〔摘要〕阿甘本依從海德格爾的存在論和福柯的考古學(xué)方法，探尋了不可能在場的在場性，在福柯創(chuàng)建于上個世紀(jì)70年代的資產(chǎn)階級生命政治批判基礎(chǔ)之上，生成了有自己特色的赤裸生命、神圣人、懸法例外狀態(tài)等一系列重要的當(dāng)代資本主義政治統(tǒng)治新形式的深入思考之境，并對德波指認(rèn)的資本主義景觀社會、奧斯維辛集中營和現(xiàn)代收容所等重要?dú)v史事件作出了極為精彩的本質(zhì)批判和內(nèi)里透視，直接引領(lǐng)了當(dāng)代激進(jìn)批判話語的重要現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向。

〔關(guān)鍵詞〕阿甘本；潛能；考古學(xué)；生命政治；赤裸生命；安濟(jì)

〔中圖分類號〕B152〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕1000-4769（2017）04-0113-06

①2007年，在我的邀請下，齊澤克第一次成功訪問中國。應(yīng)該說，這也是當(dāng)代后馬克思思潮中的重量級學(xué)者第一次在這塊東方土地上登場。在南京大學(xué)訪問的那些日子里，除去他的四場學(xué)術(shù)報(bào)告，更多的時(shí)間就成了我們相互了解和溝通的寶貴時(shí)光。開始，雙方還都有些面具式的客套，可沒有多久，就全放開了。什么時(shí)候，齊澤克開始賣弄他那無窮無盡的黃色笑話，那就是他最放松的狀態(tài)。學(xué)術(shù)交流之余，他喜歡到大街小巷中感受中國百姓的生活，一邊打著胰島素，一邊不加節(jié)制地狂食小吃，買一張又一張的便宜CD和DVD，很休閑地穿著皺巴巴的大汗衫逛在普通的南京市民中。一次酒足飯飽之后，多動癥的他突然停下抖動的肩膀一本正經(jīng)地對我說：“教授張，在今天歐洲的最重要的左翼學(xué)者中，你還應(yīng)該關(guān)注阿甘本、巴迪歐和朗西埃，他們都是我很好的朋友。”說實(shí)話，那也是我第一次聽到這些陌生的名字。雖然在2000年，我已經(jīng)提出后馬克思思潮這一概念，但還是局限于國內(nèi)已經(jīng)比較熱的鮑德里亞、德勒茲和后期德里達(dá)，當(dāng)時(shí)，齊澤克也就是我最新指認(rèn)的拉康式的后馬克思批判理論的代表?？赡芤舱怯捎邶R澤克的推薦，才促成了2007年南京大學(xué)出版社開始購買阿甘本、朗西埃和巴迪歐等人學(xué)術(shù)論著的版權(quán)，這也開辟了后來全新的“激進(jìn)思想家譯叢”。當(dāng)然，除去齊澤克、阿甘本、朗西埃和巴迪歐，我又逐步增加了維利里奧、斯蒂格勒和斯洛特戴克等人的書?？上驳氖牵@套“激進(jìn)思想家譯叢”已經(jīng)陸續(xù)出版了十多種書，逐步開始生成國內(nèi)西方左翼學(xué)術(shù)思潮研究新的構(gòu)式前沿。為此，還真應(yīng)該謝謝齊澤克的指引。

②后馬克思（Post-Marx）思潮系指歐洲1968年紅色五月風(fēng)暴之后出現(xiàn)的一種激進(jìn)社會批判理論，主要代表人物如齊澤克、朗西埃、阿甘本和巴迪歐等人。

〔基金項(xiàng)目〕國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目“當(dāng)代國外馬克思主義研究”（2015MZD026）

〔作者簡介〕張一兵，南京大學(xué)特聘教授，南京大學(xué)馬克思主義社會理論研究中心博士生導(dǎo)師，江蘇南京210093。

阿甘本是我所指認(rèn)的歐洲后馬克思思潮中的一員重要大將。知道他，還應(yīng)該感謝齊澤克教授。①在我看來，阿甘本應(yīng)該算得上近年來歐洲左翼知識群體和后馬克思思潮②中哲學(xué)功底比較深厚、觀念獨(dú)特的原創(chuàng)性思想家之一。與巴迪歐基于數(shù)學(xué)、齊澤克受到拉康哲學(xué)的影響不同，阿甘本曾直接受業(yè)于大師海德格爾，因此鑄就了良好

