王辛未

摘要：文章以高滿堂的《闖關(guān)東》劇作作為研究對(duì)象，通過“宣揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德”、“人物形象的復(fù)雜性”、“高滿堂的創(chuàng)作手法上的獨(dú)到之處”這樣幾個(gè)角度進(jìn)行深入分析，從而歸納出《闖關(guān)東》劇作的優(yōu)秀之處，高滿堂劇作對(duì)于編劇創(chuàng)作有什么樣的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：闖關(guān)東；高滿堂；編劇創(chuàng)作

在當(dāng)今影視藝術(shù)市場(chǎng)化條件下的時(shí)代，電視劇作品的產(chǎn)量與日俱增，呈現(xiàn)出一片欣欣向榮的景象，但是這一時(shí)期的電視劇作品的藝術(shù)水準(zhǔn)并不是很高，其題材類型也確實(shí)乏善可陳，大量的都市愛情劇、家庭倫理劇充斥著銀屏，更令人感到擔(dān)憂的是，在立意和深刻性上，當(dāng)今大量的電視劇存在著“低俗化”、“庸俗化”、“過度娛樂化”的傾向。這也讓諸多觀眾、學(xué)者對(duì)于當(dāng)今電視劇的藝術(shù)水準(zhǔn)產(chǎn)生了懷疑。而高滿堂編劇的作品，卻成為在“娛樂至死”的電視劇大環(huán)境里不可多得的風(fēng)景：從《闖關(guān)東》里山東人在東北的經(jīng)商歷程，到《北風(fēng)那個(gè)吹》中知青男女二十多年的愛情離合，再到《溫州一家人》里溫州的一家子在改革開放的背景下的偉大創(chuàng)業(yè)史……可以說，高滿堂為中國電視劇藝術(shù)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

同時(shí)，高滿堂的劇本創(chuàng)作成果也獲得了很多的獎(jiǎng)項(xiàng)。《闖關(guān)東》獲得了第24屆中國電視金鷹獎(jiǎng)最佳編劇獎(jiǎng)以及第27屆中國電視劇飛天獎(jiǎng)優(yōu)秀編劇獎(jiǎng)；《北方那個(gè)吹》獲得了第16屆北京影視春燕獎(jiǎng)最佳編劇獎(jiǎng)；《溫州一家人》獲得了第29屆中國電視劇飛天獎(jiǎng)優(yōu)秀編劇獎(jiǎng)。可見高滿堂在電視劇編劇領(lǐng)域的藝術(shù)水準(zhǔn)也是非常之高的，并且獲得了業(yè)界權(quán)威的肯定。

那么高滿堂的編劇創(chuàng)作為什么會(huì)如此成功，特別是他創(chuàng)作的《闖關(guān)東》劇作有什么樣的亮點(diǎn)？而針對(duì)高滿堂的編劇創(chuàng)作的研究與批評(píng)會(huì)對(duì)我們的創(chuàng)作實(shí)踐有什么借鑒的意義呢？下面，筆者通過對(duì)于《闖關(guān)東》分析，對(duì)以上兩點(diǎn)談一談自己的看法。

一、《闖關(guān)東》劇作的優(yōu)秀之處

電視劇《闖關(guān)東》講述的是朱開山一家人接到父親朱開山從關(guān)東寄來的一封信之后，一家人分別通過海路、陸路從山東老家“闖關(guān)東”，到了關(guān)東之后，朱開山在金礦九死一生淘得第一桶金，之后朱家開辟田地、經(jīng)營飯店、創(chuàng)辦國營煤礦，最后因?yàn)槿毡救说那致远e家遷徙的故事。時(shí)間跨度之長、歷史容量之大、人物性格之多樣，在當(dāng)今的電視劇作品中是少有的。

