王帆

摘要：《密洛陀古歌》是布努瑤民族文化、歷史的著作，記錄了布努瑤的物質(zhì)文化，也承載著整個(gè)瑤族的精神文化信仰，是布努瑤獨(dú)特的民族文化的展示。本文在對(duì)布努瑤的喪葬、祭祀禮儀作了歸納介紹的基礎(chǔ)上，挖掘出整個(gè)民族崇拜祖先、敬畏生命等精神文化。

關(guān)鍵詞：密洛陀古歌；喪葬；祭祀；精神文化

中華民族素以“禮儀之邦”而聞名，中華民族的傳統(tǒng)禮儀凝聚著代代炎黃子孫的 生存智慧。季節(jié)的更替以及人類的生死讓生命變得更加厚重，人類帶著虔誠(chéng)之心來(lái)對(duì)待人生的每一個(gè)重要階段。人從一出生到死亡的整個(gè)過(guò)程中所必須要經(jīng)歷幾個(gè)重要階段，出生、成人、婚嫁、死亡，在某階段要舉行一些具有儀式化的行為過(guò)程，將個(gè)體生命加以社會(huì)化的程序規(guī)范和階段性標(biāo)志，這是一個(gè)民族文化的重要組成部分。無(wú)論是何種禮儀方式，都會(huì)與“社會(huì)組織、信仰、生產(chǎn)與生活經(jīng)驗(yàn)等多方面的民俗文化交織，集中體現(xiàn)了在不同社會(huì)和民俗文化類型中的生命周期和生命價(jià)值觀?！彼哉f(shuō)人生禮儀是確定人的社會(huì)存在和發(fā)展變化的階段性標(biāo)志，人類與我們生存的社會(huì)產(chǎn)生聯(lián)系最直接的儀式方式就是通過(guò)這些禮儀確立的。

生、老、病、死是一個(gè)人必須要經(jīng)歷的人生體驗(yàn)，生是一個(gè)人進(jìn)入社會(huì)的開(kāi)始，那么死也就意味著人結(jié)束了一生，脫離社會(huì)。但是中華民族是受靈魂不滅觀念影響很深的，絕大部分中華兒女都會(huì)存在靈魂在人死時(shí)是離開(kāi)肉體繼續(xù)活著的觀念，所以死亡并不是人生的結(jié)束，而是另一種人生的開(kāi)始。在這個(gè)階段，喪葬、祭祀這些禮儀是不可或缺的，布努瑤的喪葬、祭祀禮儀在傳承中雖然受到外來(lái)文化的沖擊，但是依然具有獨(dú)特的民族特色，蘊(yùn)含著布努瑤的歷史底蘊(yùn)以及文化內(nèi)涵等。

布努瑤是一個(gè)遷徙頻繁的民族，每個(gè)民族的遷徙都是迫不得已的舉動(dòng)，即使扎根在新地域幾百甚至上千年，依然會(huì)對(duì)祖先最早的居住地留有深刻的感情，生時(shí)無(wú)法回去，死時(shí)要求魂歸故里。這種落葉歸根的思想在上千年前的布努瑤人頭腦中就已扎根。在古歌中記載，在密洛陀死后，九大武神要將她的亡靈送回她的出生地。布努瑤人在喪葬儀式中會(huì)反復(fù)念誦密洛陀的神跡和遺訓(xùn)，千百年來(lái)，瑤族人故去，人們要點(diǎn)燃火把將尸體送往陰間，要讓布努瑤的道公巫公將亡靈從陰間請(qǐng)回陽(yáng)間，瑤族人一路唱著送行的喪葬歌曲，將死者的靈魂沿著祖先遷徙的道路，一步步地一直送到布努瑤的發(fā)源地，跟祖神在一起生活。在布努瑤人的眼中，人死以后肉體離開(kāi)，但是人的靈魂還在，他們非常重視喪葬習(xí)俗，馬昌儀曾提到過(guò)“人死有三魂，一個(gè)歸祖，一個(gè)附祖靈牌，一個(gè)留守焚場(chǎng)墳地?！辈寂幾宓牧?xí)俗也是在人死后將其歸祖。從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，其實(shí)布努瑤把喪葬禮儀看作是人一生的再次轉(zhuǎn)形，對(duì)于他們而言，認(rèn)為人的死亡并非結(jié)束，而是對(duì)生命起點(diǎn)的一種歸返。對(duì)祖先的感情歸宿不僅僅只有布努瑤民族才有，包括漢族在內(nèi)的整個(gè)中華民族都會(huì)有，這也是我們中華民族能屹立于世界之林的重大原因。喪葬本身其實(shí)就是一種告別，生者通過(guò)這樣一種儀式表達(dá)對(duì)已故之人的情感，也體現(xiàn)了一種對(duì)亡靈的指引，也體現(xiàn)了布努瑤人對(duì)死亡困頓的超越和升華。從瑤族人極為重視喪葬儀式的整個(gè)過(guò)程中可以看到他們對(duì)密洛陀的追憶，對(duì)祖先的追思，同樣喚起瑤族子孫對(duì)宗族歷史的記憶，可見(jiàn)瑤族是一個(gè)慎終追遠(yuǎn)、不忘根本的民族。