①構(gòu)境（situating）是我在2007年提出的核心哲學(xué)范式，它的最初出場是在寄居于《回到列寧——關(guān)于“哲學(xué)筆記“的一種后文本學(xué)解讀》一書的方法描述。在我這里，構(gòu)境概念被表述為關(guān)于人的歷史存在論的一個東方式的總體看法，它不涉及傳統(tǒng)基礎(chǔ)本體論的終極本原問題，而只是討論人的歷史性存在的最高構(gòu)成層級和高峰體驗(yàn)狀態(tài)。我區(qū)分了社會生活空間中的物性塑形、關(guān)系構(gòu)式、創(chuàng)序驅(qū)動和功能性的筑模之上的人的不同生存層級，以及與這些不同生存狀態(tài)和意識體認(rèn)可能達(dá)及的不同生活情境，我將主體存在的最高層級界定為自由的存在性生活構(gòu)境。很顯然，在當(dāng)代思想的形而上學(xué)內(nèi)省和焦慮中，人們因?yàn)閾?dān)心存在變成石化的在者、概念變成死亡的邏各斯本質(zhì)，于是做作地在存在和概念的文字上打叉（海德格爾的“刪除”和德里達(dá)的“涂抹”），而構(gòu)境之存在就是當(dāng)下同體發(fā)生的建構(gòu)與解構(gòu)性。情境之在不存留，只是每每辛苦的重建。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)歷史事實(shí)中，構(gòu)境存在通常是與他性鏡像與偽構(gòu)境（幻象）同體共在的。

②構(gòu)序（ordering，創(chuàng)序），是我在1991年提出的一個概念，在復(fù)雜性科學(xué)中，構(gòu)序即負(fù)熵。構(gòu)序與馬克思?xì)v史唯物主義中的物質(zhì)生產(chǎn)力同義，是指“人類通過具體的實(shí)踐歷史地構(gòu)成特定物質(zhì)存在層系的人的社會存在的帶矢量的有序性”。2009年，我在構(gòu)境論的基礎(chǔ)上再一次確認(rèn)了這一概念?！芭c主體性的勞動塑形活動和客觀的主體活動關(guān)系、塑形物的鏈接構(gòu)式不同，生產(chǎn)創(chuàng)序是整個社會生產(chǎn)過程中活生生表現(xiàn)出來的特定組織編碼和功能有序性，或者叫保持社會存在消除其內(nèi)部時(shí)刻發(fā)生的墜回到自然存在無序性熵增力量的有序性負(fù)熵源。社會歷史存在中的創(chuàng)序能力是由勞動塑形為主導(dǎo)的整合性的社會創(chuàng)造能力，這種創(chuàng)序能力隨著社會生產(chǎn)的日益復(fù)雜化而豐富起來。”參見拙文《實(shí)踐構(gòu)序》，《福建論壇》1991年第1期；《勞動塑形、關(guān)系構(gòu)式、生產(chǎn)創(chuàng)序與結(jié)構(gòu)筑模》，《哲學(xué)研究》2009年11期。在不久前結(jié)束的?？卵芯恐?，我驚奇地發(fā)現(xiàn)，構(gòu)序竟然也是?？抡軐W(xué)的重要的范式。

③也有人指認(rèn)阿甘本的思想背景為“馬克思主義的情境主義，帕比尼安（Aemilius Papinianus，142-212，著名的古羅馬法學(xué)家）的緘默者，本雅明的口述傳統(tǒng)者（kabbalist），阿倫特的自由主義，海德格爾的虛無主義”等復(fù)雜思想資源群。這個評介是缺少支援背景主軸線索的。參見〔英〕盧賽蒂《阿甘本和施米特的政治浪漫主義和生命政治》，陳國興等譯，《生產(chǎn)》第7輯，南京：江蘇人民出版社，2011年，133頁。

④他性鏡像階段，是我在2007年出版的《回到列寧》一書中提出的構(gòu)境論思想史解模式的第一階段，即一個思想家在其初始學(xué)術(shù)奠基中，一般都會是采取無意識認(rèn)同于自己老師的觀念或基始性典籍的方式起始一種他性鏡像階段。參見拙著《回到列寧——關(guān)于“哲學(xué)筆記”的一種后文本學(xué)解讀》，南京：江蘇人民出版社，2007年，53-54頁。

⑤塑形（formating）是我于2009年在漢語學(xué)界獨(dú)立提出的概念，當(dāng)時(shí)我將其英譯為shaping。在馬克思晚期的經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)語境中，它表征了“人類勞動活動為我性地改變物性對象存在形式的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程。物質(zhì)是不能創(chuàng)造的，但勞動生產(chǎn)卻不斷地改變物質(zhì)存在的社會歷史形式。人的勞動在生產(chǎn)中并不創(chuàng)造物質(zhì)本身，而是使自然物獲得某種為我性（一定的社會歷史需要）的社會存在形式”。參見拙文《勞動塑形、關(guān)系構(gòu)式、生產(chǎn)創(chuàng)序與結(jié)構(gòu)筑模》，《哲學(xué)研究》2009年11期。在不久前完成的關(guān)于海德格爾的研究和福柯研究中，我發(fā)現(xiàn)塑形概念是現(xiàn)象學(xué)和?？碌纫慌鷼W洲思想家普遍使用的研究范式。這令我大受鼓舞。

