張敏

摘要：孔子祭祀思想真正的內(nèi)涵是人們通過祭祀活動實現(xiàn)對崇高人性的追尋以及對心中信仰的表達，而“祭如在，祭神如神在”想要表達的也是人們祭祀的本質(zhì)是祭奠心中的神，而不是祭奠客觀存在的神，祭祀只是一種過程與形式，是祭祀人祭奠心中神性的流程，而孔子所表達的“祭如在，祭神如神在”的祭祀思想在現(xiàn)代人們生活中十分貧乏，當代人生活節(jié)奏過快，很少有人愿意停下來追尋內(nèi)心，追求心靈的祭祀，而這種缺乏正是孔子祭祀思想的現(xiàn)代人文價值的根本核心，孔子的祭祀思想要求人們追求心中的神，有自己的信仰，有自己獨特的人生觀、價值觀，追求真我。

關(guān)鍵詞：孔子；祭祀思想；人文價值

孔子的儒家思想在當代仍是中國乃至世界各地的占有崇高地位的圣物，孔子“祭如在，祭神如神在”的思想仍影響著當代人文價值，這種思想表達的是對祭祀活動的一種態(tài)度，“如”字表達了對祭祀對象是否存在的不確定性，如果祭祀對象存在，舉行祭祀活動是對祭祀對象的祭奠與尊重，如果祭祀對象不存在，就當它存在，祭祀活動的舉行是為了將人們心中的人文信仰寄托給“自己”思想中的神，因此，“祭如在”的思想是不管祭祀對象是否客觀存在，他只是祭祀人對崇高的人性以及心中信仰的表達，當代的祭祀也并非傳統(tǒng)意義上的祭奠逝者，而是人們心中美好愿望的寄托，是對美好心靈的一種追尋，這也正是孔子祭祀思想想要表達的真正內(nèi)涵。

一、對“祭如在”的分析

孔子的“祭如在，祭神如神在”一句話表達的十分精妙，“如”譯為就當、好像，祭祀神明就當神明在，此句話說出了一種不確定性，祭祀對象神不知道存不存在，而真正的是否客觀存在又不是十分必要，不管神存不存在，人們的祭祀活動會照常進行，那么，人們所要祭祀的神到底是誰呢？孔子所說的祭祀人祭祀的本質(zhì)又是什么呢？以下是我對這兩點問題自己的見解。

孔子的一個“如”字將祭祀對象推向未知，而也正是這個“如”字將孔子祭祀精神的內(nèi)涵托出水，神即祭祀人心中的神性?！凹郎袢缟裨凇倍癫⒉皇钦娴目陀^存在，而是祭祀人“我”認為它存在，也正是因為有祭祀人的存在才使祭祀對象存在，也就是說神是人們主觀意識認為的存在，它不必真的存在，而是人們使它存在。這就很明確的說明了，祭祀的人們并不需要驗證自己所祭祀的對象是否存在，人們需要的只是祭祀的過程，祭祀的儀式和體驗。祭祀的本質(zhì)并不是人們真的對神提出要求，表達自己的渴望，渴求幫助，因為“如在”是神在不在的解釋。祭祀的過程中，“神”是不在場的，出場的只有“我”，祭祀的“我”能感受到的也只有“我”，并不會體會到神的存在。在這個情境中，參與活動的實際上只有“我”，“神”只是為祭祀提供了背景?！拔摇奔漓氲闹饕康氖菍ψ约禾岢鲆蠡蛘邌栴}，祭祀的對象只是“我”規(guī)范自己或者解決問題的介質(zhì)。在這樣的情景中，我們能發(fā)現(xiàn)自己的根本問題，能看到自己的內(nèi)心深處，在這樣的情境中，才能升華自己的生命?！拔摇辈拍苷嬲牧私狻拔摇钡母拘枨?。所以這是一個自己獨立的事情，是“我”通過“神”與自己內(nèi)心的一次交流，使自然的“我”在那種神秘的環(huán)境中呈現(xiàn)在“我”面前，這個過程只有“我”才能進行，任何人都不能代替“我”去做“我”尋找真實“自我”的過程。故有孔子所說的“我不與祭，如不祭”。