祭祀禮儀是當(dāng)今社會(huì)人類最為普遍的一種祭典形式，只是因?yàn)椴煌褡宓奶赜形幕纬闪瞬煌厣亩Y儀性活動(dòng)。一個(gè)民族是否成熟、是否具有民族凝聚力，其實(shí)從他們的祭祀禮儀中就可以反映出來(lái)。布努瑤和其他民族一樣，是非常重視祭祀禮儀的，這個(gè)有著強(qiáng)烈的自然崇拜和多神信仰觀念的民族，祭祀活動(dòng)尤為頻繁。在《密洛陀古歌》的記載中多次出現(xiàn)祭祀的場(chǎng)景，布努瑤人民會(huì)祭祀祖先，報(bào)祖先開(kāi)創(chuàng)天地、養(yǎng)育族人。懷孕的時(shí)候也要祭拜鬼神，表達(dá)敬畏之際祈求腹中孩子的平安。在密洛陀重病纏身時(shí)，眾人祭拜鬼神，讓鬼神修補(bǔ)密洛陀的“生命橋”，“娘才完油，娘才完肉，備祭品來(lái)補(bǔ)糧，備祭品來(lái)補(bǔ)米，生娘才多，備祭品修橋生娘。”在生命將要結(jié)束之際，密洛陀仍然要告訴族人要祭拜她，以祈求族人平安。

在祭祀儀式中，以“祭密洛陀”最為隆重。密洛陀在瑤族眼中是創(chuàng)造了天地、日月以及萬(wàn)物的祖先，把它當(dāng)作自己民族的始祖母而歌頌，在布努瑤人眼中她是神圣和不可替代的。在古歌中最后一章“祭密洛陀”中記載，“密本洛西生于五月天廿五日，密陽(yáng)洛陀完命于五月天廿五夜，日今是娘變成鬼在床，夜今是娘變成鬼在鋪.....五月天廿九日，送娘到宮祖先，五月天廿九夜，送娘到宮祖先”，因而每年的農(nóng)歷五月二十五至五月二十九日，是瑤族紀(jì)念創(chuàng)世始祖密洛陀的節(jié)日，“密洛陀之祭”便成了世世代代布努瑤子孫最大的祭祀活動(dòng)。布努瑤人民重視生命，并漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，用這些富有原始宗教色彩的儀式來(lái)演示出來(lái)。祭祀禮儀的表現(xiàn)，一般是布努瑤民歌、舞蹈以及民族樂(lè)器的結(jié)合。在密洛陀的遺囑中記載“備香火，背大鼓，背小鼓......幾日幾到山去宴娘，幾日幾到山去宴娘......做舞宴娘，娘就讓人去成人”，一直到現(xiàn)在，布努瑤的男男女女要聚集在一道山上，通過(guò)燒香、供食、敲打銅鼓、跳舞、唱歌等形式舉行祭祀活動(dòng)，接待神靈。

密洛陀是布努瑤供奉的創(chuàng)天地、造人類的始祖母，瑤族人民在世世代代的斗爭(zhēng)中，從密洛陀的品質(zhì)、精神中獲得教育、鼓舞和力量。在遠(yuǎn)古時(shí)期，人類包括布努瑤這個(gè)支系，他們認(rèn)為自然界是有主宰者，有“神界”的存在。因此，他們通過(guò)祭祀密洛陀這種獨(dú)特的外在表現(xiàn)形式，用最古樸、自然的方式，進(jìn)行與自然地交流，寄托他們的希望?，幾迦藗儚募烂苈逋又畜w會(huì)到了密洛陀的創(chuàng)世精神、祖先們的歷史知識(shí)、生活習(xí)俗、倫理道德等的教育。

從科學(xué)的角度來(lái)看，生老病死等人的一切經(jīng)歷都是人類的生理現(xiàn)象，與神靈鬼魂無(wú)關(guān)，但原始氏族包括布努瑤支系把這些都看作是神靈主導(dǎo)的結(jié)果，為得到保佑，在人成長(zhǎng)的許多重要階段，他們要不斷地舉行各種儀式活動(dòng)。每個(gè)民族都有自己的精神文化，他們從古老的部族一步步發(fā)展到現(xiàn)在的規(guī)模，支撐他們的精神信仰就是“洛陀給我們有創(chuàng)造的精神，洛西給我們有進(jìn)取的信念。她在萬(wàn)難中創(chuàng)大業(yè)，她從困苦里起家園。她闖過(guò)無(wú)數(shù)坎坷，她遇見(jiàn)無(wú)盡禍患。她沒(méi)有叫我們回頭走，她沒(méi)有喊后代原地站?！边@種精神文化都蘊(yùn)藏在布努瑤的人生禮儀中，從布努瑤的喪葬、祭祀禮儀中能看出整個(gè)民族對(duì)生命的尊重與熱愛(ài)，整個(gè)民族對(duì)祖先密洛陀的崇拜，中華民族的落葉歸根、靈魂不滅等這些精神文化都是布努瑤千百年來(lái)一直信奉的。布努瑤的喪葬、祭祀禮儀是這個(gè)民族獨(dú)特的文化現(xiàn)象，也許它會(huì)隨著社會(huì)的變遷以及時(shí)代的變化而變異，也許會(huì)在某些方面會(huì)受到外來(lái)文化的沖擊，但是儀式中固有精神文化以及價(jià)值體系是不會(huì)改變的，包括布努瑤民族的圖騰崇拜、祖先崇拜、宗教儀式等。《密洛陀古歌》作為布努瑤民族文化存在的意義不僅能使后來(lái)人對(duì)追溯這個(gè)民族起源、發(fā)展有跡可循，更為重要的是讓后人在其中領(lǐng)悟到瑤族的文化歷史傳統(tǒng)以及所蘊(yùn)含的瑤族人獨(dú)有的精神文明。

注釋：

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[3]張聲震.密洛陀古歌[M].南寧：廣西民族出版社，2002.

[4]藍(lán)懷昌.藍(lán)書(shū)京.蒙通順?biāo)鸭g整理：《密洛陀》[M].北京：中國(guó)民間文藝出版社，1988.endprint