⑥構(gòu)式（configurating）系我在2009年從建筑學(xué)研究領(lǐng)域中的“空間句法（Space Syntax）理論”中挪用來的概念。我當(dāng)時(shí)是想用其指認(rèn)“指人與物、人與人主體際的客觀關(guān)系系列及其重構(gòu)（再生產(chǎn)），這是人類生存超拔出動物生存最重要的場境關(guān)系存在論基礎(chǔ)”。 與有目的、有意圖的主體性的勞動塑形不同，關(guān)系構(gòu)式往往是呈現(xiàn)為一種受動性的結(jié)構(gòu)化的客觀結(jié)果。它既是社會生活的場存在形式，又是社會空間的建構(gòu)。參見拙文《勞動塑形、關(guān)系構(gòu)式、生產(chǎn)創(chuàng)序與結(jié)構(gòu)筑?！罚墩軐W(xué)研究》2009年11期。在不久前的?？卵芯恐校揖谷话l(fā)現(xiàn)構(gòu)式一詞竟然也是法國科學(xué)認(rèn)識論研究之后一批重要學(xué)者使用的范式。

的哲學(xué)存在論構(gòu)境①功底，加之他后來對本雅明、尼采和?？碌人枷氪蠹业纳钊胙凶x，故而他的激進(jìn)思想往往是以極為深刻的哲學(xué)方法論構(gòu)序②思考為基礎(chǔ)的。③并且，與朗西埃等人1968年之后簡單粗暴的“去馬克思化”（杰姆遜語）〔1〕不同，阿甘本并沒有簡單地否定馬克思，反倒力圖將馬克思的批判精神與當(dāng)下的時(shí)代精神結(jié)合起來，以生成對當(dāng)代資本主義社會存在更為深刻的批判性透視。由此，他關(guān)于“911事件”之后的美國“緊急狀態(tài)”（國土安全法）難民和收容所現(xiàn)象的一些有分量的政治斷言，是令西方資本主義國家政要為之恐慌的天機(jī)泄露。這也是我格外喜歡他的地方。

我們可以看到，阿甘本所自指的主要哲學(xué)學(xué)術(shù)他性鏡像④有二：一是海德格爾，二是?？?。先要指認(rèn)，在哲學(xué)構(gòu)境基礎(chǔ)上，海德格爾和福柯實(shí)際上成了阿甘本沒有擺脫的學(xué)術(shù)大他者，在存在論塑形⑤和方法論構(gòu)式⑥上，阿甘本沒有真正走出他性鏡像狀態(tài)。因?yàn)?，在這一構(gòu)境層面上，他并沒有真正的原創(chuàng)性。當(dāng)然，令我開心的是，阿甘本的這些方法論支撐背景倒都是自己剛剛精心研讀過的思想大師。張一兵：《回到海德格爾——本有與構(gòu)境》（第一卷，走向存在之途），北京：商務(wù)印書館，2014年；《回到?？隆┝π詷?gòu)序與生命治安的話語構(gòu)境》，上海：上海人民出版社，2016年。我注意到，阿甘本眼中的海德格爾，已經(jīng)是在認(rèn)同中晚期讓自己的本有論新思想悄悄現(xiàn)身出來的復(fù)雜構(gòu)境，然而無辜的阿甘本并不知道海德格爾在1936-1938年寫下的關(guān)于此-在（Da-sein）-存有（Seyn）海德格爾1936年以后在秘密文獻(xiàn)啟用的德文古高地語中的單詞，Sein一詞的另一種拼寫，出自荷爾德林的詩境。但也有人考證，費(fèi)希特很早也使用過此詞。參見Grundlage des Naturrechts，Jena：Gabler，1796，S.3.-本有（Ereignis）全新哲學(xué)構(gòu)境的秘密文獻(xiàn)〔德〕海德格爾：《哲學(xué)論稿（自本有而來）》（1936-1938），《海德格爾全集》第65卷，美因河畔法蘭克福，1989年。此書的中文譯本，已經(jīng)由孫周興博士歷時(shí)七年翻譯完成，并由商務(wù)印書館2012年出版。另外七本為：《回憶第一開端》（1937）、《存在（化為本有）》（1937），《海德格爾全集》第73卷；《沉思》（1938-1939），《海德格爾全集》第66卷，美因河畔法蘭克福，1997年；《存有的歷史》（1938-1940），《海德格爾全集》第69卷，美因河畔法蘭克福，1998年；《論開端》（1941），《海德格爾全集》第70卷，美因河畔法蘭克福，2005年；《化為本有》（1941-1942），《海德格爾全集》第71卷，美因河畔法蘭克福，2009年；《開端的小路》（1944），《海德格爾全集》第72卷等。，所以，他只是錯誤地將本有視作存在論的深化，將本有表面地直接指認(rèn)為“存在歷史的終結(jié)”。這不能怪阿甘本。無論如何，阿甘本是自覺地依從海德格爾公開的存在論建構(gòu)自己的哲學(xué)構(gòu)式之基礎(chǔ)的，故爾，阿甘本才會生出看到不在場之物的在場之類的潛能存在論的形上神目。而阿甘本面對的福柯，則有雙重構(gòu)式意義：首先是方法論上的工具箱，福柯創(chuàng)立的大量原創(chuàng)方法和基本范疇，前者如認(rèn)識型、考古學(xué)、譜系學(xué)，后者如部署、治安和安濟(jì)等概念，阿甘本幾乎不加重新打磨就直接挪用作自己的概念塑形工具了；其次是阿甘本高調(diào)光大了?？聞?chuàng)建于上個世紀(jì)70年代的資產(chǎn)階級生命政治批判，生成了有自己特色的赤裸生命、神圣人、懸法例外狀態(tài)等一系列重要的當(dāng)代資本主義政治統(tǒng)治新形式的深入思考之境，并對德波指認(rèn)的資本主義景觀社會、奧斯維辛集中營和現(xiàn)代收容所等重要?dú)v史事件作出了極為精彩的本質(zhì)批判和內(nèi)里透視，直接引領(lǐng)了當(dāng)代激進(jìn)批判話語的重要現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向。依我之見，阿甘本恰恰是在這一現(xiàn)實(shí)社會批判的構(gòu)境層中，才突現(xiàn)出強(qiáng)大的自主原創(chuàng)性，不失為當(dāng)代后馬克思思潮在當(dāng)代資本主義批判方向上的開道先鋒。

