盧長煜

摘要：概述川端康成生態(tài)意識形成的基礎(chǔ)，生態(tài)意識的定義，采用魯樞元的文藝生態(tài)批評理論，從自然生態(tài)、社會生態(tài)、精神生態(tài)三個層面解讀川端康成文學(xué)，體會作者在親近自然的同時，對人自身、人與自然、人與社會的關(guān)系所進(jìn)行的文學(xué)深思與創(chuàng)作，以期為當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的研究提供范本，同時對當(dāng)代作家的創(chuàng)作起借鑒作用。

關(guān)鍵詞：川端康成；生態(tài)意識；文學(xué)

川端康成是日本新感覺派作家，1968年憑借其代表作《伊豆的舞女》、《雪國》、《古都》等，成為日本首位獲得諾貝爾文學(xué)獎的作家。雖然當(dāng)時的日本早已現(xiàn)代化和西方化，但川端康成文學(xué)立足于繼承并超越傳統(tǒng)民族文化的生態(tài)意識卻大放光彩。羽鳥徹哉在《作家川端康成的思想基礎(chǔ)》中提到“論及川端的人都應(yīng)該考慮其孤兒遭遇及戀愛體驗”[1]。親人相繼離世，逐漸形成了感傷與孤獨(dú)的性格，盧梭在《一個孤獨(dú)的漫步者的遐想》里說過，觀察者的心靈越是敏感，在與自然的壯麗偉大和諧交融時，就會有越強(qiáng)烈的狂喜油然而生[2]。川端的成長經(jīng)歷，使他渴望從自然中尋找精神解脫，洞察自然萬物的情感更纖細(xì)，更能發(fā)掘旁人看不到的自然的精髓。川端少年時代就閱讀過《源氏物語》、《枕草子》、《萬葉集》等名著，雖然當(dāng)時稚嫩的他并不能體會文章的深意，只不過朗讀語句感受文章的音調(diào)和韻律而已，即使這樣年少的他也因此沉浸在多愁善感之中，每提筆創(chuàng)作心中都有回響，這些作品對他的文章產(chǎn)生了極大的影響。[3]（P366）如火如荼的戰(zhàn)爭以及戰(zhàn)敗后動蕩不安的社會環(huán)境也是促使川端文學(xué)作品回歸自然和傳統(tǒng)的催化劑，這些都是川端康成生態(tài)意識形成的基礎(chǔ)。

我國對川端康成的研究從最初的文學(xué)譯介、評傳，到比較研究、女性研究，以及禪宗、文化、美學(xué)等跨學(xué)科的多元視角的文本解讀研究。一方面，我國學(xué)界對川端文學(xué)的研究已取得巨大成就，但多集中于研究其作品中體現(xiàn)出的古典美意識，聚焦點(diǎn)仍在川端文學(xué)的審美意識。另一方面，生態(tài)批評近年極受學(xué)界關(guān)注，但對川端康成文學(xué)從生態(tài)批評視閾進(jìn)行分析研究的并不多。

生態(tài)指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間、或它們與環(huán)境之間密切相關(guān)的關(guān)系。生態(tài)最早是生物學(xué)術(shù)語，屬自然科學(xué)范疇，如今已滲透到社會科學(xué)領(lǐng)域。目前生態(tài)批評已經(jīng)成為一種世界范圍的人們認(rèn)同的文學(xué)研究方法和批評流派。生態(tài)意識是反映人與自然和諧發(fā)展的一種新的價值觀，是對人與自然的關(guān)系以及這種關(guān)系變化的哲學(xué)反思[4]。文學(xué)研究者們近年也開始重新審視文學(xué)作品中的生態(tài)意識，探討文學(xué)創(chuàng)作及文學(xué)研究的發(fā)展方向。

魯樞元是最早提出生態(tài)批評三分法中國學(xué)者，他認(rèn)為人不僅是一種生物性的存在，一種社會性的存在，還是一種精神性的存在。就人的生存境遇而言，除了“自然生態(tài)”、“社會生態(tài)”，還應(yīng)當(dāng)有“精神生態(tài)”的存在?！白匀簧鷳B(tài)”體現(xiàn)為人與物的關(guān)系，“社會生態(tài)”表現(xiàn)為人與人的關(guān)系，精神生態(tài)則屬于人與其自身的關(guān)系，精神表達(dá)了人作為人的內(nèi)在的、本真的含義。[5]（P378）

筆者擬采用魯樞元的文藝生態(tài)批評理論，從自然生態(tài)、社會生態(tài)、精神生態(tài)三個層面解讀川端康成的文學(xué)作品，體會作者在親近自然的同時，對人自身、人與自然、人與社會的關(guān)系所進(jìn)行的文學(xué)深思與創(chuàng)作，此研究不僅對當(dāng)代作家的創(chuàng)作具有啟示作用，也為當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的研究提供范本，為廣大文學(xué)愛好者進(jìn)一步研究川端文學(xué)的深層生態(tài)意識拋磚引玉。