那么我們應(yīng)當(dāng)怎樣分析《闖關(guān)東》劇作的優(yōu)秀之處呢？筆者要從影視批評(píng)的方法來進(jìn)行分析與評(píng)價(jià)。至于什么是影視批評(píng)，史可揚(yáng)先生曾對(duì)影視批評(píng)下過這樣的定義：“對(duì)電影創(chuàng)作、影片、觀賞及相關(guān)的影視藝術(shù)家主體素質(zhì)和外部條件進(jìn)行研究和判斷。換句話說，就是對(duì)批評(píng)的對(duì)象及相關(guān)因素做出好與壞、真與偽、美與丑的評(píng)判?！?[1]從史可揚(yáng)先生對(duì)影視批評(píng)的定義出發(fā)，筆者總結(jié)出《闖關(guān)東》劇作的優(yōu)秀的三個(gè)因素。

首先，在于宣揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德?！蛾J關(guān)東》劇作寫的是朱開山一家“闖關(guān)東”的創(chuàng)業(yè)史，這樣寫其中一個(gè)目的就是要宣揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。高滿堂在《闖關(guān)東》這部劇作中將這點(diǎn)表現(xiàn)的淋漓盡致：從母親教育朱傳杰去救即將餓死的夏掌柜，到秀兒去照顧身患重病的幼年一郎，這都體現(xiàn)出了中華傳統(tǒng)美德的“善”；潘掌柜因?yàn)樽约旱男澳畲驂褐扉_山自食惡果，朱開山卻主動(dòng)原諒他并且讓自己的兒子認(rèn)其為干爹、照顧其生活，這體現(xiàn)出了中華傳統(tǒng)美德的“和”；朱開山一家的艱辛創(chuàng)業(yè)歷程則體現(xiàn)出了中華民族吃苦耐勞的精神；朱開山為了不讓礦山落到日本人的手里，傾盡全力辦起了“山河煤礦”，和日本的森田物產(chǎn)競(jìng)爭(zhēng)，這體現(xiàn)出中華民族的愛國精神……全劇中的諸多細(xì)節(jié)無一不是體現(xiàn)出了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，對(duì)于這些美德起到了宣傳的作用。這樣的創(chuàng)作符合我們當(dāng)今社會(huì)的主流價(jià)值，也是這個(gè)社會(huì)所殷切需要的。

其次，在于人物形象的復(fù)雜性?！蛾J關(guān)東》這部電視劇在人物的塑造上是很成功的，高滿堂在劇中不僅僅成功的塑造了朱開山、朱家母親、朱傳文、朱傳武、鮮兒等鮮明的人物形象，而且這些人物形象在觀眾的觀影圈里都有自己的“粉絲”。這也是《闖關(guān)東》這部劇作成功的因素之一。下面筆者將重點(diǎn)分析朱傳文這個(gè)人物形象。

朱傳文在劇中是一個(gè)重要人物，他是整個(gè)朱家的老大。正式由于朱傳文老大的身份，所以家里的擔(dān)子必然是由他承擔(dān)，同時(shí)，他也擁有這樣與生俱來的責(zé)任感，再加之傳統(tǒng)的小農(nóng)思想和宗族家長制文化的長期熏陶，他的行為都體現(xiàn)出了自己的人性與自己的責(zé)任、傳統(tǒng)思想意識(shí)上的矛盾，人格的雙重性在他的身上體現(xiàn)的非常明顯。比如在鮮兒歷經(jīng)千辛萬苦找到朱家，而他與那文已經(jīng)成親。由于自己是大哥要顧全大局，再加上傳統(tǒng)婚姻的束縛，他只得放棄自己的心愛之人，在劇中他曾對(duì)于自己和鮮兒的有緣無份痛苦流涕，但是卻無力改變現(xiàn)狀，這都體現(xiàn)了他自己的人性和長子的責(zé)任、傳統(tǒng)思想之間的矛盾；再比如在朱家有農(nóng)田種地的那個(gè)時(shí)間段，朱傳文是家里最為賣命種地的，他每天都在努力耕作，而在開飯館的時(shí)候，他也利用各種機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)新的菜色，這體現(xiàn)出他的勤勞和有擔(dān)當(dāng)?shù)囊幻?；可是，?dāng)日本人威逼利誘朱傳文時(shí)，他懦弱了、屈服了，但他仍然堅(jiān)持自己的底線——即保護(hù)自己的家人，而當(dāng)他發(fā)現(xiàn)日本人把自己的弟弟朱傳武害死的時(shí)候，他又是第一個(gè)向森田開槍的人。由此可見，朱傳文是一個(gè)較為復(fù)雜的人物，一方面朱傳文具有作為老大的擔(dān)當(dāng)，另一方面，他還是有他小農(nóng)意識(shí)甚至是人性中懦弱的一面。正是由于朱傳文這樣的復(fù)雜性的人物塑造，才能使他在劇中更加鮮活，這也是高滿堂塑造人物的成功所在。就是這樣一個(gè)個(gè)鮮明的人物形象，使得《闖關(guān)東》這部劇作更加吸引人，也是這部劇作成功的又一因素。