在自己的左派思想個性上，阿甘本堅(jiān)持要做一個“同時(shí)代的人”。有趣的是，這個“同時(shí)代的人”與我們國內(nèi)一些人刻意標(biāo)舉的“馬克思是我們的同時(shí)代的人”的構(gòu)境意向卻正好相反。在阿甘本那里，一方面，“同時(shí)代就是不合時(shí)宜”（巴特語）。這似乎是一種深刻的理論自覺。不合時(shí)宜，即是決不與當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)存在同流合污，這種同時(shí)代也就是與時(shí)代決裂。這表達(dá)了一切激進(jìn)話語的本質(zhì)，也決定了阿甘本一定是我們這個全球布爾喬亞世界的反對者。為此，他還專門援引尼采在1874年出版的《不合時(shí)宜的沉思》一書。在這部作品中，尼采自指“這沉思本身就是不合時(shí)宜的”，他在此書“第二沉思”的開頭解釋說，“因?yàn)樗噲D將這個時(shí)代引以為傲的東西，即這個時(shí)代的歷史文化，理解為一種疾病、一種無能和一種缺陷，因?yàn)槲蚁嘈牛覀兌急粴v史的熱病消耗殆盡，我們至少應(yīng)該意識到這一點(diǎn)?！薄?〕將一個時(shí)代當(dāng)下引以為傲的東西視為一種病和缺陷，這需要何等有力的非凡透視感?。∫牢抑?，這可能也是當(dāng)代所有激進(jìn)思想的構(gòu)序基因。順著尼采的構(gòu)境意向，阿甘本主張，一個真正的思想家必然會將自己置入一種與當(dāng)下時(shí)代的“斷裂和脫節(jié)之中”。正是通過這種與常識意識形態(tài)的斷裂與時(shí)代錯位，他們才會比其他人更能夠感知遠(yuǎn)去的鄉(xiāng)愁和把握他們自己時(shí)代的隱性本質(zhì)。〔3〕另一方面，阿甘本眼中的同時(shí)代的人是能夠“感知時(shí)代的黑暗而不是其光芒的人”。這真的很像他的老師福柯，后者總是試圖對那些沉默的黑暗歷史事實(shí)進(jìn)行考古和譜系研究。當(dāng)然，同時(shí)代的人也并非僅僅只看到黑暗，也會努力去捕捉一種在黑暗中向我們射來的不可見的光亮。這就像我們在夜晚仰望星空，群星璀璨，它們?yōu)闈饷艿暮诎淡h(huán)繞。其實(shí)這些星星正在高速遠(yuǎn)離我們，所以它們發(fā)出的光也就永遠(yuǎn)無法抵達(dá)地球。阿甘本帶有詩意地說：“在當(dāng)下的黑暗中去感知這種力圖抵達(dá)我們卻又無法抵達(dá)的光，這就是同時(shí)代的含義?！薄?〕在常人陶醉其中的感性艷陽中看到黑暗，再在這種不可見的黑暗中去擁抱永遠(yuǎn)不可抵達(dá)的神性之光。這是阿甘本讓我們體知到的與當(dāng)下布爾喬亞紅塵世界相遇時(shí)的激進(jìn)革命情境。