祭祀的對象是否真的存在，這從來都不是孔子眼中的問題，不是說孔子已經(jīng)解決了這個問題，而是孔子沒把它當作問題?？鬃記]有給它存不存在的答案，這是很智慧的?？鬃诱J為我們的能力有限，并不能把所有的問題都弄清楚，也不能所有的問題都知道準確的答案。要勇于承認哪些是自己知道的，哪些是自己不知道的，不要輕易地下結(jié)論，更不要不懂裝懂。對待一個問題我們通常是難以容忍它的不確定性，一定要弄得清清楚楚。但是孔子則不然，他對待不知者的態(tài)度是一種中庸的態(tài)度，不肯定也不否定。對待問題有兩種方案，一種是通過我們的學(xué)習，進而解決問題，另一種是當問題我們無法解決時，我們要讓這個問題保存著，但是不要讓它對我們產(chǎn)生阻礙，要盡可能的讓它對我們發(fā)揮好的作用。在我們生活的這個世界，有些問題是我們永遠無法解決的，永遠無法認知的，對我們不能認知的問題，我們就不要去思考，順其自然就好。雖然我們要有一顆探索的心，但是我們首先要把注意力集中在與我們本身相關(guān)的問題上，然后要是有精力再去思考那些問題。人應(yīng)該活在當下，如何過好我們今天的生活才是人們應(yīng)該關(guān)注的，這是孔子的思想，這更是我們每個人要做的事情。當代的經(jīng)濟學(xué)中表達世間萬物沒有是非對錯，只要客觀的描述就好了，這與孔子的思想正是不謀而合，對待不知者保持中庸的態(tài)度，不肯定也不否定，只要追尋自我，擁有自己的信仰就好，這才是智者的智慧，這也是孔子祭祀思想現(xiàn)代人文價值的體現(xiàn)。

二、對孔子祭祀觀的分析

依照現(xiàn)在科學(xué)發(fā)展觀的角度來講，孔子的祭祀觀從某種意義上來說純屬自欺欺人，“祭如在，祭神如神在”孔子并沒有探究神的存在與否，就妄自下論如神在，這是對祭祀人是一種不負責的態(tài)度，但是，正是孔子對神的一種存疑的態(tài)度使得某種程度上的自欺欺人也變得十分有必要，自欺欺人換個角度來講是人們對自己的一種鼓勵方式，而這種鼓勵方式在人們的日常生活中是十分有必要的，人作為世界上最具智慧的生物，可以說是最有靈性，人們?yōu)榱俗非笏^的幸福感，總是導(dǎo)致人們的欲望不斷地擴大，自古至今，人這種最具靈性的生物總是在研究人類的起源、人為什么活著為什么存在等問題，然而這些問題的本質(zhì)本來就是沒有什么確定的答案的，就像神明一樣，只抱有存疑的態(tài)度，沒有準確的解釋，但大部分人總是無法如一個智者一般只抱有存疑的態(tài)度就好，他們追根問底，總是以無果收場，長此已久，就會否認自己存在的價值，產(chǎn)生厭世的心理。正是這時，孔子“祭如在，祭神如神在”的思想給了人們寄托，即使神的存在本來就是存疑的態(tài)度，但只要給落水人一根浮萍，他就會當作是救命稻草，祭祀人的心理正是如此，他只要心中認為有神的存在，神就是存在的，而祭祀就成了祭祀者救贖與解救心靈的一種方式。這種祭祀并不是對某一種生活方式或是說神明的屈服，而是祭祀者祭祀自己的神靈，自己的神靈不用滿足其他人的需求，不用屹立于眾人之上，他只是人們對自我的一種盲目的崇拜，是對崇高生命的尊重與追求，所以說孔子的祭祀思想本質(zhì)上來說是一種實實在在的人文教化。