一、自然生態(tài)意識

何為自然生態(tài)？文心雕龍道：“云霞雕色，草木賁華，林籟結(jié)響，泉石激韻”。川端康成曾說：在小說家中，我這號人大概是屬于喜歡寫景色和季節(jié)的[6]（P186）。自然的美是無限的，人感受的美卻是有限的。他擅用細(xì)致的筆觸描摹自然，“溪中多石，流水的潺潺聲，給人以甜美圓潤的感覺”[7]（P47），“聽到從屋檐滴落下來的輕輕的滴水聲。檐前的小冰柱閃著可愛的亮光”[7]（P58），“狗尾草綻滿了淡黃色的花朵。細(xì)長的葉子一株株地伸展開來，形似噴泉，實在太美了”[7]（P96），景致細(xì)微，字里行間流露出對自然的喜愛和贊頌。“他更多的是崇尚自然事物的美，即自然美。在審美意識中，特別重視自然美的主觀感情和意識作用”[8]（P167）。

小說《雪國》中，島村對山巒有著莫名的憧憬，從山水中尋找漸逝的感情。連駒子的琴聲也因“透過冬日澄澈的晨空，暢通無阻地響澈遠(yuǎn)方積雪的群山”[7]（P73），而不同以往充滿力量，這力量從美妙的自然中得來。正如作者川端康成曾說生命的活力借助自然的無限得以顯現(xiàn)，主張要盡力揭示大自然的生命力，展示大自然的靈魂。作者一方面著力展現(xiàn)自然景色之美，一方面又將它與人物形象和內(nèi)心波瀾融合，甚至將自然作為前景，而將人物融于自然背景中，“盈盈皓月，深深地射了進(jìn)來，明亮得連駒子耳朵的凹凸線條都清晰地浮現(xiàn)出來”[7]（P55），“在她的脖頸上映出一抹衫林的淡淡的暗綠”[7]（P46），“駒子的臉仿佛映在銀河上”[7]（P135）。作者常借帶有疏離感的自然描寫營造凄美的意境，“月兒皎潔得如同一把放在晶瑩的冰塊上的刀”[7]（P76）， 將駒子的純美卻悲哀的感情融入景中，目光轉(zhuǎn)向秋蛾，“翅膀是透明的淡綠色，有女人的手指一般長。對面縣界上連綿的群山，在夕暉晚照下，已經(jīng)披上了秋色，這一點(diǎn)淡綠反而給人一種死的感覺”[7]（P83），有種全景眺望之感，近景是奄奄一息脆弱不堪的將死之蟲，遠(yuǎn)景轉(zhuǎn)換至余暉映照下的群山，近物遠(yuǎn)景散點(diǎn)透視，渲染出一種凄美孤寂的意蘊(yùn)。

川端筆下的風(fēng)景充滿幻想和象征，是他自己感受的借助之物[9]（P60）。作品中的自然現(xiàn)象與人生經(jīng)歷相通，與情景相融，形成與人物心靈交互感應(yīng)的紐帶，并賦予讀者廣闊的想象空間。把自然界的各種現(xiàn)象看作是自己的精神、情緒和內(nèi)在價值的比喻或象征，人融于景，景化于人，通過景物喚起情感，情緒從中得以傳達(dá)表現(xiàn)。眼前奄奄一息的秋蛾象征著駒子無論如何掙扎卻難逃命運(yùn)捉弄的悲慘結(jié)局，悲涼浸潤了島村的心。映在鏡中廣袤無垠的白雪，“愈發(fā)耀眼，活像燃燒的火焰”[7]（P57），對島村而言，皚皚白雪是駒子的純凈的化身，她感情的赤誠如火焰耀眼地燃燒。endprint

《伊豆的舞女》中廣為人稱道的“雨”的描寫也是如此，“陣雨已經(jīng)把從密的杉樹林籠罩成白花花的一片，以驚人的速度從山腳下向我追來”[10]（P3），為了趕上舞女一行人，“我”加快了腳步，此刻的雨仿佛如同催促我一般 ?！坝辍痹诖ǘ斯P下已然被賦予了生命，作者把個人欲望巧妙融入了雨中，自然和人在此刻形成了心靈的相互感應(yīng)，營造出自然和人調(diào)和之美感。