阿甘本正是這樣一個與自己的資本主義時(shí)代斷裂的“同時(shí)代的人”。在他的眼中，“資本主義實(shí)質(zhì)上是一種宗教，而且由于它既不確立真理也不指向救贖，它是有史以來最激烈、最無情、最非理性的宗教。以資本主義之名，我們虔誠地禮拜，禮拜的儀式是勞動，而禮拜的對象是金錢。上帝并沒有死去，他化身為金錢。銀行——以及旗下的螺絲釘和專家們——取代了教會及其牧師，通過操控信貸（其中甚至包括對國家的信貸，國家如此輕率地放棄了它的主權(quán)），對信仰的操縱和管控在我們這個時(shí)代仍然在延續(xù)”?！惨狻嘲⒏时荆骸渡系蹧]有死，它化身為金錢》（訪談，譯者：趙超），參見Giorgio Agamben， Dio non è morto， è diventato Denaro ， intervista a Peppe Savà，ragusanews，16/8/2012.在韋伯解構(gòu)了價(jià)值合理性的信仰缺失的現(xiàn)代性中，上帝并沒有死去，他化身為物役性的金錢！這是赫斯的金錢異化論在今天的重要回聲。也由此，他才能鄙視今天漫延全球的所有人都在瘋狂追逐的物化社會和五彩繽紛的景觀世界中人們引以為傲的東西，真正透視出今天甜蜜的資本主義商品-市場世界微觀生活背后發(fā)生的種種令人恐怖的黑暗生命政治統(tǒng)治，進(jìn)而去迎接那向我們射來卻無法接收到的光亮，這就是馬克思的人類徹底解放之理想。這可能是我所看到的戈德曼所指認(rèn)的《隱蔽的上帝》中打賭共產(chǎn)主義一定會實(shí)現(xiàn)的悲壯之言參見拙著《文本的深度耕犁——西方馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文本解讀》（第一卷），北京：中國人民大學(xué)出版社，2004年，第7章。后，最令我崇敬的左派知識分子的生命樣態(tài)。

一、阿甘本構(gòu)境思想前提潛能（potentia）

阿甘本試圖告訴我們，“同時(shí)代的人”之所以可以處于與當(dāng)下存在斷裂開來的批判性場境之中，因之于他對現(xiàn)實(shí)的思考之基根并不是這一世界中現(xiàn)實(shí)可見的世俗事物（尤其是“引以為傲的東西”），而是某種歸隱性的未說之物。依我之見，阿甘本對這種歸隱之物的思考有一個很深的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，即潛能論。當(dāng)然，阿甘本的這種潛能論不同于傳統(tǒng)那種可能-實(shí)現(xiàn)的構(gòu)序，而是基于海德格爾棄絕存在的本有論思想之上的。固然，阿甘本對海德格爾這一“另一條道路”上的本有論的了解并非是完整的。具體些說，阿甘本這里的潛能，并不是簡單地與現(xiàn)實(shí)對立的那種能夠?qū)崿F(xiàn)出來的可能，而是一種否定了存在論關(guān)系構(gòu)式中的不在場的在場者，也是一種不可能的可能。我覺得，阿甘本的全部哲學(xué)思想構(gòu)境都是在不同存在層次上捕捉這種不可見的未說出、未寫出的隱性場境之在。這也是我在前論中討論他潛能存在論的構(gòu)境意向。正是在一種“同時(shí)代的人”的反向構(gòu)序視角中，阿甘本追問我們：在今天這個瘋狂征服世界和占有財(cái)富的星球上，我們是否可以有所不能？不做什么？說到底，能不能棄絕占有性的存在！我不得不承認(rèn)，阿甘本對今天已經(jīng)步入窘境的瘋狂人類存在的質(zhì)問是值得深思的。還應(yīng)該補(bǔ)充一句，阿甘本這一構(gòu)境意向上的哲學(xué)前提顯然不是唯物主義。在骨子里，充溢的是海德格爾式的主觀浪漫主義情懷。

二、哲學(xué)考古學(xué)（archéologie）、譜系學(xué)（généalogie）、范式（paradigm）和部署（Dispositif /appareil）