再次，高滿堂的創(chuàng)作手法上也有自己的獨(dú)到之處。在創(chuàng)作時(shí)，高滿堂將《闖關(guān)東》的整個(gè)故事時(shí)間的跨度從清末一直寫到“九一八”事變后，在如此長的時(shí)間跨度之下，增加了歷史容量，在大歷史的背景下，很多人物行動(dòng)都符合那個(gè)時(shí)代，最典型的就是一郎。

龜田一郎是在電視劇中期出現(xiàn)的人物，他得了重病，被秀兒帶回家照顧，而朱家也全力救治他，直到他病好。朱家后來收一郎為自己的干兒子，一郎也在朱家度過了很長的一段幸福時(shí)光。后來一郎找到朱家時(shí)，也是為了報(bào)答朱家對(duì)他的恩情，甚至娶了當(dāng)初救自己的秀兒。但是，那時(shí)正好時(shí)中日開戰(zhàn)的前期，身為一個(gè)日本人，他自己被森田利用從而讓日本人拿到了山河煤礦，最后又出于愧疚把證據(jù)交給了朱家，自己則選擇了開槍自殺。從情感上，他對(duì)朱家的感情是毋庸置疑的，從身份上，他又不能反對(duì)自己的民族，所以他的矛盾以及悲劇性的結(jié)局是從一開始就注定的，是大歷史環(huán)境造成的。龜田一郎這一形象的塑造以及情節(jié)的安排，是符合當(dāng)時(shí)的歷史情境的，也是高滿堂在《闖關(guān)東》里塑造的又一個(gè)成功形象。由此可以看出，在這樣的大歷史的環(huán)境下，高滿堂塑造出的人物形象不僅在行為、心里上符合時(shí)代背景，也為這個(gè)電視劇在增加了厚重感，在藝術(shù)水準(zhǔn)上也會(huì)有明顯的提升。

二、《闖關(guān)東》以及高滿堂劇作的借鑒意義

那么，電視劇《闖關(guān)東》以及高滿堂的編劇作品對(duì)于我們有什么借鑒意義呢？

首先是要發(fā)掘自己本地域文化，創(chuàng)作出具有地域特色的作品。丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》一書中曾經(jīng)論述藝術(shù)的三要素分別為種族、環(huán)境、時(shí)代，而環(huán)境這個(gè)大概念下包括了地域這一重要因素。在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，我們要挖掘本地域的特色，在環(huán)境這一因素上下功夫，我們就可以創(chuàng)作出優(yōu)秀的藝術(shù)作品。高滿堂正是通過對(duì)本地域的題材進(jìn)行了深度挖掘，從而創(chuàng)作出了《闖關(guān)東》這樣高藝術(shù)水準(zhǔn)的作品。高滿堂本人祖籍是山東人，祖上也是“闖關(guān)東”移民到東北的，因此他對(duì)這個(gè)題材有自己獨(dú)到的見解與深刻的感受，而《闖關(guān)東》的生動(dòng)性和深刻性也是和他自己的身世背景是呈正相關(guān)的。所以當(dāng)我們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，也應(yīng)當(dāng)注重自己本地域發(fā)生的事情，從中進(jìn)行選材，這樣創(chuàng)作出來的帶有本地區(qū)特色的作品會(huì)在藝術(shù)水準(zhǔn)上更上一層樓。

