許楊

摘要：本文主要是對儒家思想在社會層面的核心價值以及它對當(dāng)代社會的積極影響進行分析，首先對儒家思想核心價值觀進行了概述，然后分析了儒家思想核心價值觀在當(dāng)代社會產(chǎn)生的積極影響。

關(guān)鍵詞：儒家思想；核心思想；積極影響

中國傳統(tǒng)文化博大精深，在生活方式和價值觀念等方面對中國社會產(chǎn)生了重要影響。在多元文化互相碰撞的現(xiàn)代，對儒家思想進行發(fā)掘，對于中華文化的復(fù)興具有重要的現(xiàn)實意義。

一、儒家思想核心價值觀概述

（一）儒家思想核心價值觀產(chǎn)生的背景

中國傳統(tǒng)文化是一個龐大的系統(tǒng)，其中包含了儒釋道三家思想。不過從律法制度和人民生活方式來看，儒家思想占據(jù)的比重更大。但是儒家思想不是在一朝一夕形成的，而是各家彼此爭論和碰撞，歷經(jīng)歲月的磨合才能在封建社會占據(jù)主導(dǎo)地位。在西周時期我國先民就樹立了“惟徳是輔”的價值觀念，把關(guān)注點落在人民身上；在春秋戰(zhàn)國時期，各家圍繞社會理想進行思想辯論，形成了“百家爭鳴”的盛景，儒、法、道和墨家的影響最為廣泛。儒家崇尚的是仁義禮樂，法家主張以法治國，道家提出無為而治，墨家提倡兼愛非攻。各家的價值觀都不盡相似，在思想上容易引起辯論[1]。雖然儒家在先秦時期就與墨家齊名稱為“顯學(xué)”，但是并沒有受到重視，反而是維護君國利益的法家學(xué)說在當(dāng)時得到重視。帝國統(tǒng)一之后的漢朝亟需理論來維護人倫關(guān)系，確立等級制度，于是董仲舒提出了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張，漢武帝采納后結(jié)束了百家并存的局面。從此以后儒家就成為中國傳統(tǒng)社會的思想主流，一直延續(xù)了幾千年。

（二）儒家核心價值觀的內(nèi)涵

價值觀是人們對某件事物的認識、判斷和選擇，也是反映社會文化的一個方向。價值觀對于個體的活動具有導(dǎo)向作用，而且它是在價值認識的基礎(chǔ)上形成的心理結(jié)構(gòu)和信念，儒家思想核心價值觀是指對中國社會產(chǎn)生影響的儒家經(jīng)典體系，囊括崇德貴民政治文化、禮樂文化、倫理文化和遠神近人等內(nèi)容的儒家思想。

二、儒家思想在社會層面的核心價值觀

（一）以天下為己任的責(zé)任意識

責(zé)任是每個社會成員處于社會當(dāng)中根據(jù)自己個人能力應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會義務(wù)，從哲學(xué)層面來說，責(zé)任經(jīng)常會和因果關(guān)系聯(lián)系起來，具體來說就是人們的行為會對社會產(chǎn)生影響，而且這些行為是由實施者控制的，他們大多可以預(yù)見這些行為的后果。社會責(zé)任意識是儒家思想的主要內(nèi)容，“以天下為己任”就是它的一種表達方式，蘊含著追求天下太平的思想。“天”在我國古代社會具有多重含義，儒家將其發(fā)展為講求“仁義禮智”的心懷天下的責(zé)任意識，儒家人士都懷抱著強烈的社會責(zé)任意識，把國家和社會利益擺在首位，非常重視對他人和社會群體的責(zé)任。

（二）以和為美的和諧思想

“和”字最早是用來形容聲音的和諧，后來在古代典籍中逐漸被用于天地萬物之間。因此，“和”可以視為多種事物的和諧共處，也可以解釋為統(tǒng)一、均衡和協(xié)調(diào)。追求和諧是我國傳統(tǒng)文化的一種精神要義，先秦儒家在這方面尤為突出?？鬃诱f過“禮之用，和為貴”，荀子說過“萬物各得其和以生”，從他們的言論中我們可以看出儒家思想中的和諧觀念，它是以個體身心內(nèi)外的和諧為起點的。具體來說儒家思想的和諧觀念包括三方面：第一點是天人關(guān)系的和諧。儒家思想的天論和天人學(xué)就是對天人關(guān)系的思考，這種天人關(guān)系論可以簡單概括為人可以在認識自然、利用自然和發(fā)展自然方面發(fā)揮作用。第二點是人際關(guān)系的和諧。儒家思想認為倫理關(guān)系是維持人際關(guān)系的紐帶，孔子也提過“推己及人”的主張，由此說明人際關(guān)系的中心在于和。第三點是個人身心的和諧。儒家非常注重個人身心修養(yǎng)，向世人不斷宣傳仁愛精神，希望能夠達到天道和人道的統(tǒng)一，從而促進個人身心的內(nèi)外和諧[2]。