哲學(xué)考古學(xué)（archéologie）、譜系學(xué)（généalogie）、范式（paradigm）和部署（Dispositif /appareil）是阿甘本依從?？滤鶚?biāo)舉的一系列獨(dú)特的哲學(xué)方法論。首先是對作為?？職v史研究方法論核心構(gòu)架的考古學(xué)的改造物——哲學(xué)考古學(xué)。在阿甘本看來，相對于那些尚未出場的潛能式的本真之物，現(xiàn)實(shí)存在不過是一種敗壞的廢墟，而如果已經(jīng)發(fā)生的生活現(xiàn)實(shí)歷史是尚未被給予之物的廢墟，那么哲學(xué)考古學(xué)則是要在廢墟的基礎(chǔ)上挖掘出本真性的“本應(yīng)如是之物”。顯然，在構(gòu)境深層里，我們可以感知到那個人本主義的價(jià)值懸設(shè)構(gòu)式中的“應(yīng)該”。在這一點(diǎn)上，阿甘本是開了老師?？戮芙^人本主義（人與作者之死）的倒車。其次是譜系學(xué)，這也是對?？鲁幸u尼采重新塑形的歷史研究范式的挪用。阿甘本認(rèn)為，在?？履抢?，譜系學(xué)即是在消除起源和主體的狀況下，不直接討論現(xiàn)成的對象，而是挖掘先行生成對象的構(gòu)成機(jī)制。譜系學(xué)不是要在追逐起源的意義上簡單地找到曾經(jīng)存在過的存在者的客觀原狀，而是要現(xiàn)象學(xué)式地 “回到事物本身”，去考察事物自身的發(fā)生和呈現(xiàn)那個時(shí)刻中的構(gòu)序-構(gòu)式機(jī)制。其三，福柯-庫恩的范式同樣是決定了學(xué)術(shù)研究活動卻不直接在場的未寫出之物。阿甘本說，范式在?？履抢锞褪钦J(rèn)識型（épistémè），它的作用出現(xiàn)在?？玛P(guān)于問題式化、話語塑形和裝置的具體分析之中。如果庫恩的范式多是著眼于那些與主體言行直接相關(guān)的鋼性的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和原則，那?？碌恼J(rèn)識型則更關(guān)注主體消解中的話語發(fā)生構(gòu)境。最后，是?？掠糜谏鐣欣碚摴ぞ叩牟渴穑ㄑb置）概念的翻新：如果說，范式是制約著主觀學(xué)術(shù)思想構(gòu)型中看不見的構(gòu)架，那么，部署（裝置）則是阿甘本在面對社會存在現(xiàn)實(shí)中所著力捕捉的某種決定性的隱性權(quán)力構(gòu)型機(jī)制。可惜的是，阿甘本并沒有注意到，?？略诜椒ㄕ撋蠌闹饔^話語塑形方式向現(xiàn)實(shí)社會客觀構(gòu)序-構(gòu)式機(jī)制的轉(zhuǎn)換。所以，在阿甘本自己的哲學(xué)方法論思考與現(xiàn)實(shí)社會批判理論之間，也存在著一種從唯心主義觀念優(yōu)先到從現(xiàn)實(shí)出發(fā)的社會唯物主義的無意識斷裂。

①〔法〕德波：《景觀社會》，王昭風(fēng)譯，南京：南京大學(xué)出版社，2005年；張新木譯，2016年。

三、不在場之在場和潛能之物的淪喪

不在場之在場和潛能之物的淪喪是阿甘本在當(dāng)代資本主義社會生活中所發(fā)現(xiàn)的一些反常現(xiàn)象，特別是它們在今天這個布爾喬亞占有性存在世界中的顛倒和異化。于是，揭露今天資本主義現(xiàn)實(shí)生活中語言淪落成物性塑形的工具，外在性顛倒為主體，人類幼年的無言經(jīng)驗(yàn)、非生產(chǎn)性的姿態(tài)等人類內(nèi)在性構(gòu)境存在的喪失，則成了他主要反思現(xiàn)代人的潛能本質(zhì)缺失的內(nèi)容?？峙?，這既是阿甘本激進(jìn)哲學(xué)批判話語塑形的內(nèi)里層，也是我們理解他后來生命政治論批判的構(gòu)境后攝支點(diǎn)和極關(guān)鍵的思考前提。首先，依阿甘本所見，語言作為一種潛能本身是不能被對象化認(rèn)識的，它不是達(dá)及存在的塑形手段，而是無中介的關(guān)系存在方式。作為純粹手段的語言是我們存在中的共有，它原本應(yīng)該是一個非功利的無中介的中介，可是，資產(chǎn)階級的存在性世界卻將這個共有粗暴地征用和占有了，于是，作為語言異化物的景觀就成了暴力性存在構(gòu)序的目的和本體。這也是海德格爾壞壞地說，“語言是存在之家”的深一層構(gòu)境意向。其次，如果在語言—景觀的本質(zhì)顛倒中，手段與目的被異化了，那么阿甘本進(jìn)一步的問題則是資本主義存在本質(zhì)的手段本體論得以生成的隱秘基礎(chǔ)：即作為一種外在性的特別存在的景觀，為什么會顛倒式地侵占本有并取而代之？在阿甘本這里，一是物與人的影像之畸變，二是主體之臉石化為怪相的面容。其三，在阿甘本看來，作為人類成年的資本主義現(xiàn)實(shí)生活中缺失的一個重要的內(nèi)在潛能，是生命本身應(yīng)該居有的某種先驗(yàn)的幼年式的純真經(jīng)驗(yàn)。其四，在關(guān)于現(xiàn)代人內(nèi)在性喪失的思考中，阿甘本指認(rèn)的另一個方面是本有的姿態(tài)。這又是一種非直觀的構(gòu)境潛能。阿甘本說，早在19世紀(jì)末，西方資產(chǎn)階級已經(jīng)確定無疑地失去了它的姿態(tài)。需要指出，在這一構(gòu)境層中，阿甘本的激進(jìn)話語從根基上仍然是新人本主義的價(jià)值懸設(shè)批判，內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)和姿態(tài)是作為個人應(yīng)該本真存在的潛能，但現(xiàn)實(shí)中卻顛倒和異化了，這種理想化的倫理訴求真的美好卻又是十分蒼白的。

