李旼靜

摘要：許多文學(xué)類作品當(dāng)中，小說(shuō)是最容易被了解和接受的文學(xué)形式。我認(rèn)為在小說(shuō)類中最讓人感興趣的就是志怪小說(shuō)，通過(guò)分析志怪小說(shuō)來(lái)更深入的了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況和生活環(huán)境。

關(guān)鍵詞：聊齋志異；天倪錄；愛(ài)情觀；比較文學(xué)

一、《聊齋志異》的愛(ài)情觀

在現(xiàn)實(shí)世界中，鬼和狐貍、妖怪是非常異質(zhì)的存在。但是，在蒲松齡的作品里它們卻很像人類，投出什么樣的形象都可以充分地顯示出他的意圖。愛(ài)情故事中出現(xiàn)的人物是超越身份和形象，克服個(gè)人的限制。

本來(lái)，蒲松齡除了批判封建婚姻制度，還想表現(xiàn)破格、自由的愛(ài)情觀?？墒且虿荒苊撾x士大夫的觀點(diǎn)，結(jié)果沒(méi)有直接表現(xiàn)，而是在《聊齋志異》中創(chuàng)作了非人的形象，自由、理想地表達(dá)自己的想法。當(dāng)然作品中也有淫穢、淫亂的許多場(chǎng)面。但是這些場(chǎng)面也是為了展開(kāi)哲學(xué)真理的一種補(bǔ)助裝置。但，贊揚(yáng)男女之間的純粹愛(ài)情是絕對(duì)不能置之不理的事實(shí)。

《聊齋志異》中的愛(ài)情故事里面大部分體現(xiàn)出對(duì)自由愛(ài)情的追求和向往。特別是男女主人公看到對(duì)方的外貌、才能，一見(jiàn)鐘情，不受封建禮教的拘束，主動(dòng)地、積極的追求自由戀愛(ài)，具有開(kāi)放的“性”觀念，不排斥婚前性行為等。其結(jié)果往往為春風(fēng)一度式的愛(ài)情、幸福美滿的婚姻或者愛(ài)情不能實(shí)現(xiàn)卻演變?yōu)槟信g純潔美好的友情。

《聊齋志異》的愛(ài)情觀可以分成好多類。在許多作品中，愛(ài)情發(fā)生時(shí)，男女主人公經(jīng)常被對(duì)方的美貌、風(fēng)采或才能所吸引。男女追求自由戀愛(ài)的故事在明末清初非常盛行，《聊齋志異》的愛(ài)情故事也受了當(dāng)時(shí)的影響。但是，有些作品里，蒲松齡只考慮一對(duì)男女的熱烈愛(ài)情，無(wú)視原妻的存在。追求愛(ài)情的結(jié)果大概可以分三種形態(tài)。

還有一個(gè)就是報(bào)恩型。報(bào)恩型是為報(bào)恩發(fā)展而來(lái)的愛(ài)情故事。其內(nèi)容有：報(bào)救命之恩、報(bào)前世之恩、報(bào)養(yǎng)母之恩、報(bào)知己之恩等。報(bào)恩型中也有男女之間的真摯愛(ài)情，但是其愛(ài)情的動(dòng)力建立在“報(bào)恩”的基礎(chǔ)之上。

二、《天倪錄》的愛(ài)情觀

在封建社會(huì)里，女性不能自如的表達(dá)自己的感情，只能壓抑自我，處于消極、被動(dòng)的狀態(tài)，這是普遍的社會(huì)氣氛。但是在朝鮮時(shí)代的野談集中，女性的這種態(tài)度和意識(shí)相較于前代有了很大的變化，出現(xiàn)了更加多樣、進(jìn)步的愛(ài)情故事。

在表現(xiàn)貴族女性們的自我意識(shí)的愛(ài)情故事中，女性人物們大部分是寡婦，因此，她們不能大膽的追求愛(ài)情，更不能公開(kāi)自己的愛(ài)情。在寡居后，她們不愿意繼續(xù)保守貞潔，所以并不反對(duì)家族中人為自己奔走張羅改嫁之事。雖然社會(huì)風(fēng)氣阻礙著女性追求愛(ài)情的的腳步，但是隨著愛(ài)情的意識(shí)的覺(jué)醒，這種風(fēng)氣也慢慢開(kāi)始改變了。