其次，要追求真善美，對(duì)中華傳統(tǒng)美德的頌揚(yáng)。阿多諾曾對(duì)藝術(shù)作品的真理性提出自己的觀點(diǎn)，他指出：“美學(xué)必須以真理為目標(biāo)，否則會(huì)被判為無足輕重的東西，或者更糟糕的是，會(huì)被判為一種烹飪觀?！?[2]美學(xué)從某種意義上是藝術(shù)哲學(xué)，所以這句話如果用來針對(duì)藝術(shù)作品也不為過。而對(duì)于編劇而言，對(duì)于真理的追求也是極其重要的，在當(dāng)今的時(shí)代背景下，我們的藝術(shù)作品是有義務(wù)和責(zé)任對(duì)中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行弘揚(yáng)。《闖關(guān)東》通過一個(gè)個(gè)鮮活的故事都在宣揚(yáng)諸如“信”、“義”、“善”、“和”、“勤勞”等中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這不僅僅符合時(shí)代的潮流，弘揚(yáng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也為我們國家文化的繁榮發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。

最后，我們要追求創(chuàng)作上的深刻性，反對(duì)藝術(shù)的低俗化。當(dāng)今社會(huì)價(jià)值觀取向日漸多樣化，對(duì)于藝術(shù)作品來說，身處現(xiàn)代文明的受眾對(duì)于其的理解也有各種不同，而許多不良的、對(duì)社會(huì)不利的藝術(shù)作品——尤其是功利性、低俗化的影視作品紛紛地出現(xiàn)，這樣就會(huì)誤導(dǎo)一些價(jià)值觀仍然不太成熟的接受者——尤其是青少年，若將青少年誤導(dǎo)可能會(huì)對(duì)青少年未來的人生帶來嚴(yán)重的影響。正因?yàn)榈退谆乃囆g(shù)作品的誤導(dǎo)，導(dǎo)致接受者理解有所偏差，這樣的狀況不符合社會(huì)主流的、積極向上的價(jià)值觀，不符合社會(huì)發(fā)展潮流和前進(jìn)方向，會(huì)對(duì)其人生的發(fā)展產(chǎn)生不良的后果，所以就需要在創(chuàng)作時(shí)追求藝術(shù)上的深刻性，反對(duì)藝術(shù)低俗化。高滿堂創(chuàng)作的《闖關(guān)東》描寫的是朱開山家族艱辛的“闖關(guān)東”創(chuàng)業(yè)史，從這一點(diǎn)發(fā)展出來，發(fā)揚(yáng)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，贊頌了偉大的中國人的開拓精神，不得不說這是一部積極深刻的藝術(shù)作品，它也為我們后來的編劇創(chuàng)作，提供了一個(gè)標(biāo)桿。

三、總結(jié)

電視劇《闖關(guān)東》以及高滿堂其他電視劇作品為我們這個(gè)時(shí)代的電視劇創(chuàng)作提供了很好的范本。從人物塑造上，我們要發(fā)掘人物性格方面的復(fù)雜性；從創(chuàng)作題材上，我們要發(fā)掘自己本土的題材，盡量將人物置身于大歷史環(huán)境下進(jìn)行塑造；從立意上來說，我們要發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，這樣也符合我們現(xiàn)今社會(huì)的主流價(jià)值觀。希望通過對(duì)于《闖關(guān)東》以及高滿堂劇作的分析，能夠?yàn)榻窈笪覀兊木巹?chuàng)作提供一定的借鑒意義，從而為我國的電視劇藝術(shù)的發(fā)展作出自己的綿薄之力。

注釋：

①史可揚(yáng)編著.影視批評(píng)方法論[M].廣州：中山大學(xué)出版社.2009.（09）.第252頁.

② TWAdorno. Aesthetic Theory， Translated by C Lenhardt [M]. Routledge & Kegan Paul， 1984：475

參考文獻(xiàn)：

[1]史可揚(yáng)編著.影視批評(píng)方法論[M].廣州：中山大學(xué)出版社，2009.

[2]王廷信編.藝術(shù)學(xué)的理論與方法[C].南京：東南大學(xué)出版社，2011.（01）.