四、德波的景觀概念

阿甘本特別關(guān)注了德波的《景觀社會》（La Société du Spectacle，1967）①一書對當(dāng)代資本主義社會的批判。在他看來，這是對布爾喬亞世界全新的消費(fèi)-傳媒社會中那種無法用肉眼直觀的隱性苦難和奴役的透視——景觀拜物教批判。在這里，阿甘本特別想讓我們回到已經(jīng)被人們逐漸忘卻的馬克思獨(dú)有的經(jīng)濟(jì)拜物教批判。依阿甘本之見，景觀的秘密并非在于直接的物性商品推銷，而是在每個人無意識中點(diǎn)燃的欲望的塑形生產(chǎn)，這種影像占位的本質(zhì)恰恰是通過象征性偽構(gòu)境中的虛假承諾，構(gòu)式成一種被我們誤認(rèn)為本己欲求的偽“我要”。更重要的一個方面，是阿甘本指認(rèn)了景觀控制和支配的對象并不是人們意識層面的理性主體，而是無意識層面慣性運(yùn)轉(zhuǎn)的身體的商品化本身，或者叫資本的身體化投資?？墒?，景觀建構(gòu)起來的身體商品化卻背棄了影像對原型的依存，在今天鋪天蓋地的廣告和演出中，景觀看起來是模擬現(xiàn)實(shí)，可實(shí)際上發(fā)生的事件卻是景觀塑形替代了實(shí)在！在今天的資本主義消費(fèi)社會中，景觀存在已經(jīng)是一種“沒有原型”的本體存在。當(dāng)然，景觀占位并不是讓實(shí)在世界完全消失歸零，而是通過控制人們的知覺和集體記憶使景觀塑形支配生活。由影像等各種媒體建構(gòu)起來的景觀構(gòu)序，讓你生成特殊的看到、聽到和觸到，景觀讓你的記憶中只存在影像投射中的景觀商品，景觀的媒介交流代替了真實(shí)的對話，沒有實(shí)在，只有景觀塑形、景觀構(gòu)序與景觀構(gòu)式，一切都轉(zhuǎn)變?yōu)榫坝^偽構(gòu)境。我認(rèn)為，阿甘本對德波景觀概念的討論和拓展思考是深入而發(fā)人深省的。

五、對當(dāng)代資本主義生命政治哲學(xué)批判

阿甘本首先以海德格爾晚期的本有論哲學(xué)為基礎(chǔ)，宣告了以占有為特征的資本主義存在歷史的終結(jié)，在Ereignis的照妖鏡之下，我們會重新看到資產(chǎn)階級世界中存在的神圣人、赤裸生命和例外狀態(tài)常態(tài)化下的活死人情境。他在?？律闻欣碚摰幕A(chǔ)上，異軌式地完全跳出過去的所有現(xiàn)代性政治學(xué)思路，提出了一批全新的理解當(dāng)代政治哲學(xué)的存在論范式和裝置，引導(dǎo)我們走進(jìn)一個傳統(tǒng)政治哲學(xué)斷裂后的生命政治學(xué)思考深淵。在這一層面上，阿甘本的一個重要哲學(xué)考古學(xué)發(fā)現(xiàn)，就是作為赤裸生命特殊在場的神圣人。神圣人現(xiàn)象的生成恰恰是通過某種法律懸置中的例外狀態(tài)，可殺的神圣人是一種被神性和法律雙重排除后的似乎沒有了任何社會存在形式的赤裸生命。

其次，是阿甘本非常精彩的一個看到不在場之物的批判性構(gòu)境，即關(guān)于奧斯維辛現(xiàn)象背后不可見的存在論剩余。這是在阿甘本現(xiàn)實(shí)歷史批判思考中最打動我的內(nèi)容。我注意到，阿甘本可能是迄今為止唯一一位正面回答阿多諾“奧斯威辛集中營之后的一切文化、包括對它的迫切的批判都是垃圾”斷言的人，他也是繼阿多諾之后，真正可以透視奧斯維辛現(xiàn)象的政治哲學(xué)家。通過獨(dú)特的考古學(xué)和譜系學(xué)研究捕捉到可見的歷史證言中隱匿的不在場之物，阿甘本極深刻地透視出人類自己制造的“無罪的殺人者”和作為赤裸生命中極端狀態(tài)下的“穆斯林”現(xiàn)象，從而把握到奧斯維辛背后那種不可正視的生命政治存在論剩余。阿甘本認(rèn)為，奧斯維辛中見證者無法見證和言說的真正令人恐怖的東西竟然是一種非人的生命存在構(gòu)境，它是活著的人，卻已經(jīng)死去。這里不是可見的殺害，卻是非人的生命存在和已經(jīng)死去的活人，這是奧斯維辛中出現(xiàn)的不可能存在之真實(shí)。

