丁嘉慶

摘要：本文通過(guò)闡明《論語(yǔ)》中“三達(dá)德”內(nèi)在關(guān)系，探討《論語(yǔ)》“三達(dá)德”思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面的契合點(diǎn)，推動(dòng)《論語(yǔ)》中“三達(dá)德”思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，展示中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蓬勃的生機(jī)和不竭的魅力。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》；“三達(dá)德”；核心價(jià)值觀

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，社會(huì)上泛起了“道德無(wú)用論”，傳統(tǒng)的價(jià)值觀受到經(jīng)濟(jì)理性的強(qiáng)烈沖擊。“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)公民個(gè)人層面的要求，也是公民道德培養(yǎng)的重要內(nèi)容。習(xí)近平總書記指出：“我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中吸取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力?！?傳統(tǒng)文化典籍中，最具代表性的莫過(guò)于《論語(yǔ)》，其中所蘊(yùn)含的“三達(dá)德”思想對(duì)中華民族的價(jià)值觀和道德觀的形成發(fā)揮了巨大的推動(dòng)作用。

一、“知”是基礎(chǔ)

“知”，通“智”，是聰明、智慧、見(jiàn)識(shí)的意思?！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)“知者不惑”，也就是說(shuō)聰明的人不致疑惑?？鬃诱f(shuō)“好學(xué)近乎知”，通過(guò)不懈地努力學(xué)習(xí)即使無(wú)法成為“知者”，也可以接近了。愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是我國(guó)公民遵循的基本道德準(zhǔn)則，也是中華民族的傳統(tǒng)美德，我們公民有義務(wù)在個(gè)人修養(yǎng)上具備這些核心的道德價(jià)值。我們應(yīng)該如何學(xué)習(xí)呢？

第一，學(xué)思并重。子夏說(shuō)：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思?！睆V泛地學(xué)習(xí)，堅(jiān)守自己的志趣；懇切地發(fā)問(wèn)，多考慮當(dāng)前的問(wèn)題。僅僅學(xué)習(xí)是不行的，還要多思考，面對(duì)當(dāng)下的社會(huì)熱點(diǎn)、國(guó)際熱點(diǎn)問(wèn)題和黨的路線方針政策，都應(yīng)以理性的眼光，辯證地方法去剖析。

第二，有教無(wú)類。孔子說(shuō)每個(gè)人他都愿意教育，沒(méi)有階級(jí)、財(cái)富、地域等等這些區(qū)別?！皭?ài)國(guó)，敬業(yè)，誠(chéng)信，友善”是一種價(jià)值追求，是理想的狀態(tài)，在培育和踐行的過(guò)程中會(huì)遇到各種問(wèn)題。如果在宣傳的過(guò)程中脫離了各地區(qū)各行業(yè)的實(shí)際情況與需求，空洞虛無(wú)的傳播沒(méi)有價(jià)值可言。所以要將“愛(ài)國(guó)，敬業(yè)，誠(chéng)信，友善”的培育和踐行與不同的行業(yè)、不同的經(jīng)濟(jì)水平區(qū)域、不同的文化水平群體，為理想和現(xiàn)實(shí)之間搭起橋梁。只有工人、農(nóng)民、學(xué)生、知識(shí)分子等各級(jí)人員都在自己的生活中切實(shí)按要求來(lái)做，才能匯聚成社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，才能將個(gè)人的夢(mèng)與中國(guó)夢(mèng)統(tǒng)一起來(lái)。

二、“仁”是核心

“仁”是孔子思想的核心觀念，是中國(guó)哲學(xué)的核心范疇之一，孔子將之作為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)?？鬃诱f(shuō)“力行近乎仁”，努力實(shí)行就接近仁義了，這是理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。

第一，以行養(yǎng)仁。子張向孔子問(wèn)仁，孔子說(shuō)能夠堅(jiān)持踐行五種品德就是仁人了，這五者便是“恭、寬、信、敏、慧”，莊重就可免遭侮辱，寬厚可得到大眾的擁護(hù)，誠(chéng)實(shí)可得到別人的任用，勤敏會(huì)使工作效率高，慈惠能夠用人。公民自我踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要從身邊的小事做起，從生活的方方面面做起，從細(xì)小之處點(diǎn)滴積累。

第二，以禮養(yǎng)仁?？鬃诱f(shuō)：“克己復(fù)禮為仁?！蓖ㄟ^(guò)抑制自己使自己的言語(yǔ)行動(dòng)合于禮，這就是仁。如今，一部分公民在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下受到個(gè)人主義、享樂(lè)主義的誘惑，道德下滑，誠(chéng)信缺失。如果任由這些欲望泛濫，那對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)以及中華民族的偉大復(fù)興是有百害而無(wú)一利的。面對(duì)紛繁復(fù)雜的誘惑與陷阱，公民應(yīng)該通過(guò)“克己復(fù)禮”來(lái)滿足合義之利，將“愛(ài)國(guó)，敬業(yè)，誠(chéng)信，友善” 社會(huì)發(fā)展以及生活交往的底線。

三、“勇”是原則

“勇”是指有膽量，在儒家的倫理范疇，“勇”是仁的實(shí)現(xiàn)條件之一。“知恥近乎勇”，“知恥”是讓人們知道什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的，并能認(rèn)識(shí)自己的過(guò)錯(cuò)，勇于改正并取得進(jìn)步?？鬃诱f(shuō)：“仁者必有勇，勇者不必有仁。”前者的“勇德”是實(shí)行“仁德”的意志和信念，后者的勇是冒險(xiǎn)的匹夫之勇。如何學(xué)習(xí)“勇德”呢？孔子說(shuō)“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜?！本诱J(rèn)為義是最可貴的，如果君子只有勇沒(méi)有義就會(huì)搗亂造反，而小人只有勇沒(méi)有義就會(huì)做土匪強(qiáng)盜?？鬃诱J(rèn)為君子的勇，不僅是有勇的膽魄，更重要的是有仁義之心，也就是說(shuō)面對(duì)合乎正義的事情要有責(zé)任感和使命感。公民在涉及到“愛(ài)國(guó)，敬業(yè)，誠(chéng)信，友善”的的基本規(guī)范和要求時(shí)，要將責(zé)任感和使命感轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，落實(shí)到祖國(guó)需要的時(shí)刻，貫徹在平凡的日常生活中。

“知”是明善，“仁”是守善，“勇”是執(zhí)善，這三者是公民道德修養(yǎng)的基本要求，也與社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面密切相關(guān)。在我國(guó)當(dāng)代公民的道德教育、人格培育以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行方面，孔子關(guān)于“三達(dá)德”的闡釋具有重大的借鑒與參考意義。

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