二、社會生態(tài)意識

川端筆下的滂沱大雨、銀裝素裹、皓月千里、晨光熹微、蜂飛蝶舞，無處不彰顯著自然之靈動，無處不體現(xiàn)著自然之生機(jī)，作品中淳樸的風(fēng)土人情與自然交織成一幅人情溫暖，景致濃厚的畫卷，其短篇小說《伊豆的舞女》中，“我”與淳樸的藝人們和天真的薰子在旅途中結(jié)伴而行，他們自重自愛，對“我”也處處照顧，還真誠的邀請“我”冬天去他們家，并商量著騰出一間房讓“我”住，甚至要去船上親自迎接“我”的到來。樸素的情誼如涓涓細(xì)流浸潤著我孤寂乖張的心，每讀一遍都是一次心靈的凈化之旅?！堆﹪分?，駒子為給行男治病，不得已當(dāng)了藝妓，葉子更是對行男無比鐘情，悉心照料。行男死后駒子對葉子照顧有加，葉子也能體會駒子的心情。后來駒子到了一戶人家做工，那家人待駒子很好，孩子哭了怕吵醒駒子就背到外面哄。在島村冷漠虛無的目光中，人與人之間的情誼更顯珍貴、鮮明?？U紗場看著織女嘔心瀝血織出的薄紗，不由得發(fā)出感嘆“那一往情深的愛的追求，曾幾何時，難道竟會變成對所愛的人的鞭笞么？”[11]（P111）透露著淡淡人與人之間溫情，飄渺著的頹傷虛無的主韻律。

這與作品的創(chuàng)作背景不無關(guān)系，自1935年始，于1947年完成，創(chuàng)作歷程長達(dá)12年，而在此期間的日本軍國主義膨脹發(fā)窮兵黷武，給亞洲人民帶來無盡的災(zāi)難，后經(jīng)歷戰(zhàn)敗，“那時節(jié)，戰(zhàn)爭受害者和疏散者都帶著行李上車，車上籠上一種懼怕空襲的氣氛，和不規(guī)則地流動著一股焦臭的氣味”[12]（P20）。日本國內(nèi)經(jīng)濟(jì)等各方面遭遇重創(chuàng)，局勢動蕩不安。而作品中所構(gòu)筑的世界卻捕捉不到半點(diǎn)戰(zhàn)爭的氣息，“戰(zhàn)爭期間，尤其是戰(zhàn)敗以后，日本人沒有能力感受真正的悲劇和不幸”[12]（P20）。戰(zhàn)后川端更無所期待，“不相信戰(zhàn)后的世相和風(fēng)俗?；蛟S也不相信現(xiàn)實的東西”[12]（P20）。川端對戰(zhàn)爭“最消極的抵抗”[13]（P84）便隱藏于作品中，島村游離在戰(zhàn)爭喧囂之外，對西方舞蹈藝術(shù)頗感興趣的他，無所事事，寫出的東西大多“紙上談兵”[7]（P43），一切在他眼中皆是徒勞，精神流亡著的他對人性的冷眼旁觀、消極遁世的表現(xiàn)更像川端康成本人。

《雪國》所流露的人生虛無、徒勞無益的悲觀調(diào)子，不能說這只是川端一貫的人生觀的反映而沒有戰(zhàn)爭對川端的影響[11]，川端的雪國安詳寧靜，人情溫暖，用筆創(chuàng)造出在混沌中守護(hù)著精神的境域。同樣，戰(zhàn)后作品《古都》中，自然美和人情美交織中籠罩著寂寞哀愁，千重子曾對苗子說過：“也許幸運(yùn)是短暫的，而孤單卻是長久的”[7]（P423），是千重子孤兒心境的展現(xiàn)。早年被迫分開的姊妹在重聚后都愿為了對方的幸福甘愿作出犧牲，迫于種種因素，不得不再次經(jīng)歷離別。孤兒的悲哀心境是川端的真情流露，戰(zhàn)敗的日本一度陷入孤立無援之地，社會價值觀一度崩潰，川端在回歸日本傳統(tǒng)，極力描寫人的善良淳樸、積極向上的生命力，不免受到戰(zhàn)敗頹廢悲傷的情緒浸潤，筆下流露傷感，“對我來說，比起政治上的憤慨來，更多的是由于內(nèi)心的哀傷。我的工作恐怕無法從這種哀傷中逃脫”[12]（P32）。川端文學(xué)總是透漏著些許人文關(guān)懷，在戰(zhàn)敗后的歷史時刻，這種人文關(guān)懷是以所蘊(yùn)含的回歸自然與古典的韻味去撫慰日本人心靈的傷疤。[14]

三、精神生態(tài)意識

1968年在瑞典斯德歌爾摩接受諾貝爾文學(xué)獎時，川端發(fā)表了《我在美麗的日本》，禪和日本文學(xué)及對他作品的影響貫穿演講始終，他引用了道元禪師和明惠上人的和歌，追溯日本文學(xué)的淵源和發(fā)展脈絡(luò)，闡明日本傳統(tǒng)的自然觀和宗教觀。他曾說“我相信東方的古典，尤其是佛典是世界最大的文學(xué)。我不把經(jīng)典當(dāng)作宗教的教義，而是當(dāng)作文學(xué)的幻想來敬重的”[15]（P205），川端向世界傳達(dá)的是“心境無邊光燦燦，明月疑我是蟾光”[15]（P111）的天人合一，崇敬自然的觀念，是日本傳統(tǒng)文化的精髓。