（三）倫理本位的義務(wù)觀念

義務(wù)二字在中國古代的語言體系中的含義范圍比較寬，義、務(wù)二字合用是指專心致志地從事某種事業(yè)，出于多種需求去履行自己職責(zé)的一種行為。儒家思想非常重視義務(wù)，梁漱溟也在他的作品中說過倫理關(guān)系就是一種義務(wù)，個人不是為了自己一個人而存在的，而是和他人共同存在的，在他眼里義務(wù)就是人際關(guān)系中某人對另一個人的責(zé)任，從而形成一種社會倫理關(guān)系。在儒家思想體系中，義務(wù)并不是局限于家庭這一個方面的義務(wù)，而是一個開放的概念。孟子也說過“窮則獨善其身，達則兼濟天下”這句話，儒家的思想家認為義務(wù)觀念是義務(wù)對義務(wù)的均衡，主體的義務(wù)規(guī)定了他應(yīng)該履行的行為和責(zé)任，客體對于主體應(yīng)該履行的責(zé)任也是知曉的。

（四）“能群”的群己觀念

儒家的群己觀念是儒家學(xué)者通過繼承前代學(xué)說形成的如何處理個體與群體關(guān)系的一種理論學(xué)說，《辭?！分袑τ凇叭骸钡慕忉屖呛先海凹骸笔潜硎咀约?，與他人相對，由“能群”思想出發(fā)，儒家對個人和社會的關(guān)系表現(xiàn)出群體至上的思想傾向。首先是將群體本位作為價值取向，這也是儒家群己思想的根基；其次是追求個體修養(yǎng)，崇尚道德素養(yǎng)。儒家的群己思想是在人倫道德的基礎(chǔ)上提出的，提出這個思想也是為了進一步完善社會道德取向；再次是重義輕利，當(dāng)利和義發(fā)生沖突時，應(yīng)該先拋棄私利。由此可以知道儒家的群己觀念主張個人完善和社會完善的一致性，強調(diào)在群體中實現(xiàn)個人完善。

三、儒家思想核心價值觀在當(dāng)代社會產(chǎn)生的積極影響

首先，儒家核心價值觀是社會核心價值觀的理論基礎(chǔ)。社會主義核心價值觀是指在社會主義主義時代形成的主導(dǎo)性價值觀體系，而儒家思想經(jīng)過幾千年的積淀和發(fā)展，是我國傳統(tǒng)中華文化的重要組成部分，它的思想理論也是構(gòu)建社會主義核心價值觀的重要依撐。其次，儒家思想是國家增強凝聚力和民眾認同文化的基礎(chǔ)，民族認同和文化身份是個體找到民族歸屬感的依據(jù)。民族文化身份主要由兩部分組成：一部分是象征性身份和民族形象，另一部分是民族價值觀和價值尺度。作為中華傳統(tǒng)文化的一部分，儒家思想中的仁義禮教思想是構(gòu)成中華民族凝聚力的根本因素，也是中華兒女自我認同的基礎(chǔ)[3]。再次，儒家核心價值觀是推動傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的重要動力，在世界交流日益頻繁的今天，各個國家和民族都在努力推動傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。而以“內(nèi)圣外王”為宗旨的儒家價值體系非常重視內(nèi)省和自我反思而且保留了仁義和誠信等積極因素，剔除了等級制度和三綱五常中的不合理因素。這種現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，是民族文化在自我反思的過程中對現(xiàn)代化社會出現(xiàn)的弊端進行的補充，對于構(gòu)建和諧社會具有特殊貢獻，這也可以作為重構(gòu)現(xiàn)代性的起點。

四、結(jié)語

社會主義核心價值觀是對社會主義核心價值體系的高度概括，也是它的核心內(nèi)容，可以反映出社會主義核心價值體系的內(nèi)涵和要求。而我國傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值體系存在著不可分割的聯(lián)系，傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值體系產(chǎn)生的根基，我國在建設(shè)社會主義核心價值體系時也要重視傳統(tǒng)文化的影響發(fā)揮好傳統(tǒng)文化的積極作用。而儒家思想作為傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，與社會主義核心價值觀有著深厚的歷史淵源。因此，我國要重視儒家思想，注意提取其中的有益精華去完善社會主義核心價值體系。

參考文獻：

[1]尼莎.論儒家思想在社會層面的核心價值及對當(dāng)代社會的積極影響[J].大慶社會科學(xué)，2016，21（04）：93-95.

[2]李華.論當(dāng)代視域中儒學(xué)對黨建問題的啟示研究——以社會主義核心價值觀為例[J].學(xué)理論，2015，17（30）：22-23.

[3]張德忠.淺談當(dāng)今高校社會主義核心價值觀培育現(xiàn)狀和對策研究—以桂林市七星區(qū)高校為例[J].新教育時代電子雜志：教師版，2015，37（23）：18-19.