,完全超出了白人的理解。這兩個(gè)女性角色有著明顯不同的處理方式,因?yàn)榍閶D不僅是女人,而且是黑人。她是一個(gè)性別“屬下”,同時(shí)也是一個(gè)種族“屬下”。在《黑暗之心》中,女性在二元對(duì)立中被固化為消極的,下層的一邊,與之相關(guān)的是被動(dòng),沉默,缺失和幻想。她們的聲音被壓抑了,她們的身份在一個(gè)完全以男性為中心的世界中被邊緣化了
三、白人的沉默
在《黑暗之心》中,白人占主導(dǎo)地位。對(duì)被殖民者而言,白人擁有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)。從這方面看,他們并不是沉默的人。然而,在這篇文章中,作者想討論的是,在面對(duì)黑人實(shí)施的殘忍野蠻的行為時(shí),白人保持的沉默。小說(shuō)開始時(shí),庫(kù)爾茲抱著一種英雄信念進(jìn)入非洲中心,但他沒(méi)有辦法抗拒來(lái)自“絕對(duì)權(quán)力”和象牙的誘惑。他選擇了那條“孤獨(dú)的——絕對(duì)孤獨(dú)毫無(wú)人影的——寂靜的——聽不到輿論警告的路”。他極強(qiáng)的野心和對(duì)自然、非洲殘忍的行為導(dǎo)致了他的悲劇結(jié)局,也讓他永遠(yuǎn)地失去了說(shuō)話的權(quán)利。自然和人類構(gòu)成了一個(gè)整體,像殖民者,白人他們將自己與自然分離。他們帶給非洲死亡的同時(shí),也給自己帶來(lái)了滅亡。當(dāng)馬洛剛進(jìn)入剛果河時(shí),他看到:“軍營(yíng)孤零零地散落在荒野中偶爾可見,就像針掉在干草堆里一樣——冷啊,霧啊,狂風(fēng)暴雨啊,疾病啊,流亡啊,還有死亡——死神潛伏在空氣里、水里和草叢里。他們肯定想蒼蠅一樣死在這里……”白人表面上贏得了戰(zhàn)爭(zhēng),但他們無(wú)法摧毀非洲傳統(tǒng)和原始的元素。殖民者看似是游戲贏家,但其實(shí)卻是實(shí)質(zhì)上的失敗者。他們迷失在了非洲,自問(wèn)道——“我們?cè)谀莾好允Я耸裁矗俊?/p>
四、結(jié)論
作為西方文學(xué)的經(jīng)典,《黑暗之心》已經(jīng)引起了廣泛的關(guān)注和批評(píng)。經(jīng)過(guò)對(duì)康拉德杰作品的回顧,本文主要在賽義德的“東方主義”理論和斯皮瓦克的“屬下”理論的框架內(nèi)進(jìn)行了一個(gè)后殖民研究。首先,揭露了小說(shuō)中的“東方主義”,錯(cuò)誤地將非洲和非洲人民的形象扭曲為“他者”,他們被認(rèn)為是危險(xiǎn)野蠻的野蠻人物。其次,解釋和說(shuō)明了“屬下”的概念,將婦女的身份分別揭示為“種族屬下”和“性別屬下”。他們基本上已經(jīng)沉默,失去了表達(dá)自己的聲音。特別是,作為黑人女性,庫(kù)爾茲的情婦被標(biāo)上了雙重的身份,因此她的命運(yùn)永遠(yuǎn)無(wú)法逃避沉默和無(wú)知。通過(guò)在后殖民理論的框架下系統(tǒng)地闡釋《黑暗之心》,小說(shuō)的觀點(diǎn)得到了豐富。此外,本文在某種程度上,提出了解構(gòu)西方強(qiáng)權(quán)政治和歐洲中心論的啟示,也揭示了如何建立一個(gè)平等和諧的社會(huì)。
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