劉昱池

摘要：五千年草木枯榮，盛衰更替，中華隱士文化從未中斷。學(xué)術(shù)界關(guān)于此類研究諸多，涉及諸多方面。本文主要集中于討論中國隱者的分類，精神根源及隱居方式。

關(guān)鍵詞：隱者；分類；精神根源；方式

一、隱者的分類

若按《空谷幽蘭》所講，隱者大抵分三類：佛、道、士。

佛道人出家修為，終南山一百四十歲的道士，四十余年與世隔絕的尼姑，不知何為“新中國”，何為“改革開放”。正似桃花源中人，不知時(shí)世，受神靈感召，用時(shí)間守護(hù)信仰，羽化而登仙，只身去留無一物，來去全不惹塵埃。非是凡夫俗子可及可想，只是永遠(yuǎn)神秘地留在極樂凈土。

知識分子做隱士，大多會(huì)留有絲光片語，供后人敬仰。自文明伊始，就有那負(fù)日月之才，問天下何為的堯師許由隱于山水。三代之盛，有首陽山伯夷叔齊不食周粟的忠骨[1]，濮水畔莊周愿為野田之龜?shù)腻羞b[2]。世不容人，竹林七賢似崖際蘭草，飲酒撫琴，遺世長嘯，慷慨赴死；人不容世，陶潛謝公如隴頭稻谷，守拙歸園，獨(dú)立阡陌，詩書怡情。

二、隱者的精神根源

荷馬說：“光明只是短暫的一瞬，只有黑暗才是永恒。但正是這一瞬的光明造就了黑暗，所以我們都自黑暗中來，卻注定了要用永生來追求光明。”孟子亦言：“人性本善”當(dāng)一心向善的知識分子處在時(shí)代的黑暗漩渦中時(shí)，便不可避免的會(huì)產(chǎn)生人生道路選擇的差異。

其一堅(jiān)信自己能改變世界，于是積極入世，一萬載上下求功名，三千里外覓封侯，謂之“入世”。儒者多入世。他們倡導(dǎo)經(jīng)世致用，要求嚴(yán)守綱常倫理。入世者認(rèn)為人生當(dāng)修齊治平，當(dāng)為天地立心，為生人立命。為往圣繼學(xué)，為萬世開太平。入世者或名垂青史，成就千古霸業(yè)?；蜻z臭萬年，失卻向善本心；或最終發(fā)現(xiàn)阻力過大，己身之努力如杯水車薪，于是成為孤獨(dú)的殉道者。

另一個(gè)即是起先便對世道不抱任何希望，又不愿與濁流同流合污，只關(guān)注于內(nèi)心的一方小天地，謂之“出世”。出世是一種難得的情懷。這情懷自老子始，隨那青牛紫塵出關(guān)去的背影鏤在我們民族的身軀上。何謂出世？是莊子的自然無為，是接輿的鳳歌之笑，是東坡的不求名利，是太白的寄情山水。

出世者即為隱者。當(dāng)士面臨對現(xiàn)實(shí)的極端失望與理想的絕對美好之間不可調(diào)和的沖突，他們悲傷惆悵，走向精神困境。他們的高潔為正道不容，而其本身的孤傲也容不下主流的污穢。他們經(jīng)歷過人生起落，看慣了世道無常，內(nèi)心復(fù)歸平靜。故而塵世在他們耳中便是喧囂吵鬧，絲竹亂耳了。于是大批士子由此走向山林，成為隱者。

所謂“隱”，首先是一種反抗。他們于時(shí)下無力反抗當(dāng)局，于是反諸內(nèi)心，尋求精神世界的滿足與清潔。他們狷狂面世，譬如莊周拒絕出山，竹林七賢長嘯醉酒，五柳先生任真固窮，方山子大異常人。這是那些手無縛雞之力的文人士子，對強(qiáng)權(quán)的不認(rèn)可最有力的伸張，對主流的不接受最激烈的反抗，其波皺直延續(xù)到千年后的今天。

“隱”更是一種順應(yīng)和守護(hù)。順應(yīng)本性，守護(hù)初心。孟子言：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”[3]。他們發(fā)現(xiàn)廟堂之高難以攀登，只得獨(dú)善其身。守護(hù)不了天下光明，那邊盡力留存內(nèi)心善念?！兑住吩唬骸疤斓亻]，賢人隱?！敝袊鴤鹘y(tǒng)隱士文化無疑為懷才不遇的知識分子提供了一條自我安慰，自我救贖的道路。從某種程度上來說，每個(gè)中國文人都有一個(gè)山水田園夢，正如鮑鵬山所說：“文人案頭若列四書五經(jīng)，其枕下定是一卷南華?！?/p>

三、隱居方式

《小窗幽記》曰：“會(huì)心處，自由濠濮間想，無可親人魚鳥；偃臥時(shí)，即是羲皇上人，夏月涼風(fēng)?！碧峒半[士，我們便總會(huì)想到這樣一幅圖畫：瓊妃瑩瑩輕落林間空地，鐫刻呦呦鹿鳴的足跡，月的流光輕轉(zhuǎn)瞬間便是千年，伴茅棚隱士不知春秋凡已。山蒼蒼，擁抱衣衫襤褸的孤傲；水茫茫，環(huán)繞仙風(fēng)道骨的寂寥。抿著清風(fēng)流云的水韻輕奏古曲調(diào)，低吟浣溪沙。吟詩作辭把盞樂，孤山不孤有梅鶴；草舍書院同窗臥，長橋不長十八送。

此理想中隱士之快，千百年來人人艷羨?？扇私K究是一種社會(huì)性物種，“離經(jīng)叛道”難上加難。尤其是在當(dāng)今這個(gè)浮躁的拜金社會(huì)，能耐得住寂寞的又有幾人？況且在科技高度發(fā)達(dá)的今天，能供隱居的自然山水又有多少？

我們每個(gè)人都是需要?dú)w隱的，長短不論，方式不限。知識界大力提倡排除紛擾，養(yǎng)護(hù)內(nèi)心，可并不是所有人都能達(dá)到這種精神境界。于是有人借隱居之名附庸風(fēng)雅，有人借歸隱之機(jī)謀求利益，有人為新聞報(bào)道打攪隱者生活。這非但不是真正的隱居，反而玷污了隱居的內(nèi)涵，侵犯了中華文化最后一片精神凈土。

“隱”的本質(zhì)目的即是守護(hù)初心。古人言“大隱隱于市”[4]，若守得住內(nèi)心安寧，哪里不是山水？正如林徽因說：“真正的寧靜不是避開車馬喧囂，而是在內(nèi)心修籬種菊，盡管往事如流，每天依然濤聲依舊。”故而隱士大多是單純而成熟，清冷而浪漫的。他們在實(shí)踐一種渡過困厄的方式，獨(dú)善其身的途徑，清潔精神的方法。他們是這個(gè)物欲橫流的世界最好的降溫劑。

參考文獻(xiàn)：

[1]比爾·波特（美國）.空谷幽蘭[M].?？冢耗虾３霭嫔纾?009.

[2]鮑鵬山.風(fēng)流去[M].北京：中國青年出版社，2009.

[3]白落梅.你若安好，便是晴天-林徽因傳[M].北京：中國華僑出版社，2011.