其三，在阿甘本看來，當(dāng)代資本主義生命政治的本質(zhì)是死亡政治。因?yàn)?，我們都是“現(xiàn)代神圣人”，現(xiàn)代西方資本主義國家中的民主制度并沒有廢除神圣人，而只是把它粉碎并撒播在每個個體的身體塑形之中。暴力不是消失了，而是轉(zhuǎn)化為面對赤裸生命的微觀權(quán)力。生命權(quán)力的支配權(quán)不再是來自于血統(tǒng)、契約或金錢，甚至也不是法律，而以一種更加隱秘的方式（知識、教養(yǎng)、健康、理想和欲望等）強(qiáng)暴地塑形和入序于赤裸生命。這恰恰是當(dāng)代資產(chǎn)階級生命政治布展的重要策略。并且，當(dāng)代資本主義的所謂民主政治結(jié)構(gòu)，通常也正是通過使這種產(chǎn)生神圣人的“懸法”例外狀態(tài)永久化，今天的懸法例外就是在民主制度下已經(jīng)成為常態(tài)的緊急狀態(tài)、難民和收容所。當(dāng)緊急狀態(tài)成為法則，西方的民主政治體制也就變成了一種反民主倒錯中看不見的“死亡的裝置”；當(dāng)沒有了國籍、沒有了身份的無家可歸的難民落入到赤裸生命狀態(tài)，這就會讓基于民族國家的資產(chǎn)階級虛假人權(quán)概念陷入了前所未有的危機(jī)；當(dāng)收容所作為例外狀態(tài)存在正慢慢地變成資產(chǎn)階級社會治理的一個支撐性構(gòu)件，并成為西方民主社會政治常態(tài)中不可或缺的一個組成部分時(shí)，這已經(jīng)消解了資本主義政治合法性的基根。可以說，這一部分內(nèi)容是阿甘本生命政治哲學(xué)批判最核心的部分，也是他在當(dāng)下西方左翼知識界獲得巨大學(xué)術(shù)影響的主要原因。

六、關(guān)于安濟(jì)（oikonomia）概念的思考

在阿甘本回溯的全新考古學(xué)構(gòu)境中，基督神學(xué)中oikonomia的意義構(gòu)境已經(jīng)不再是傳統(tǒng)的家政學(xué)，而是上帝不在場或空王位構(gòu)境中的神恩安濟(jì)。依阿甘本的觀點(diǎn)，?？峦诰虺鰜淼漠?dāng)代資產(chǎn)階級治理范式的原型就是神學(xué)中的神恩，即上帝不直接在場中的神恩浩蕩，正是圣靈通過圣子的道成肉身之顯現(xiàn)，指引了現(xiàn)世創(chuàng)序的救贖之路，以從事物自身的有序性關(guān)系治理世俗世界，安邦濟(jì)世。阿甘本說，在眾多神學(xué)文本中，安濟(jì)救贖即讓世界入序，讓世俗萬物入序的安濟(jì)正是由治理實(shí)踐每時(shí)每刻建構(gòu)和構(gòu)式起來的。阿甘本是要深入探尋一種神學(xué)構(gòu)境中看不見的安濟(jì)之手，以及它與資產(chǎn)階級現(xiàn)代生命政治學(xué)中的“空王位”權(quán)力部署的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。甚至，斯密的看不見的手也是神恩安濟(jì)的一種當(dāng)代延續(xù)。我以為，阿甘本將?？碌馁Y產(chǎn)階級治理觀回溯到神學(xué)構(gòu)境的緣起處，這無可非議，但他將資產(chǎn)階級的生命政治治理同質(zhì)于中世紀(jì)的神性權(quán)力，明顯是非歷史的僭越。當(dāng)然，阿甘本的思想是豐富多彩的，他關(guān)于當(dāng)代政治、語言、宗教和藝術(shù)研究的大量文本，都是當(dāng)代西方學(xué)術(shù)原創(chuàng)中的上乘精品。

我以為，在拉布里奧拉對歷史唯物主義的詮釋和葛蘭西的西方馬克思主義先期觀念逐漸淡出思想史研究的熱點(diǎn)時(shí)，阿甘本和奈格里、維爾諾等人在今天以極其厚重的原創(chuàng)思想風(fēng)暴再一次使意大利左翼學(xué)術(shù)陣地成為當(dāng)今批判理論的制高點(diǎn)。

〔參考文獻(xiàn)〕

〔1〕〔美〕杰姆遜.晚期馬克思主義〔M〕.李永紅，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2008：5.

〔2〕Friedrich Nietzsche.On the Uses and Abuses of History to Life〔M〕//Untimely Meditations， trans. R. J. Hollingdale ，Cambridge： Cambridge University Press， 1997：60.

〔3〕〔4〕〔意〕阿甘本.裸體〔M〕.黃曉武，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2017：26，27.

（責(zé)任編輯：顏沖）