下層?jì)D女相對(duì)于賤民和妓女，所受到的身份拘束比較少。因此，下層?jì)D女對(duì)愛(ài)情的追求也顯得更純粹。她們不需要通過(guò)嫁給高門(mén)望族的子弟而改變身份，脫離賤民籍或是妓女籍。此外，她們也不看重男方的社會(huì)背景、經(jīng)濟(jì)條件、身份地位等情況，這些與愛(ài)情本身無(wú)關(guān)的因素對(duì)她們來(lái)說(shuō)是不太受重視的。她們有時(shí)都不明了結(jié)婚對(duì)象的身份，甚至對(duì)家門(mén)貧寒的男子給與經(jīng)濟(jì)物質(zhì)上的幫助，使他們的生活條件逐漸變好后再嫁給他們，做一個(gè)相夫教子的賢內(nèi)助。相比來(lái)看平民女子的愛(ài)情意識(shí)更為現(xiàn)代，在愛(ài)情的態(tài)度更積極果敢，在追尋愛(ài)情的道路上走的更遠(yuǎn)。

妓女由于其職業(yè)的特殊性，想要和自己所心儀的男性相愛(ài)，這是根本不容易的，一個(gè)妓女為她所心愛(ài)的男子保守貞節(jié)是不被社會(huì)所承認(rèn)的，被認(rèn)為是毫無(wú)意義的。盡管如此，在心愛(ài)男子喪生后她們依然會(huì)追隨相伴、慷慨赴死，以死明志。這和貴族女性迫于家族壓力和倫理觀念而自殺守節(jié)的情況不同，這些妓女是為了保衛(wèi)自己的愛(ài)情，顯示了對(duì)愛(ài)情的忠貞。她們?yōu)榱藧?ài)情，寧愿自戕也不愿茍活的態(tài)度，與傳統(tǒng)的貞操觀有很大的差別。

在《天倪錄》的愛(ài)情故事里，代表作是《掃雪因窺玉簫仙》：

《掃雪因窺玉簫仙》是一篇兼顧男女愛(ài)情和家族利益的典范之作。《掃雪因窺玉簫仙》的出現(xiàn)，在一定程度上扭轉(zhuǎn)了當(dāng)時(shí)持個(gè)人情感絕對(duì)服從家族利益這一觀念的社會(huì)風(fēng)氣。這部作品最先只是野談傳說(shuō)，后被改變?yōu)樾≌f(shuō)。以描寫(xiě)貴族子弟和妓女之間的愛(ài)情為主線，以妓女得以抬高身份為副線，暗含歌頌愛(ài)情至上主義的真實(shí)意圖。在這樣的故事中作家充分的考慮到了各階層讀者的心理訴求，滿足了大家的期待視野。

三、結(jié)語(yǔ)

在《聊齋志異》中，從這樣的作品里，可以看到的愛(ài)情觀和結(jié)婚觀是反映當(dāng)時(shí)的時(shí)代相。但蒲松齡對(duì)當(dāng)時(shí)觀念的批評(píng)，可以看出作者想脫離傳統(tǒng)思想的想法。

在《天倪錄》的愛(ài)情故事中，女主人公的身份雖然被設(shè)定為是妓女，但是必須是處子之身，是以完璧之身而出場(chǎng)的。從中可以看出，在朝鮮時(shí)代，對(duì)于女子的評(píng)價(jià)是以貞操為基本標(biāo)準(zhǔn)的。

此外，愛(ài)情故事中另一個(gè)必不可少的內(nèi)容就是妓女身份的上升。妓女通過(guò)婚后自身的努力和付出，贏得尊重，得到社會(huì)認(rèn)可?？梢钥闯霎?dāng)時(shí)的封建社會(huì)深受儒家思想的影響而表現(xiàn)出森嚴(yán)的等級(jí)身份的限制。

參考文獻(xiàn)：

[1]樸桂花.《聊齋志異》愛(ài)情故事研究[D].北京大學(xué)碩士學(xué)位論文，1996.

[2]Jin-Seong.Lee.天倪錄研究[D].東亞大學(xué)博士學(xué)位論文，1993.