這種觀念一定程度上啟迪了川端康成深層精神結(jié)構(gòu)中“宿命”和“虛無”的生命體驗 ，如《雪國》中駒子無法逃脫的悲劇命運(yùn)，島村的徒勞厭世情結(jié)等。川端文學(xué)對于自然景觀的描寫不少體現(xiàn)了最純粹最鮮明的佛禪色彩[14]，這與其深受佛典禪學(xué)的影響密不可分。前文自然生態(tài)中提及，川端竭力展現(xiàn)自然的靈性和生命力，自然是他感受的載體，也是他抒情的對象，這體現(xiàn)了川端生態(tài)意識中對自然的態(tài)度。此外，川端在文學(xué)創(chuàng)作中，受佛禪的影響，常借由自然思索人生，用自然的博大永恒，反襯人生的無常渺茫，《雪國》終章對浩瀚銀河的描寫片段， “猶如一條大光帶的銀河，使人覺得好像浸泡著島村的身體，漂漂浮浮，然后佇立在天涯海角上。這雖是一種冷冽的孤寂，但也給人以某種神奇的媚惑之感。”[7]（P135）銀河包容萬物，永恒璀璨，而駒子的悲劇葉子的焚滅，都在訴說著世事無常，美輪美奐中浸透著悲哀?！安恢獮槭裁矗瑣u村總覺得葉子并沒有死。她內(nèi)在的生命在變形，變成另一種東西”[7]（P137），葉子在烈火中死去，島村卻感悟到葉子似乎是“涅槃”輪回轉(zhuǎn)世成“另一種東西”，萬物一如，輪回轉(zhuǎn)世的佛禪思想讓結(jié)局中絕望中透出一絲希望，羽鳥徹哉論及川端的宇宙觀時提到，宇宙中有一個巨大的生命之流，所有事物之間的差異都只不過是出現(xiàn)在生命之流表面的一時的形態(tài)。無論是我還是你，無論是人還是植物，甚至就連動物和礦物，當(dāng)他置身于巨大的生命之流之中的時候，原本就是一物。[15]也可以說，川端眼中的自然與人平等共生，葉子的重生幻化成落入九天的銀河，象征著人從自然而生，終回自然懷抱，這種交融共生的精神生態(tài)，從其作品中可窺見一二。

四、結(jié)語

川端文學(xué)一直致力彰顯自然之靈，祝頌大自然的神奇。在《雪國》、《伊豆的舞女》、《古都》等重要作品中，構(gòu)筑了一個個靜謐美麗充滿溫情的世界，但由于受到戰(zhàn)爭的陰霾侵蝕，文筆基調(diào)交織著淡淡的溫情與悲傷。時代影響下的各種因素導(dǎo)致川端無法明確表達(dá)對戰(zhàn)爭的態(tài)度，另一方面，社會價值崩潰和崇敬自然的傳統(tǒng)觀念消逝，促使川端積極投入到“回歸傳統(tǒng)”的創(chuàng)作中，手中的筆便是川端的信仰，在混亂破敗中辛勤耕耘出一片守護(hù)心靈的凈土，收獲寧靜。川端的特殊個人成長經(jīng)歷使他擁有更敏銳的洞察力，更深層的體味自然魅力的能力，得以挖掘到旁人忽略的風(fēng)景。日本古典文學(xué)的熏陶和佛禪文化的洗禮，是形成川端康成自然審美的來源。戰(zhàn)爭的不幸，傳統(tǒng)的消逝，讓川端萬般焦急，回歸和超越傳統(tǒng)的生態(tài)意識成為川端的創(chuàng)作追求，在文學(xué)中構(gòu)筑美好世界值得我們學(xué)習(xí)借鑒，作者的用心良苦值得我們深思。endprint

反觀現(xiàn)代社會，快節(jié)奏的都市人忘記了放慢腳步去感受美好自然。為謀求經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，常以犧牲自然為代價，未遭破壞的自然生態(tài)變得越來越可貴。世界的一些角落戰(zhàn)火仍未停息，貼著發(fā)展經(jīng)濟(jì)標(biāo)簽的利己主義、人類中心主義在世界橫行，精神生態(tài)、社會生態(tài)的平衡也面臨極其嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。重視精神、社會、自然生態(tài)的健康發(fā)展及如何才能在人、社會、文化、自然中尋找平衡點(diǎn)，已然成為不可避免的話題，關(guān)注生態(tài)、重視生態(tài)應(yīng)成為文學(xué)研究和文學(xué)創(chuàng)作的一個重要方向。

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